鹽鐵論譯註 · 後刑第三十四

【題解】 本篇是關於用刑的辯論。賢良主張「先德後刑」，「威厲而不殺，刑設而不犯」。大夫則堅持「刑一惡而萬民悅」，「人君不畜惡民，農夫不畜無用之苗」的主張。 大夫曰：古之君子，善善而惡惡。人君不畜惡民，農夫不畜無用之苗。無用之苗，苗之害也；無用之民，民之賊也。鉏一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅。雖周公、孔子不能釋刑而用惡。家之有姐子，器皿不居，況姐民乎！民者敖於愛而聽刑。故刑所以正民，鉏所以別苗也。 【注釋】 善善而惡（w））惡：喜愛好人而憎恨壞人。 畜：養育。 賊：對人民有危害的人。 鉏：即鋤。 姐，原作鉏，今改正。陳遵默曰：「《潛夫論述赦篇》：『孺子可令姐。』與此義同。案《文選》嵇康《幽憤詩》：「恃愛肆姐。」李善注引《說文》曰：「姐，嬌也。」今《說文女部》作「■」。《長短經知人篇》：「姐者類智而非智。」（據《荀子大略篇》楊倞注引）「姐」就是「■」的省文，「鉏」又是「姐」的偽字。這當是涉上文「鉏一害而眾苗成」，下文「鉏所以別苗」的「鉏」字而錯了的。下句「況姐民乎」，原亦誤作「鉏」，今都改正。器皿不居：家具用品不能安穩。形容全家不得安寧。 敖，原作教，今據張敦仁說校改。 【譯文】 賢良說：古代君子喜愛好人而憎恨壞人。君主不養邪惡的百姓，農民不培植無用的野草。野草是禾苗的禍害，社會上不務正業的人是對人民有危害的人。鋤去一些野草，禾苗就能很好地生長，懲罰少數對人民有危害的人，廣大百姓就會高興。即使是周公、孔子都不能放棄刑法而容納壞人。百姓家裡出了嬌生慣養的敗家子，全家都不得安寧，更何況民間那些放蕩不羈的敗類呢！百姓無視「仁愛」而服從刑法。所以，刑法是為了使百姓遵教化，鋤頭是為了剷除野草。 賢良曰：古者，篤教以導民，明辟以正刑。刑之於治，猶策之於御也。良工不能無策而御，有策而勿用。聖人假法以成教，教成而刑不施。故威厲而不殺，刑設而不犯。今廢其紀綱而不能張，壞其禮義而不能防。民陷於網，從而獵之以刑，是猶開其闌牢，發以毒矢也，不盡不止。曾子曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，即哀矜而勿喜。」夫不傷民之不治，而伐己之能得奸，猶弋者睹鳥獸掛罻羅而喜也。今天下之被誅者，不必有管、蔡之邪、鄧晳之偽，恐苗盡而不別，民欺而不治也。孔子曰：「人而不仁，疾之已甚，亂也。」故民亂反之政，政亂反之身，身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德潤窮夫，施惠悅爾，行刑不樂也。 【注釋】 辟：法，法律。 策：馬鞭子，御，同馭，趕車。 王先謙曰：「《治要》『用』下有『也』字。」 假：假借，利用。 闌牢：關野獸的欄圈。 這是《論語子張篇》文。 伐：自誇有功。 弋（y＠）者：用帶繩的箭射鳥的人。罻（w8i）羅：捕鳥的網，小者曰罻，見《禮記王制》及鄭玄注。 這是《論語泰伯篇》文。 《論語子張篇》：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。」矜，同情，憐憫。 【譯文】 賢良說：古時候，注重用仁義來引導老百姓，把法律宣講清楚，使施行刑罰不出偏差。用刑法治理國家，就像用馬鞭子趕車一樣。再好的車把式也不能沒有馬鞭子趕車，但應該是拿著馬鞭子而不輕易使用。聖人藉助於刑法做好教化工作，教化成功了也就不實行刑法了。所以，他們雖然很威風嚴厲但不殺人，設置了刑法但無人敢於違反。如今廢除了古人的治國方法不去實行，破壞了古代的禮義就不能防止犯法。百姓陷入法網，就抓起來法辦，就好比打開欄圈放出野獸，再用毒箭去射死它一樣，這樣下去是沒完沒了的。曾子說過：「當政的人不按正道行事，民心離散已經很久了。你如果知道了他們的真實情況，就會同情他們而不沾沾自喜。」不憂慮百姓沒有治理好，反而自我吹噓能制裁奸人，就好像捕鳥的人看到鳥陷入自己懸掛的羅網中一樣高興。現在天下被殺的人不一定有管叔、蔡叔那樣的奸邪、鄧晳那樣違法亂紀，這樣下去，恐怕苗被鋤也辨別不出好壞，百姓受欺侮也不能治理。孔子說：「對於不仁的人，痛恨得太過分了，使人無所容，就會逼出亂子。」因此，下面亂了要回過頭來從朝政上尋找原因，朝政亂了，要回過頭來從執政者自身尋找原因，自己行的正，天下才能安定。所以，君子能夠讚美善良的人，又能夠同情那些不能為善的人，對受刑的人要給予恩惠，對窮人也要施行仁德，在施行恩惠時很高興，而動用刑法時就感到難過。