鹽鐵論譯註 · 國疾第二十八
【題解】
國疾就是國家的弊病。賢良、文學攻擊漢武帝時，「國有賢士而不用」，「邪臣各以伎藝，虧亂至治」，「其禍累世不復，瘡痍至今未息」。他們認為所謂的「國疾」，完全是由漢武帝制定的政策所造成的。大夫則斥責「文學守死溟涬之語而終不移」，以「往古之事，昔日之語」攻擊當世，這才是真正的「國疾」。本篇標題「疾」原作「病」，目錄「病」作「疾」，本篇末亦有「疾」字，今據改正。
文學曰：國有賢士而不用，非士之過，有國者之恥。孔子大聖也，諸侯莫能用。當小位於魯，三月，不令而行，不禁而止，沛若時雨之灌萬物，莫不興起也。況乎位天下之本朝，而施聖主之德音教澤乎？今公卿處尊位，執天下之要，十有餘年，功德不施於天下，而勤勞於百姓。百姓貧陋困窮，而私家累萬金。此君子所恥，而《伐檀》所刺也。昔者，商鞅相秦，後禮讓，先貪鄙，尚首功，務進取，無德厚於民，而嚴刑罰於國，俗日壞而民滋怨，故惠王烹菹其身以謝天下。當此之時，亦不能論事矣。今執政患儒貧賤而多言，儒亦憂執事富貴而多患也。
大夫視文學，悒悒而不言也。
【注釋】
王先謙曰：「『不令而行，不禁而止』，是孔子相魯三月事，非小位也。《事類賦·天部》引作『嘗居小位，相魯三月』，是也。『居小位』即《孟子》聽謂『委吏承田』，承上『諸侯莫能用』言。『三月相魯』，下屬為義。『嘗』、『當』形近致誤。又脫『居』字。『於』亦當作『■』，與『相』形近而誤耳。《御覽》十一《天部》作『嘗居上位，相魯三月』，『上』字誤改，而余文並同。」案《太玄書室》本「當」作「嘗」。
本朝：當今的朝廷。
《伐檀》，《詩經·魏風》的篇名。此詩諷刺當權者無功而受祿。
尚首功：即上首功。秦法：斬首多為上功，每斬一人首賜爵一級，故謂秦為上首功之國。見《史記·魯仲連傳·集解》及《索引》。
「厚」原作「序」，今據張敦仁說校改。
惠王：秦孝公子，名駟。孝公死，駟繼位。以商鞅曾對其師傅處過刑，即位後，在其師傅及宗室的挑唆下，用車裂的酷刑把商鞅殺害了，事在孝公二十四年（公元前338年）。見《史記·秦本紀》及《商君列傳》。烹菹（z））：煮成肉醬。這裡指受酷刑。
「儒」字原無，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本補。
【譯文】
文學說：國家有賢人而不被任用，這不是我們的過錯，而是管理國家的人的恥辱。孔子是大聖人，諸侯都沒有任用他。他嘗居小位，為魯司寇代行相事僅僅三個月的時間，（好事）不用下命令就能推行，（壞事）不要法律就能制止，他的思想就像及時的雨澆灌萬物一樣，沒有不興旺茂盛的。何況你們在當今的朝廷作官，而且可以施行聖明君主的仁義德政呢？現在的公卿身居高位，掌握著國家的大權，十多年來，卻對天下沒有什麼功勞，而只是使百姓勤苦勞累，百姓都很貧困窮乏，而達官貴人之家卻積累了萬貫家財。這是君子所恥笑的，也是《詩經·伐檀》里所諷刺的。從前商鞅輔佐秦國時，不講禮讓，貪財卑鄙，崇尚戰功，一味蠻幹，對百姓沒有什麼恩德，而是用嚴酷的刑罰治理國家，風俗日益敗壞，人們怨恨增長，所以被秦惠王五馬分屍，以解除天下人的怨恨。在那時，他也不能議論國事了。現在的執政者討厭我們貧賤的儒生多嘴多舌，我們儒生也擔憂你們當官的貪圖富貴會帶來很多災難。
大夫看著文學悶悶不樂，也不說話。
丞相史曰：夫辯國家之政事，論執政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎（1）！大夫難罷鹽、鐵者（2），非有私也（3），憂國家之用，邊境之費也。諸生誾誾爭鹽、鐵（4），亦非為己也，欲反之於古而輔成仁義也。二者各有所宗（5），時世異務，又安可堅任古術而非今之理也。且夫《小雅》非人（6），必有以易之。諸生若有能安集國中（7），懷來遠方（8），使邊境無寇虜之災，租稅盡為諸生除之，何況鹽、鐵、均輸乎？所以貴術儒者，貴其處謙推讓，以道盡人。今辯訟愕愕然（9），無赤、賜之辭（10），而見鄙倍之色（11），非所聞也。大夫言過，而諸生亦如之，諸生不直謝大夫耳（12）。
【注釋】
（1）切切：急切，急迫。
（2）難：詰難，表示反對、拒絕。
（3）「私」原作「利」，今據郭沫若校改。
（4）誾誾（y0n）：嚴肅辯論。
（5）宗：根據。
（6）「夫」原作「去」，正嘉本、張之象本、沈延銓本、金蟠本作「夫」，今據改正。（7）「若」原作「莫」，今據郭沫若說改正。
（8）「懷」下原有「臧之」二字，今據盧文弨說校刪。
（9）愕愕（8）：直言爭辯，形容氣勢洶洶。「愕愕」又作「鄂鄂」、「諤諤」，古通。（10）赤：公西赤。賜：端木賜，即子貢。
（11）鄙倍：同「鄙背」，品質低劣，不講道理。
（12）不直：不應當。謝：道歉，認錯。耳，古通「耶」。
【譯文】
丞相史說：討論國家政事，分析執政的好壞，為什麼不慢慢地講道理互相說服，而要急迫到這種程度呢？大夫反對取消鹽、鐵官營，並非有私心，而是考慮到國家的費用和邊境上的軍費；賢良、文學嚴肅爭辯，要求取消鹽、鐵官辦，也不是為了自己，而是想回到古代去，按照仁義辦事。兩種意見各有各的根據。現在時代不同了，又怎麼能堅持古代的辦法而反對今天的道理呢？儒生用《詩經·小雅》作者的辦法非議朝臣，必定有改進的辦法。如果你們有能力安定國家，使遠方的人歸服漢朝，使過境沒有敵人騷擾的災難，稅收可以全部給你們免除，更何況鹽、鐵官營和均輸的政策呢？所以重視法術的儒生，貴在以謙虛和忍讓立身處世，以仁義之道讓別人儘量發表意見。現在你們辯論時氣勢洶洶，沒有公西赤、子貢的言辭，只見到你們這種淺見無理的樣子，這是從來沒有聽說過的。大夫說話過火，而你們也是這樣，你們不應當向大夫道歉嗎？
賢良、文學皆離席曰：鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不稱，以逆執事。
夫藥酒苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。故愕愕者福也，■■者賊也。林中多疾風，富貴多諛言。萬里之朝，日聞唯唯，而後聞諸生之愕愕，此乃公卿之良藥針石。
【注釋】
「口」下原無「而」字，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本、楊沂孫校本校補。《史記·留侯世家》：「忠言逆耳利於行，毒藥苦心利於病。」又《淮南·衡山傳》：「毒藥苦於口利於病，忠言逆於耳利於行。」《說苑·正諫篇》：「孔子曰：『良藥苦於口利於病，忠言逆於耳利於行。』」
■■（jian）：花言巧語，能言善辯。「賊」原作「賤」，今據楊樹達、郭沫若說校改。
【釋文】
賢良、文學都離開自己的坐位說：「我們固然學識淺陋，很少能到朝廷中來，你們說我們狂妄的言論和身份不相稱，和執政的公卿牴觸。藥酒苦口而利於病，忠言逆耳而利於行。所以直言爭辯是為了國家的富強，那些花言巧語的人，是國家的盜賊。山林中經常颳大風，富貴人經常聽到逢迎奉承的話。在管理萬里江山的朝廷里，天天聽到的是恭順的話，現在聽到我們的直言爭辯，這正是公卿的良藥好針啊。
大夫色稍寬，面文學而蘇賢良曰：窮巷多曲辯，而寡見者難喻。文學守死溟涬之語，而終不移。夫往古之事，昔有之語，已可睹矣。今以近世觀之，自以目有所見，耳有所聞，世殊而事異。文、景之際，建元之始，民朴而歸本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之彌薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡恥，刑非誅惡，而奸猶不止。世人有言：「鄙儒不如都士。」文學皆出山東，希涉大論。子大夫論京師之日久，願分明政治得失之事，故所以然者也。
【注釋】
「蘇」下原有「也」字，今據黃季剛說校刪。蘇：讀為「溯」（s）），向，朝著。面：背著。這裡是說大夫背著文學而面向賢良講話的意思。
溟涬（m0ngx＠ng）：漫無邊際，大而無當的意思。
文、景：漢文帝劉恆、漢景帝劉啟。
建元：漢武帝年號。建元之始，指公元前140年。我國帝王有年號，是從這一年開始的。殷殷：富實。屯屯：盛多。
都士：居住在城裡的人。
子大夫：漢代時對知識分子的美稱。這裡指賢良。
「願」原作「顧」，「失」上無「得」字，今據王先謙說校改。
【譯文】
大夫的臉色稍微緩和了一些，背著文學而面向賢良們說：貧窮小巷裡詭辯的人多，見聞不多的人難以開導。文學們只會死守著漫無邊際、大而無當的言語始終不變。古時的事情和過去人說的話都已經知道了。從現在的時代看，有眼睛的人都可以看到，有耳朵的人都可以聽到，時代不同，事情也不一樣。文帝、景帝時，漢武帝開始執政時，百姓樸實而務農，做官的人都廉潔慎重，國家很富裕，人丁興旺，家庭富足。現在這些治國之法都沒有改變，教化也沒有變化，怎麼能講恩德微薄而風俗敗壞了呢？（你們還說什麼）官吏很少有廉潔的，百姓很少有知道恥辱的，刑罰沒有懲辦壞人，因而壞事得不到制止。俗話說：「鄉里人不如城裡的人。」文學都是從華山以東來的，很少參與過國家大事的討論。賢良在國都談論國家大事已經很久了，希望你們分析政治得失的原因。
賢良曰：夫山東天下之腹心（1），賢士之戰場也。高皇帝龍飛鳳舉於宋、楚之間（2），山東子弟蕭、曹、樊、酈、滕、灌之屬為輔（3），雖即異世，亦既閎夭、太顛而已（4）。禹出西羌，文王生北夷（5），然聖德高世，有萬人之才，負迭群之任（6）。出入都市（7），一旦不知返數，然後終於廝役而已（8）。仆雖不生長京師，才駑下愚，不足與大議（9）。竊以所聞閭里長老之言（10），往者，常民衣服溫暖而不靡，器質樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛（11），樂足以理心而不淫，入無宴樂之聞，出無佚游之觀（12）。行即負嬴（13），止則鋤耘（14），用約而財饒，本修而民富。送死哀而不華，養生適而不奢。大臣正而無欲，執政寬而不苛。故黎民寧其性，百吏保其官。建元之始（15），崇文修德，天下乂安（16）。其後邪臣各以伎藝，虧亂至治。外障山海，內興諸利。楊可告緡（17），江充禁服，張大夫革令（18），杜周治獄（19），罰贖科適（20），微細並行，不可勝載。夏蘭之屬妄搏（21），王溫舒之徒妄殺（22）。殘吏萌起，擾亂良民。當此之時，百姓不保其首領，豪富莫必其族姓。聖主覺焉（23），乃刑戮充等，誅滅殘賊，以殺死罪之怨（24），塞天下之責，然居民肆然復安。然其禍累世不復，瘡痍至今未息。故百官尚有殘賊之政（25），而強宰尚有強奪之心。大臣擅權而擊斷（26），豪猾多黨而侵陵（27）。富貴奢侈，貧賤篡殺。女工難成而易弊，車器難就而易敗。車不累期（28），器不終歲。一車千石（29），一衣十鍾（30），常民文杯畫案（31），機席緝■（32），婢妾衣紈履絲，匹庶粺飯肉食（33）。里有俗，黨有場。康莊馳逐，窮巷蹋鞠（34）。秉耒抱臿（35），躬耕身織者寡，聚要斂容（36）、傅白黛青者眾。無而為有，貧而強夸。文表無里，紈袴枲裝（37）。生不養，死厚送。葬死殫家（38），遣女滿車（39）。富者欲過，貧者欲及。富者空減，貧者稱貸。是以民年急而歲促，貧即寡恥，乏即少廉。此所以刑非誅惡，而奸猶不止也。故國有嚴急之徵（40），即生散不足之疾矣（41）。
【注釋】
（1）腹心：中心。
（2）高皇帝：即漢高祖劉邦。龍飛鳳舉：封建時代比喻皇帝的興起。劉邦起於沛縣的豐邑，後改為豐縣，在今江蘇省沛縣西。這是宋、楚交界之地，故曰「宋、楚之間」。（3）蕭：蕭何。曹：曹參。樊：樊噲（kuai）。酈：酈食其（l9y＠j9）。滕：滕公夏侯嬰。灌：灌嬰。這些人都是劉邦的得力助手，《漢書》各有本傳。
（4）閎夭、太顛，見《相刺篇》注釋。
（5）《孟子·離婁下》：「文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。」這裡說「文王生北夷」，蓋傳聞異辭。
（6）迭：古通「軼」，超過。
（7）張敦仁曰：「案此句上有脫文，今無以補之。
（8）盧文弨曰：「『後』字衍。」
（9）「與」原作「以」，「與」和「以」因形近致誤。前《孝養篇》：「有詔公卿與斯議。」即此「與」字之義，謂參與也。今據訂正。大議：討論天下大事。
（10）「以所」原作「所以」，今據盧文弨說校改。
（11）湛：同「沉」，沉溺。
（12）佚游：游逸無度。
（13）嬴：原作羸，今據明初本、畢本校改。嬴，擔的意思。
（14）則原作「作」，今據楊樹達說校改。
（15）「始」上原無「之」字，今補。「之始」與下文「其後」對文。《救匱篇》及下文也作「建元之始」。說略本楊樹達。
（16）乂（y＠）安：平安，太平。
（17）「可」下原有「勝」字，今據張敦仁說校刪。
（18）張大夫：即張湯，曾為漢武帝制定法令。楊可、江充、張湯，見《輕重篇》注釋。（19）杜周，見《刺復篇》注釋。
（20）罰贖：即罰錢贖罪。科：判罪。「適」同「謫」，責罰貶官。
（21）夏蘭：漢武帝時繡衣直指官（從侍御史選派出外查辦重大案件的官）。見《史記·平準書》，事跡無考。搏：捕捉。
（22）王溫舒，見《刺復篇》注釋。
（23）聖主：指漢武帝。
（24）殺：解除，減輕。
（25）殘賊：殘忍邪惡。
（26）「擊斷」原作「斷擊」，今乙正。《戰國策·秦策下》：「華陽、涇陽，擊斷無諱。」《漢書·刑法志》：「窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝。」又《楚元王傳》：「劉向《上封書》：「五侯驕奢僣盛，擊斷自恣。」徐幹《中論考偽篇》：「時有拒絕，擊斷嚴厲。」字俱作「擊斷，今據乙正。擊斷：謂刑人。
（27）侵陵：同「陵侵」，侵犯，凌辱。
（28）期：周年。不累期，使用不到兩年。
（29）石（dan）：容量單位。
（30）鍾：也是容量單位。六石四斗為一「鍾」。
（31）案：古時一種短腿的飲食用具。文杯：在杯子上畫文采。畫案：在案上畫圖畫。《漢書·禹貢傳》：「見賜杯案盡文畫。」
（32）機：同「幾」，小而矮的桌子。席：坐席，這裡指酒宴。緝■（di5）：同「雜■（ta），形容多、豐盛。
（33）粺（dai）飯：吃精米飯。粺，指精米。
（34）蹋，原作蹹，今從張之象本、沈延銓本、金蟠本校改。蹋鞠：踢球。（35）「臿」原作「插」，今從姚范校改。臿：鐵鍬。
（36）「聚」原作「娶」，「斂」下原有「從」字，今隊張敦仁說校改。「要」同「腰」。聚要斂容：束腰整容，形容裝飾，打扮。
（37）「袴」原作「跨」，華氏活字本、正嘉本、張之象本、沈延銓本、金蟠本作「袴」，今據改正。紈（wan）：絲綢。袴（k＊）：即褲子，這裡泛指衣服。
（38）殫（dan）家：耗盡家產。
（39）遣女：出嫁女兒。
（40）「嚴」下原有「不」字，今據盧文弨校改。
（41）「散」原作「前」，今據黃季剛說校改。「足」下原無「之」字，今據盧文弨說校增。散不足：由於奢侈消耗而造成多方面的弊病。
【譯文】
賢良說：華山以東是天下的中心，是賢能人的戰場。高皇帝興起在宋、楚之間時，幫助他的華山以東的子弟就有蕭何、曹參、樊噲、酈食其、夏侯嬰、灌嬰等人，雖然時代不同，但他們也算得上是閎夭、太顛那樣的人物了。夏禹出生在西羌，周文王出生於北夷。然而他們聖德出眾，有萬人的才能，能擔負起超群的（治國）重擔。那些出入都市的人，一天中往返奉命不知要跑多少趟，然而終究是受人差遣奴役而已。我們雖然不生長在京城裡，無能而又愚蠢，是不能參與討論國家大事的。我們聽鄉里長老講過，從前，普通老百姓所穿的衣服既暖和又不奢侈，器具的質量樸素、結實而且適於使用。衣服足夠遮體，器具便於使用，馬能夠代替人步行，車輛足夠自己乘坐，飲酒能夠達到歡樂而不沉溺，音樂可以調和心情而不荒淫，回到自己家裡聽不到要宴飲歌舞的事情，到外面看不到放蕩閒遊的現象。人們外出就或背或挑著東西，在家裡就用鋤頭耕種。國家用費節約，資財富饒，農業搞得好，百姓生活富足。辦理父母喪事時哀傷但不鋪張，供養父母適度卻不奢侈。國家大臣正直而沒有私心，執掌政事寬厚而不苛刻。所以百姓安分守己，官吏遵守職責。建元初年，尊重禮義，修養德政，天下太平。後來奸臣們用各種手段，破壞了好的治國方法，壟斷山海，設立了各種收利的措施。楊可告發緡令，江充禁止奢侈，張湯改革律令，杜周治理監獄，還有罰錢贖罪，判罰貶官，細小的事也不能免，不能完全記載。再加上夏蘭之流隨意抓人，王溫舒之徒隨便殺人。殘暴的官吏大量出現，擾亂善良的人們。在那時侯，百姓不能保全自己的腦袋，豪富人家也不能保全其宗族。武帝覺察了這些事情，用嚴刑殺了江充等壞傢伙，以減輕受死罪處分的人的怨恨，消除天下人的譴責。這樣，人們才慢慢地恢復了安定。但是，他們造成的災禍多年不能消除，創傷至今沒有複合。官吏中還有殘忍邪惡的壞人當政，強暴的主管長官還有強橫掠奪之心。大臣獨攬大權而肆意施刑於人，強橫不法者結成朋黨互相傾軋。富貴的人追求奢侈，貧窮的人掠奪殺人。紡織品難以做衣服，而且質量不好，車輛器具難以使用，而且容易損壞。車輛用不到兩年，器具使用不到一年，也就都壞了。一輛車子價值一千石糧食，一件衣服價值六十多石糧食。普通老百姓都很講排場，用的是畫有文采的杯子和畫有圖畫的案子，酒宴豐盛，丫鬟穿綢衣，著絲鞋，傭人也吃精米飯和肉菜。里巷有自己的風俗，村莊有自己聚集的地方。在四通八達的大道上有人騎馬追逐作樂，在窮巷裡有人踢球玩耍。手執農具，親自耕種和紡織的人很少，束腰整容，塗脂抹粉的人卻很多。沒有冒充為有，貧窮卻強夸富貴。表面漂亮，裡面空虛，絲綢做衣服的面，粗麻做衣服的里。父母活著時不供養，死了卻厚葬。一次葬禮耗盡家產，女兒出嫁財禮滿車。富人追求過分享樂，貧困的人希望趕上富人。富人收入減少，貧苦人借錢過日子。因此，人們的日子過得一年比一年緊促，貧窮的人不怕羞恥，錢少的人不講廉潔。這就是刑罰沒有懲辦壞人而邪惡還不能制止的原因。所以國家有嚴重危急的徵兆，這就是由於過分奢侈消耗而造成了多方面的弊病啊！