鹽鐵論譯註 · 刺議第二十六

【題解】 此篇是丞相史和文學繼續前篇的辯論，作者認為文學的發言是對丞相史的諷刺，故名曰「刺議。」文學就丞相史所提出的「使文學言亡而非，雖微丞相史，孰不非也」，反唇相譏，直接刺譏丞相之議是「順流容身，從風悅上」，「終無所是非」，「非吾徒也」。 丞相史曰：山陵不讓椒跬（1），以成其崇。君子不辭負薪之言（2），以廣其名。故多見者博，多聞者知，距諫者塞（3），專己者孤。故謀及下者無失策，舉及眾者無頓功。《詩》云：「詢於芻蕘（4）。」故布衣皆得風議（5），何況公卿之史乎？《春秋》士不載文，而書咺者，以為宰士也（6）。孔子曰：「雖不吾以，吾其與聞諸（7）。」仆雖不敏（8），亦嘗傾耳下風，攝齊句指（9），受業徑於君子之塗矣（10）。使文學言之而是，仆之言有何害？使文學言之而非，雖微丞相史（11），敦不非也？ 【注釋】 （1）「陵」原作「林」，「跬」原作「桂」，今據張敦仁說校改。椒跬：山巔之半步也。 （2）負薪：見《毀學篇》注釋。這裡指普通人。 （3）距諫：「距」同「拒」，拒絕。諫，舊時稱規勸君主尊長使改正錯誤。 （4）這是《詩經·大雅·板》文。芻蕘：指砍柴的人。 （5）風議：同諷議，議論，建議。 （6）《公羊傳·隱公元年》：秋七月，天子使宰咺（xuan）來歸惠公仲子之賵（f8ng），古時指幫助人辦喪事的財禮。宰者何？官也。咺者何？名也。曷為以官士？宰士也。」「春秋」書法，照例不載士人。其所以書咺者，因為咺是宰士（宰相的屬官）的緣故。 （7）語本《論語·子路篇》。《論語》「諸」作「之」。原文「諸」下衍「侯」字，今刪。 （8）仆：這是丞相史的謙稱。 （9）攝齊，見《殊路篇》注釋。句指：卑恭的樣子。 （10）「受業」應在「經」字下。塗，同途，道路。 （11）微：無，沒有。 【譯文】 丞相史說：山陵不排斥山巔的小丘，才成為其高大。君子不拒絕普通人的意見，以便名聲遠揚。所以，看得多的人知識淵博，聽得多的人聰明智慧，不接受別人規勸的人耳目閉塞，獨斷專行的人必然孤立。所以，遇事能和下面商量的人不會失策，和眾人一起辦事的人不會不成功。《詩經》上說：「向砍柴的人徵求意見。」百姓都可以議論政事，何況是公卿的下屬呢？《春秋》上是不記載士人的言行的，但寫了宰咺的事情，因為他是宰相的屬官的緣故。孔子說：「即使現在不任用我，我還是知道很多朝政的事情。」我們雖然不聰明，也曾傾聽過下面的意見，恭恭敬敬地接受君子之途的教育。假使文學說的話是對的，我們說話又有什麼害處呢？如果文學說的話不對，即使沒有丞相史，誰還不可以批評呢？ 文學曰：以正輔人謂之忠，以邪導人謂之佞。夫怫過納善者，君之忠臣，大夫之直士也。孔子曰：「大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。今子處宰士之列，無忠臣之心，枉不能正，邪不能匡，順流以容身，從風以說上。上所言則苟聽，上所行則曲從，若影之隨行，響之於聲，終無所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龍，文章首目具而非龍也。葶歷似菜而味殊，玉石相似而異類。子非孔氏執經守道之儒，乃公卿面從之儒，非吾徒也。冉有為季氏宰而附益之，孔子曰：「小子鳴鼓而攻之，可也。」故輔桀者不為智，為桀斂者不為仁。 丞相史默然不對。 【注釋】 怫（f＊）：憤怒，憎恨。 這是《孝經·諫諍章》文。爭，同諍，直言進諫。 土龍：用泥土塑成的龍。漢時，天旱，即用土龍求雨。見《淮南子·說林篇》及《續漢書·禮儀志》。 文章：指顏色、花紋。 葶（t0ng）歷：即葶藶，二年生草本植物，可入藥。 《論語·先進篇》：「季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：『非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』」附益：增加。 【譯文】 文學說：用正道幫助人，叫做忠誠，用邪道引誘人，叫做偽善。能憎恨錯誤並採納好的意見的人，才是君主的忠臣、大夫的正直之士。孔子說：「大夫身邊要有三個直言進諫的人，即使不懂得治國之道，也不會家敗人亡。」現在你們占著宰士的位置，卻沒有忠誠正直的心意，對錯誤不能制止，對邪氣不能制止，隨波逐流以保全自身，順從主子以求得上司的喜歡。上司說什麼，你們就聽什麼，上司幹什麼，你們就跟著幹什麼，就像影子隨身，聲響的回音一樣，始終不明是非。你們穿著儒家的衣服，戴著儒家的帽子，但並不實行儒家之道，你們不是真正的儒生。好比泥土捏成的龍，雖然顏色、花紋、腦袋、眼睛等都齊備，但不是真正的龍。葶歷像菜但和菜的味道不同，玉和石相似但屬於不同的種類。你們不是堅持儒家的經說，堅守儒家之道的儒生，而是看公卿眼色行事的儒生，不是我們同一派系的人。冉有當了季氏的家臣而積極輔助季氏聚斂，孔子說：「弟子們可以大張旗鼓地聲討他。」所以，輔助夏桀的人不是明智的人，為桀橫徵暴斂的人不是仁義的人。 丞相史沉默不回答。