鹽鐵論譯註 · 孝養第二十五

【題解】 封建統治階級為維護其宗法等級制度，防止「臣弒君」、「子弒父」等犯上作亂的事情發生，把孝道作為要求人民身體力行的道德規範。西漢王朝宣揚「以孝治天下」，上而最高統治者，除開國君主外，其餘都在諡號上帶一個「孝」字，以示提倡。在這次鹽鐵會議上，文學和大夫的發言，沒有根本性的分歧，只是在如何養親才算盡孝的具體問題上，有所爭議罷了。 文學曰：善養者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬。孔子曰：「今之孝者，是為能養，不敬，何以別乎？」故上孝養志，其次養色，其次養體。貴其禮，不貪其養，禮順心和，養雖不備，可也，《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭也。」故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。居家理者，非謂積財也，事親孝者，非謂鮮餚也，亦和顏色，承意盡禮義而已矣。 【注釋】 芻豢：這裡指肉食。 歠（chu＾）菽飲水：形容飲食很壞，即粗茶淡飯的意思。歠，吃。 語本《論語·為政篇》。原文是：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養。不敬，何以別乎？」「為」，即「謂」。 養志：承順父母的意志辦事。養色：和顏悅色。養體：保養父母身體。「其」字原無，今據太玄書室本，張之象本、沈延銓本、金蟠本增補。語本《周易·既濟》。禴（yu8）：夏祭，字又作礿。礿，薄。夏時百穀未熟，可以用來祭祀的東西不豐厚，比喻貴禮不貴物。 悌：尊敬兄長。 閨門：內室的門。這裡指父母的內室。 【譯文】 文學說：善於供養父母的人不一定供給他們肉食，也不一定供給繡有花紋的絲織品衣服。用自己所有的一切盡心地供養雙親，這就是最大的孝。所以，平民百姓辛勤勞動就能達到禮的要求，雖是粗茶淡飯，也足以表達對父母的孝敬。孔子說：「今天的孝子，對父母只是供養，而不恭敬，和飼養動物又有什麼區別呢？」所以第一等的孝是承順父母的意志，其次是對父母要和顏悅色，再次是保養父母的身體。以禮為貴，不貪圖供養東西的多少，只要遵守禮義使父母順心，供養的東西雖不齊全，也是孝。《易經》上說：「東邊鄰居殺牛的肉，不如西邊鄰居夏祭的菜好吃。」所以，如果富貴而不講究禮，還不如貧窮低賤的人家講究孝悌好。在家裡孝敬父母；在外面遵守兄弟的禮節；對朋友講究信義，做到這三條，就是最好的孝。管理家庭，不是講積累財富多少，孝順父母，不是說要有鮮美的食品，而是要和顏悅色，承順父母的旨意，真正做到符合禮義罷了。 丞相史曰：八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。 故孝子曰甘毳以養口，輕暖以養體。曾子養曾皙，必有酒肉。無端絻，雖公西赤不能以為容。無餚膳，雖閔、曾不能以卒養。禮無虛加，故必有其實然後為之文。與其禮有餘而養不足，寧養有餘而禮不足。夫洗爵以盛水，升降而進糲，禮雖備，然非其貴者也。 【注釋】 耋（di6）：年老者之稱，歷來說法不一。有說六十曰耋，見《左傳》正義及《公羊傳·宣公十二年》何休注。有說七十曰耋的，見《易·釋文》引馬融注及《詩》正義引《左傳》服虔注。又有說八十曰耋的，見《爾雅·釋言》郭注及《詩經·秦風·車鄰》毛《傳》。耄，見《未通篇》注釋。《孟子·盡心篇下》：「五十非帛不暖，七十非肉不飽。」《禮記·王制》：「六十非肉不飽，六十非帛不暖。」 曰：與爰通，於是。毳（cu＠）：同「脆」。甘毳，又甜又脆的食物。 曾子，見《相刺篇》注釋。曾皙（x9）：曾參的父親，名點，字皙，也是孔丘的弟子。端，玄黑色禮服。絻（w8n）：同「冕」，禮帽。端絻，絲綢衣帽。《論語·先進篇》「『赤！爾何如？』對曰：『宗廟之事如會同，端章甫，願為小相焉。』」 公西赤：姓公西，名赤，字子華，春秋時魯人，孔丘的弟子。「以」下原有「養」字，今據張敦仁說校改。 「卒養」原作「養卒」，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本乙正。張敦仁曰：「案此亦改而是者。」 「文」字原作「父子」二字，今據黃季剛說校改。 爵：酒杯。 升降：指父母升堂高坐，兒女起伏敬拜的樣子。 【譯文】 丞相史說：80歲的老人叫耋，70歲叫耄。7O歲以上的人不吃肉食不飽，不穿綢緞不暖和。所以孝子於是用美味的食物來供養父母，用質輕而保暖的衣服來保養父母的身體。曾參奉養他父親曾皙，每頓飯都有酒肉。沒有絲綢的衣服帽子，就是公西赤也不能用空洞的容貌禮義來達到養親的目的。沒有好飯食，就是閔子騫、曾參也不能完成養親的任務。禮不是空洞的，必須有它實在的內容，然後才能成為禮儀。與其禮有餘而供養的東西不足，寧可供養有餘而禮不足。一個人恭敬地洗了酒杯，但盛的是水，請父母高坐，送上的卻是粗茶淡飯，禮雖然俱備了，然而這樣做並不是可貴的。 文學曰：周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其禮，小人貪其養，夫嗟來而招之，投而與之，乞者由不取也。君子苟無其禮，雖美不食焉。故禮主人不親饋，則客不祭。是饋輕而禮重也。 【注釋】 周襄王：周惠王子，姓姬名鄭。姬鄭親母早死，繼母叫惠後。惠後生叔帶，曾與姬鄭爭王位。惠王死後，姬鄭即位（襄王），養其繼母，叔帶勾結戎、翟攻打襄王，襄王向晉國求救，晉文公殺了叔帶。事見《公羊傳·僖公二十四年》。說襄王不孝，即指襄王不孝繼母惠後。文中謂「父母」者，連類而言嗟來：喂，來吧！不敬的口氣。 《禮記·坊記》：「故食禮，主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子苛無禮，雖美不食焉。」饋：古代祭祀的供品。 【譯文】 文學說：周襄王的母親不是沒有酒肉吃，穿吃不是不如曾皙供養父母，然而周襄王卻背著不孝的惡名，這是因為他不能按照禮義侍奉父母。君子重視的是禮義，小人貪圖的是供養。將人吆喝過來，扔給他東西，就是連要飯的人也不會要的。假如不符合禮儀，即使是美味的食物，君子也是不吃的。所以主人不親自按禮儀擺設祭品，則客人就不行祭禮。這是因為祭品輕而禮儀重的緣故。 丞相史曰：孝莫大以天下一國養，次祿養，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之，有賢子當路於世者，高堂邃宇，安車大馬，衣輕暖，食甘毳。無者，褐衣皮冠，窮居陋巷，有旦無暮，食蔬糲葷茹，■臘而後見肉。老親之腹非唐園，唯菜是盛。夫蔬糲，乞者所不取，而子以養親，雖欲以禮，非其貴也。 【注釋】 《孟子·萬章篇上》：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。」家人，見《禁耕篇》注釋。 「子」下原有「者」字，今據盧文弨、俞樾說校刪。當路：身居顯要地位、掌握權力的意思。邃（su＠）宇：深廣的住宅。邃，深遠的意思。 「無」下原有「厭」字，今據俞樾、張敦仁說校刪。 「蔬」原作「■」，今改，說見《論誹篇》注釋。「糲」下原有「者」字，今據盧文弨、張敦仁說校刪。葷：指蔥韭等蔬菜。茹：吃。「蔬糲葷茹」，形容吃粗糧雜菜的意思。■（l＿）：春秋時楚國的風俗。以二月祭飲食之神曰「■」。臘：冬季十月間祭祀百神的節日（秦始皇改在十二月）。「■臘」，這裡表示節日。「肉」下原有「害」字，今據黃季剛、陳遵默說校刪。 唐園：指蔬菜園子。 【譯文】 丞相史說：用整個天下或一國的財富來供養父母，是最大的孝，其次是用做官所得的俸祿來供養父母，最次的是用勞動所得來供養父母。所以國君王公們是最孝的，其次是卿大夫。以庶人來說，如果有個有出息的兒子在朝廷里做官，就可以住高大的堂屋和深廣的住宅，乘坐舒適的車子和騎高頭大馬，穿又輕又暖的衣服，吃又甜又脆的食物。沒有兒子做官的，只好穿粗布衣服，戴獸皮做的帽子，貧困地住在窮街陋巷裡，吃了早餐，沒有晚餐，吃的是粗糧雜菜，只有在節日時，才能見到點肉。年老父母的肚了不是菜園子，盛的卻是菜。那些雜菜粗飯，連乞討的人都不要，而做兒子的卻拿來奉養雙親，雖然盡心按照禮儀去做，但這並不可貴。 文學曰：無其能而竊其位，無其功而有其祿，雖有富貴，由跖、■之養也。高台極望，食案方丈，而不可謂孝。老親之腹非盜囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非職，財入而患從之，身且死禍殃，安得■臘而食肉？曾參、閔子無卿相之養，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。故禮菲而養豐，非孝也。掠囷而以養，非孝也。 【注釋】 「由」，同猶。跖、■：即柳下跖和莊■，見《力耕篇》注釋。 食案方丈：比喻豐富的食物。食案，一種短腿的飲食用具。 「掠囷」原作「涼囷」，今從黃季剛說校改。 【譯文】 文學說：沒有才能而竊取官位，沒有功勞而享有俸祿，雖然有富貴，如同跖、■那樣供養雙親，讓父母住在能看到很遠的高樓上，吃著一大桌豐盛的飯菜，但不能說是孝。年老父母的肚子，不是盜賊的口袋，為什麼裝著不義之物？這種人拿的不是自己所有和職分內的東西，財物到手，禍患也就跟隨而來，父母都要跟著他們死於禍殃，哪裡還能在節日時吃肉呢？曾參、閔子騫沒有像卿相那樣奉孝父母，而有孝子的美名；周襄王雖然有天下的財富，但有不孝順父母的罪名。所以禮義菲薄而奉養的東西豐盛，不是孝。把大糧倉的糧食都用來奉養父母，也不算是孝。 丞相史曰：上孝養色，其次安親，其次全身。往者，陳余背漢，斬於泜水，五被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不軌而誅滅，呂步舒弄口而見戮，行身不謹，誅及無罪之親。由此觀之，虛禮無益於己也。文實配行，禮養俱施，然後可以言孝。孝在於實質，不在於飾貌；全身在於謹慎，不在於馳語也。 【注釋】 「相」下原無「史」字，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本及張敦仁說校補。陳余：秦朝大梁人，與張耳都以罪為秦始皇所懸賞通緝，後投機混入陳勝、吳廣農民起義隊伍，他主張分封六國貴族後代，遭到陳勝拒絕。劉邦聯合他攻打項羽時，他背信棄義，後在泜水被韓信所殺。見《史記·張耳陳余列傳》。「泜」原作「沍」，正嘉本、張之象本、沈延銓本、金蟠本都作「泜」。案《史記》、《漢書·陳余傳》都作「泜」。唐人俗寫「氐」為「互」，因誤為「沍」，今改。 五被：即伍被，「五」、「伍」古字通。被：西漢楚人，曾任淮南王劉安的中郎，因參加劉安叛亂，妄圖搞分裂割據，未得逞，被殺，他的三族也被誅滅。事詳《漢書·伍被傳》。三族：即父族、母族、妻族。 主父偃：漢代齊國臨淄人。西漢文帝時，他因告發燕王、齊厲王作風敗壞，被儒生公孫弘謀害。（見《史記·平津侯主父列傳》和《齊悼惠王世家》）這裡的「行不軌」應為「弄口」，參閱《利議》第二十七。 呂步舒：西漢廣川（今河北省棗強縣）人，董仲舒的弟子，曾任丞相長史。據《漢書·五行志七上》記載：「使仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄。」並未言其「弄口見戮」事。這裡的「弄口」，就是「行不軌」。弄口，搬弄口舌。 馳語：耍嘴皮。馳，疾快。 【譯文】 丞相史說：最好的孝是使父母心情愉快，其次是使父母安定，再次是保全父母身體。從前陳余背叛漢朝，在泜水被斬，伍被邪惡叛逆，被滅了三族。不久前主父偃搬弄口舌被處死，呂步舒行為不正而被殺。自己的行為不謹慎，連累了無罪的親人。由此看來，講究虛假的禮儀對自己是沒有益處的。形式和實際要配合在一起，禮儀和奉養都要實行，然後才可以談得上孝。孝在於實質，不在於表面裝得好看；保全父母在於謹慎，不在於耍嘴皮。 文學曰：言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大也。 孟子曰：「今之士，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以順其惡。」今子不忠不信，巧言以亂政，導諛以求合。若此者，不容於世。《春秋》曰：「士守一不移，循理不外援，共其職而已。」故位卑而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。有詔公卿與斯議，而空戰口也。 【注釋】 《禮記·祭義篇》：「曾子曰：『身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也，朋友不信，非孝也，戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」 「逢」原作「達」，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本、楊沂孫本校改，與《孟子》合。《孟子·告子下》：「今之大夫，今之諸侯之罪人也。」又曰：「今之大夫皆逢君之惡。」《左傳·文公元年》：「要結外援。」又《昭公二十六年》：「國有外援，不可瀆也。」《孟子·萬章下》：「位卑而言高，罪也。」 《論語·季氏篇》：「言未及之而言謂之躁。」《釋文》：「『躁』魯讀為『傲』。」《荀子·勸學篇》也作「傲」。 【譯文】 文學說：說話不誠實，約會不守信用，臨難不勇敢，侍奉君主不忠誠，是最大的不孝。孟子說：「當今的士，當今的大夫，都是有罪的人。他們逢迎君主的意圖，順從君主去幹壞事。」現在你們不忠不信，花言巧語擾亂朝政，用阿諛奉承求得主子的歡心。像這樣的人，在社會上是不能容身的。《春秋》上說：「士堅持一定的信仰不動搖，遵循禮義不追求別的東西，努力做好自己的事情就行了。」所以地位低賤而高談闊論的人有罪，不到應該發言的時候卻要說話的人是驕傲。皇帝有詔書叫公卿和我們議論國事，而你們卻空口打舌戰。