鹽鐵論譯註 · 論誹第二十四

【題解】 本篇是對顏異、狄山的評論。丞相史揭露儒者是「道迂而難遵，稱往古而皆當世」，指出顏異、狄山之死是「處其位而非其朝，生乎世而訕其上」的必然結果。文學則認為「先帝之時，良臣未備，故邪臣得間」，顏異、狄山「知言之死，不忍從苟合之徒，是以不免於縲紲」。並斥責丞相史「不聽正義以輔卿相」。 丞相史曰：晏子有言：「儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。」此人本枉，以己為式。此顏異所以誅黜，而狄山死於匈奴也。處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮而喪其軀，此獨誰為負其累而蒙其殃乎？ 【注釋】 晏子：即晏嬰，解見《殊路篇》注釋。 「訾」上原有「言」字，據王先謙、俞樾說校刪。訾：毀謗非議。 「式」原作「拭」，今從張敦仁說校改。式：模範，榜樣。 顏異：漢武帝時人，曾任濟南亭長，因廉直而官至九卿，後因反對漢武帝製造「白鹿皮幣」（一種貴重貨幣）而被殺。見《史記·平準書》。 狄山：漢武帝時博士，力主和親，與主戰派御史大夫張湯發生爭論。武帝是堅決主張抗擊匈奴的，見狄山主張和親，便派他去邊界守衛一個城堡，終於被匈奴所殺。見《漢書·張湯傳》。訕（shan）：毀謗。 【譯文】 丞相史說：晏嬰曾說過：「儒生話說得好聽，但做得很差，講究禮樂，輕視民眾，守喪時間很長，影響了生活，用很多東西殉葬，破壞了家業，禮節繁瑣，難以施行，道德迂腐，難以遵循，稱讚古代，毀謗當今，輕視目睹的事實而重視從老師那裡聽到的教條。」這種人本來很壞，卻標榜自己是模範。這就是顏異被殺，狄山死於匈奴的原因。他們是漢朝的臣民卻反對朝廷，生在當世卻毀謗皇上，終於被殺而喪失生命，這難道是別人使他們遭到災難蒙受禍殃的嗎？ 文學曰：禮所以防淫，樂所以移風，禮興樂正則刑罰中。故堤防成而民無水災，禮義立而民無亂患。故禮義壞，堤防決，所以治者，未之有也。孔子曰：「禮與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚。」故禮之所為作，非以害生傷業也；威儀節文，非以亂化傷俗也。治國謹其禮，危國謹其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術，■舊禮，專任刑法，而儒墨既喪焉。塞士之塗，壅人之口，道諛日進而上不聞其過，以秦所以失天下而殞社稷也。故聖人為政，必先誅之，偽巧言以輔非而傾覆國家也。今子安取亡國之語而來乎？夫公卿處其位不正其道，而以意阿邑順風，疾小人淺淺面從，以成人之過也。故知言之死，不忍從苟合之徒，是以不免於縲紲。悲夫。 【注釋】 《論語·子路篇》：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」 「而」字原無，今據上句文例補，華氏本正有「而」字。 王先謙曰：「『所』當作『而』。」案「所」猶「可」，見王引之《經傳釋詞》。這裡的「所以」即「可以」。《淮南子·主術篇》：「然民無掘穴狹廬所以託身者，明主弗樂也。」「所以」即「可以」，與此正同。 語出《論語·八佾（y＠）篇》。易：指喪禮的儀式周到。戚：悲哀。 正嘉本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本「偽」作「為」。阿邑順風，「邑」原作「色」，今據《漢書·酷吏傳》：「張湯以知阿邑人主，與俱上下」改。王念孫曰：「阿邑人主，謂曲從人主之意也。」順風：看風使舵，也是曲從的意思。淺淺：同「■■」，即花言巧語。 縲紲（l6Ixi8）：捆綁犯人的繩索，這裡指坐牢受刑。 【譯文】 文學說：禮能夠防止淫亂，樂能夠改變風俗，崇尚禮義音樂符合（周禮）標準，刑罰才能恰當。所以築好堤壩，百姓就不會遭受水災，建立禮義，百姓就不會犯上作亂。如果禮義敗壞，就如同堤壩決口（不可抵擋），不用禮義，就可以治理好國家，那是從來沒有的。孔子說：「禮儀與其奢侈，寧可搞得儉樸些，喪葬的各種事務辦得周到，不如內心多悲哀些。」所以推行禮的目的，不是為了影響生活，損傷家業；制訂禮節儀式的條文，不是為了擾亂教化，敗壞風俗。崇尚禮義才能治理好國家，崇尚法律，國家就要受到危害。從前秦國用武力兼併天下，由於李斯、趙高的邪惡之道使國家遭到災禍，他們廢除了古代治國的方法，毀壞了舊的禮義，專門使用刑法，儒家墨家的東西都喪失了。堵塞了賢人升官的前途，封住了人們的嘴巴，阿諛奉承的人越來越多，皇上聽不到自己的過失，這就是秦朝喪失天下、國家滅亡的原因啊。所以聖人治理朝政，必須先殺掉這種人，因為他們用花言巧語助長邪惡，會使國家滅亡。現在你們怎麼用使國家滅亡的話來進行辯論呢？公卿處於掌握政權的位置上，但不崇尚禮義，只是一味地阿諛奉承，有小人花言巧語、看顏色行事的癖病，助長別人的過錯。所以，知道說了就會被殺死，不能容忍苟且附合的人，因此免不了坐牢受刑。真是悲痛啊！ 丞相史曰：檀柘而有鄉，萑葦而有叢，言物類之相從也。孔子曰：「德不孤，必有鄰。」故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。未有明君在上而亂臣在下也。今先帝躬行仁聖之道以臨海內，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務以求賢而簡退不肖，猶堯之舉舜、禹之族、殛鯀放驩兜也，而曰「苟合之徒」，是則主非而臣阿，是也？ 【注釋】 檀柘，見《殊路篇》注釋。鄉：指檀柘生長的地方。 萑（huan）葦：蘆葦。叢：這裡指蘆葦聚生的地方。 這是《論語·里仁篇》文。 《論語·顏淵篇》：「舜有天下，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」 殛（j0）：殺死。鯀（g（n），夏禹的父親，奉舜命治水，因用築堤的方法，九年未治好，舜把他殺死於羽山。驩（huan）兜：傳說是堯的大臣，因兇惡奸邪，舜即位後把他流放於崇山（今湖南省灃縣）。 【譯文】 丞相史說：檀柘有它們的產地，蘆葦成叢地生長，這說明物以類聚。孔丘說：「有道德的人是不會孤立的，一定有志同道合者。」所以，當商湯王起興時，伊尹就來到了，不仁義的人就走遠了。沒有上面的君主是賢明的而下面的臣子是奸邪的事情。武帝時在國內奉行聖明的朝政，選舉才智超群和賢良的人，用人唯賢，誅殺流放亂臣，不迴避是否是親友，務必任用有才能的人而罷免不賢的人，就像堯任用舜、禹，殺掉鯀、流放驩兜一樣。而你們卻說皇上下面的大臣都是「苟且附合的人」，那就是說皇上是壞的，臣子也是阿諛奉承的了，對嗎？ 文學曰：皋陶對舜：「在知人，惟帝其難之。」洪水之災，堯獨愁悴而不能治，得舜、禹而九州寧。故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。《春秋》刺有君而無臣。先帝之時，良臣未備，故邪臣得間。堯得舜、禹而鯨殛驩兜誅，趙簡子得叔向而盛青肩詘。語曰：「未見君子，不知偽臣。」《詩》云：「未見君子，憂心忡忡，既見君子，我心則降。」此之謂也。 【注釋】 《尚書·皋陶謨》：「皋陶曰：『都！在知人，在安民。』禹曰：『吁！咸若時，維帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？』」 張之象本、沈延銓本、金蟠本「明之」作「之明」。 《公羊傳·僖公二十二年》：「宋襄公與楚人期戰於泓之陽。。。已陳，然後襄公鼓之，宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣。」 「鯀殛」原作「殛鯀」，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本校乙，與「驩兜誅」詞例一律。趙簡子：即趙鞅，春秋時晉大夫，趙景叔子。公元前493年攻取了范氏、中行氏的都邑，擴大了封地，奠定了趙國的基礎。叔向：據《史記·趙世家》文應為「周舍」，趙簡子的謀士，好直諫。盛青肩：人名，未詳。詘：同黜，罷免。 此語不知所出。 詩出《詩經·小雅·出車》。忡忡：憂慮不安。降：放下了心的意思。 【譯文】 文學說：皋陶對舜說：「了解人，做帝王的更應該多用心。」從前洪水成災，堯獨自憂慮而不能治理，得到舜、禹治服了洪水，才使天下安寧。所以即使有了堯這樣的聖明君主，如果沒有舜、禹的輔佐，好的德政也不能實行。《春秋》上曾經諷刺過只有好的君主而沒有好的臣子的事情。武帝時，好的大臣不齊全，所以奸臣鑽了空子。堯得到舜、禹而殺掉鯀，處罰驩兜，趙簡子得到了周舍而罷免了盛青肩的官。俗話說：「不見君子，就分不清奸臣。」《詩經》上說：「不見君子，我憂慮不安，見到君子，我就放了心。」就是說的這個意思。 丞相史曰：堯任鯀、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，誅不仁也。人君用之齊民。而顏異，濟南亭長也，先帝舉而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，為漢議臣，處舜、禹之位，執天下之中，不能以治，而反坐訕上。故驩兜之誅加而刑戮至焉。賢者受賞而不肖者被刑，固其然也。文學何怪焉？ 【注釋】 《孟子·萬章上》：「舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。」 亭長：秦的鄉官，漢家因之。大率一里一亭，十亭一鄉。亭有鄉，以禁盜賊。官至上卿：指顏異任大司農，大司農乃九卿之一，故曰「官至上卿。」議臣：議論國家政事，給皇帝提建議的官。 而反：連詞，猶言「反而」。坐：犯（訕上）罪。 【譯文】 丞相史說：堯任用了鯀和驩兜，得到了舜、禹後，把鯀、驩兜流放和處死，因為他們有罪，這樣一來天下的人都信服了，因為殺的是壞人。皇上也任用了平民。顏異是濟南的亭長，武帝重用他，加官授爵，封為上卿。狄山由一個普通的人當了朝廷的議臣，處在舜、禹的位置，管理天下大事，但管理不好，反而犯了誹謗皇上的罪。所以鯀、驩兜所受到的懲罰加到他們的頭上。賢人受賞，壞人受刑，本來是理所當然的，你們文學又有什麼可責怪的呢？ 文學曰：論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。若相迷以偽，相亂以辭，相矜於後息，期於苟勝，非其貴者也。夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使人主失其所持；非不辯，然亂之道也。君子疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無所不至也。今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。若子之為人吏，宜受上戮，子姑默矣！ 【注釋】 《朝非子·外儲說左上》：「鄭有相與爭年者，其一人曰：我與黃帝之兄同年。訟此而不決，以後息者為勝耳。」後息：最後停止發言的意思。指在辯論時最後壓制了對方。熒惑：迷惑。 上戮：最重的刑罰。 【譯文】 文學說：討論問題的人應該用禮義來互相幫助，用先王之道互相啟發，唯善是從，不求個人勝利，服從仁義，不以詞窮理屈為可恥。如果用欺詐行為互相迷惑，用花言巧語互相擾亂，以自己在辯論時最後壓制了對方而驕傲，期望用不正的手段取得勝利，這不是可貴的態度和行為。從前蘇秦、張儀，迷惑諸侯，結果各諸侯國破家亡，諸侯王失掉其權力；他們不是不能巧言善辯，然而這是混亂的根源。君子痛恨這種品質低劣的小人，不可同他一道侍奉君主，憂慮的是君主聽從小人的主意，而且都照他們的主意辦事。現在你們不聽我們講的禮義，並以此去輔助卿相，只是順從他（指桑弘羊），愛聽眼前一時有利的話，不去考慮後果。你們若是當官的話，應該受到最重的刑罰，你們暫且閉上嘴吧！ 丞相史曰：蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內足以相恤，外不求於人。故身修然後可以理家，家理然後可以治官。故飯蔬糲者不可以言孝，妻子饑寒者不可以言慈，緒業不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣！ 【注釋】 供親：供養父母。 「家理」原作「家治」，「家理」承上為言，《孝養篇》亦有「居家理者」之文，作「家治」則與上文重複，今改。《孝經·廣揚名章》：「居家理故治可移於官。」即此文所本。蔬糲：「蔬」原作「■（jian）」，今據洪頤煊說校改。糲：粗糙的米。緒業：事業，功業。「修」原作「備」，今從陳遵默說校改。 三累：指不孝，不慈，不理。 【譯文】 丞相史說：聽說人生活在世上，應該衣服足夠穿，飯食足夠供養父母，家裡的困難足能自己解決，有事情不求於人。所以自身管理好了才能管家，家裡的事情管理好了，才能管理國家。供養父母粗茶淡飯的人，不能算是孝敬，妻子兒女都挨餓受凍的人，談不上是慈愛，自己的事情都搞不好，就談不上治理國家。立身處世，如果這三件事都辦不好，這就沒有什麼可說的了。