鹽鐵論譯註 · 遵道第二十三
【題解】
道就是《孟子》所謂「遵先王之法」的意思。文學主張治國必遵「先王之法」、「聖人之道」，「舉而貫之，貫而行之，可更為哉！」大夫則認為儒者「飾虛言以亂實，道古以害今」。丞相史也認為儒者「道迂而難遵」，亟力反對他們的「隨古不革，襲故不改」。
大夫曰：御史！
御史未應。
謂丞相史曰：文學結髮學語，服膺不舍，辭若循環，轉苦陶鈞。文繁如春華，無效如抱風。飾虛言以亂實，道古以害今。從之，則縣官用廢，虛言不可實而行之；不從，文學以為非也，眾口囂囂，不可勝聽。諸卿都大府日久矣，通先古，明當世，今將何從而可矣？
【注釋】
結髮：解見《貧富篇》注釋。這裡當小孩講。學語：這裡指接受教育。服膺：牢牢記在心裡。
循環：往復相承，旋繞不絕。
陶鈞：制陶器用的轉輪。
兩「如」字原都作「於」，今據黃季剛說校改。春華：春天的花。抱風：捕風，意思是說沒有實效。
語本《史記·秦始皇本紀》，原文云：李斯曰：「語皆道古以害今，飾虛言以亂實。」囂囂：吵吵嚷嚷。
卿：對丞相史的稱呼。丞相史不止一人，故曰「諸卿」。都：居。大府：丞相府。（見《漢書·張湯傳》注）
【譯文】
大夫說：御史！
御史沒有答應。
對丞相史說：文學從小接受儒家的教育，把孔孟之道牢牢記在心裡，說起話來反反覆覆，全是車軲轆話，像制陶器的轉輪一樣來迴轉動，用的言詞如同春天的花朵那樣華麗，但卻像用手捕風一樣毫無實效。他們說空話以亂現實，論古以害當世。依從他們的話，朝廷的財用就廢滯，這些空話是不可付諸實行的；不依從他們的話，文學又表示反對，七嘴八舌地亂嚷嚷，聽都聽不過來。諸位在丞相府已經多年了，通曉古代歷史，明察當今國事，你們看現在應該怎麼辦才好呢？
丞相史進曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，所由不同，俱歸於霸。而必隨古不革，襲故不改，是文質不變，而椎車尚在也。故或作之，或述之，然後法令調於民，而器械便於用也。孔對三君殊意，晏子相三君異道，非苟相反，所務之時異也。公卿既定大業之路，建不竭之本，願無顧細故之語，牽儒、墨論也。
【注釋】
語本《論語·憲問篇》。晉文公，解見《論儒篇》注釋。齊桓公，見《輕重篇》注釋。正：正派。
所由：所走的道路。這裡指所採取的策略。
椎車，見《非鞅篇》注釋。
孔對三君殊意：指孔丘對魯定公、魯哀公、齊景公關於治理國家的辦法有三種不同的說法。語本漢武帝元朔六年六月詔文。原文云：「朕聞五常不相復禮，三代不同法，所繇（由）殊路，而建德一也。蓋孔子對定公以徠遠，哀公以論臣，景公以節用。非期不同，所急異務也。」晏子：即晏嬰，見《殊路篇》注釋。三君：指齊靈公、齊莊公、齊景公。晏子曾針對國君的不同特點，幫助齊靈公、齊莊公、齊景公執政。《晏子春秋·外篇上》：「仲尼曰：『靈公污，晏子事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉；君子也。相三君而善不通下，晏子細人也。』」
細故之語：不識大體的理論。
【譯文】
丞相史離席向前說：晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。雖然他們所採取的策略不同，但都完成了霸業。如果一定要追隨古道而不變革，因循守舊，形式和內容都不改變，就好比保存古老時代的獨輪車一樣。所以，有的需要創作，有的需要繼承，這樣法令才可以適用於百姓，器具才便於得到推廣使用。孔丘在回答三個君主的問話時，講的內容不一樣；晏嬰在輔助三個君主時，使用的方法不同，這不是輕率變化的，而是因為服務的時勢不同。公卿既然確定了治理大事的路線，建立了使國家資財永不枯竭的基礎，望公卿不要考慮那些不識大體的議論，不要被儒家、墨家的議論所牽制。
文學曰：師曠之調五音，不失宮商。聖王之治世，不離仁義。故有改制之名，無變道之實。上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹庠序，崇仁義，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王變法而亡。《詩》云：「雖無老成人，尚有典刑。言法教也，故沒而存之，舉而貫之，貫而行之，何更為哉？
【注釋】
《孟子·離婁上》：「師曠之聰，不以六律，不能正五音。」趙岐註：「師曠，晉平公之樂太師也。五音，宮、商、角、徵、羽也。」
「道」原作「通」，今據盧文弨說、楊沂孫說校改。
黃帝：軒轅氏，傳說中遠古時代帝王名。
謹：重視。
「循」原作「修」，今據俞樾、陳遵默說校改。
這是《詩經·大雅·盪》文。朱熹《集傳》曰：「老成人，舊臣也；典刑，舊法也。」「也」字原無，今據王先謙說補正。法教：指典刑。
【譯文】
文學說：師曠調和五音，離不開宮、商這些基本音調。聖明的君主治理國家，離不開仁義。所以，制度可以改變，而路線則不能改變，上至黃帝，下及夏禹、商湯、文武三王，沒有一個不是宣揚德政，重視教育，崇尚仁義來進行教化的。這是永遠不能改變的原則。殷、周因為遵循了仁義而昌盛，秦始皇因為實行變法而滅亡。《詩經》上說：「雖然沒有舊臣，還有舊法。」這就是說舊臣雖然死了，可以使舊法保存下來，並進一步貫徹執行，為什麼要再改變呢？
丞相史曰：說西施之美無益於容，道堯、舜之德無益於治。今文學不言所為治，而言以治之無功，猶不言耕田之方，美富人之囷倉也。夫欲粟者務時，欲治者因世。故商君昭然獨見存亡不可與世俗同者，為其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所聞。故舟車之治，使民三年而後安之。商君之法立，然後民信之。孔子曰：「可與共學，未可與權。」文學可令扶繩循刻，非所與論道術之外也。
【注釋】
「以」，同「已」。
囷（q＆n）：古代一種圓形的糧倉。倉：糧倉。
沮功：毀壞功業。多近：以眼前利益內重。
胡元常曰：「『治』，張本「始」。」
《呂氏春秋·樂成篇》：「舟車之始見也，三年而後安之。」
《論語·子罕篇》：「子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」此處引文刪去中間，僅用了首尾兩句。
扶繩循刻，按照墨線去雕刻，就是墨守成規的意思。
【譯文】
丞相史說：談論西施的漂亮對自己的容貌沒有什麼好處；講述堯、舜的德行對今天治理國家沒有什麼幫助。現在文學不談治理國家的方法，卻說過去治理的沒有功勞，如同不講耕田種地的方法，卻讚美富人有充實的糧倉。要想得到糧食的人就一定要遵守農時，想治理好國家的人，必須適應時代情況。商鞅所以對國家存亡的問題了如指掌，有獨特的見解，而不與當時一般人的見解相同，是因為那些人的見解毀壞功業而且以眼前利益為重。平常的人，滿足於舊有的東西，愚昧的人，堅信所聽到的。所以舟、車開始使用以後，百姓經過三年才習慣使用。商鞅變法成功了，然後百姓才信服它。孔子說：「可以一道求學的人，未必能一道通權達變。」文學只能墨守成規，不能和他們討論先王之道以外的道理。
文學曰：君子多聞闕疑，述而不作，聖達而謀大，睿智而事寡。是以功成而不■，名立而不頓。小人智淺而謀大，羸弱而任重，故中道而廢，蘇秦、商鞅是也。無先王之法，非聖人之道，而因於己，故亡。《易》曰：「小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恆其德，而能以善終身，未之有也。是以初登於天，後入於地。」禹之治水也，民知其利，莫不勸其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏後功立而王，商秧法行而亡。商鞅有獨智之慮，世乏獨見之證，文學不足與權當世，亦無負累蒙殃也。
【注釋】
多聞闕疑，語出《論語·為政篇》。是說「多聞博學，疑則闕之」。
述而不作，語出《論語·述而篇》。是說「只能傳舊，不宜創新」。
「大」原作「小人」二字，正嘉本、太玄書室本、倪邦彥本、張之象本、沈延銓本、金蟠本、楊沂孫本都作「大」，今據改正。
睿（rui）智：明智，聰慧。
頓：毀壞。
蘇秦，見《非鞅篇》注釋。
今本《易經》無此文，疑出《易傳》及《易緯》，見《困學紀聞》一。夏後：夏後氏，夏王朝的別稱。這裡指禹。
「乏」原作「不」，案《玉篇·正部》：「五，扶法切，文反正為五，又無資曰五，今作乏。」「五」與「不」，形近致訛。
此句原作「亦無累負之殃也」，今據俞樾說校改。
【譯文】
文學說：君子多聽而且避開有懷疑的地方，遵循古道而不去創新，聖明通達而且智謀遠大，聰明有智慧而事業專一，因此能成功而不垮台，有名望而不毀壞。小人智慧淺薄而野心大，就像身體瘦弱而硬挑重擔一樣，所以只能半途而廢，蘇秦、商鞅就是這樣的人。他們不用先王之法而誹謗聖人之道，只是依著自己的意見行事，所以滅亡。《易經》上說：「小人當了大官，位置雖然很高，但必定要垮台。不完全按照先王之道行事，不能始終堅持仁義，反而能有好結果的人，是從來沒有的。因此，這種人開始可能爬到天上，但最終必定掉在地上。」大禹治水，老百姓知道治水的好處，沒有人不幫助他成功。商鞅變法，老百姓知道變法的害處，沒有人不害怕他的刑罰。所以，夏禹成功做了帝王，商鞅變法一實行他就被殺了。商鞅有獨持的見解，但缺乏向世人證實其見解的效果，文學既然不配和你們商議當世的權變之計，也就不會有遭受禍殃的災難了。