鹽鐵論譯註 · 殊路第二十一

【題解】 「殊路」就是不同道路的意思。這個詞又見後《雜論篇》、《史記·禮書》、《漢書·武帝紀》元朔六年及元狩六年詔文等篇，乃當時習用語。此篇就孔子弟子在維護奴隸主貴族政權、反對新興地主階段革新事件中，「或死或亡，二三子殊路」的問題，展開辯論。其實，無論是宰我，還是子路，一個反對田常奪權，一個參加衛國內訌，他們的死，殊路而同歸，都是為維護和復辟奴隸制而賣命。 大夫曰：七十子躬受聖人之術，有名列於孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南面者數人云。政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵於齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡公殺於檀台。子路仕衛，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹於衛；子貢、子皋遁逃，不能死其難。食人之祿不能更，處人尊官不能存，何其厚於己而薄於君哉？同門共業，自以為知古今之義，明君臣之禮。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？ 【注釋】 南面：古代國君聽政，面向南面，故稱國君為南面。這裡是執政的意思。《論語·雍也篇》：「子曰：『雍也可使南面。』」即此文所本。《說苑·修文篇》：「孔子言雍也可使南面，南面者，天子也。」正嘉本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本「雲」作「可」，屬下為句。案作「雲」是，「雲」者，語助詞。《韓非子·外儲說左上》：「如是羹且美，錢布且易雲也。」《史記·封禪書》用「雲」字作語助詞者，無慮十餘處，如「其詳不可得而記聞雲」，「諸神祠皆聚雲」，「文公獲若石雲」，「其聲殷雲」，用法正與此同。 《論語·先進篇》：「子曰：『從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。』」宰我：即宰予，字子我，魯人，孔丘弟子。田常：春秋末期新興地主階級代表，他適應封建勢力的需要，在齊國推行了一系列革新措施，符合人民的願望，贏得了齊國人民的擁護，（見《左傳·昭公三年》晏子答叔向的一段話）終於在公元前481年殺了齊簡公，掌握了齊國的政權。在這次鬥爭中，宰我參加了反對田常奪權的鬥爭，終於被田常殺掉了。田常殺宰我事，《韓非子·難言篇》寫道：「宰予不免于田常。」李斯《上二世書》寫道：「田常為簡公臣，。。下得百姓，陰取齊國，殺宰予於庭，即弒簡公於朝。」（史記·李斯傳）《呂氏春秋·慎勢篇》寫道：「陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。」《史記·仲尼弟子傳》寫道：「宰我為臨淄大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。」《說苑·正諫篇》寫道：「田常果攻宰予於庭，弒簡公於朝。」這些，都和本書相合。檀台：古台名，故址在今山東省臨淄縣東北。 子路仕衛：仲由字，孔丘弟子，時為衛大夫孔悝的邑宰。衛太子蕢聵即蒯聵，因得罪南子，出亡在外，國人立其弟轍，是為出公。蕢聵與孔悝勾結，率其家人襲擊出公，出公出奔，而蕢聵入立，是為莊公。當孔悝攻出公時，子路在外，聞之馳歸。遇子羔出衛城門，告知子路出公已走，門已關閉，要他趕快離開，不要空受其禍。子路說：「食其食者不避其難。」子羔去後，子路乘有人進城，隨之而入。即往見蕢聵，蕢聵與孔悝登台。子路將焚台，蕢聵乃使人下攻子路，殺之。事見《史記·仲尼弟子列傳》及《左傳·哀公十五年》。菹（zu）：剁成肉醬。子路死時被蕢聵剁成肉醬，見《禮記·檀弓篇上》。 子皋：即子羔，孔丘弟子高柴字。 更（g5ng）：償還，報答。 二三子：猶如說你們或他們。這裡是他們（諸弟子）的意思。 【譯文】 大夫說：七十弟子親身接受孔丘的教育，他們都名列為孔丘的門徒，號稱具有諸侯卿相的才能，可以執政的也有好幾個。學政事的有冉有、季路，能說會道的有宰我、子貢。宰我在齊國主持政事，曾受到齊簡公的寵幸，田常造反，孔丘的治國之道行不通了，宰我死在庭堂上，齊簡公也被殺死在檀台。子路在衛國做官，孔悝作亂，子路不能拯救國君出走，被剁成肉醬；子貢、子羔都逃離衛國，不能為國殉難。接受別人的俸祿卻不能報答，做了人家的大官卻不能維護人家的生存，為何那樣只顧自己而不管別人呢？他們同樣是孔丘的門徒，又是為著相同的事業，自以為通曉古今治國之道，懂得君臣的禮節。結果卻是死的死、逃的逃，他們走的道路各不相同，為什麼都違背了孔丘的治國之道呢？ 文學曰：宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。衛君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我而漏其謀。是以二君身被放殺，而禍及忠臣。二子者有事而不與其謀，故可以死，可以生，去止其義一也。晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義。微子去殷之亂，可謂不仁乎？ 【注釋】 「殤」原作「襄」，今據盧文弨、張敦仁說校改。宋殤公，穆公兄宣公子，名與夷，在位10年（公元前719—公元前710年），被太宰華督所殺。孔父：即孔丘的先祖孔父嘉，是宋殤公時的大夫。 魯莊：即魯莊公，名同，在位32年（公元前693—公元前662年）。莊公有三弟，長慶父、次叔牙、次季有。莊公病，欲立子班（《左傳》作「子般」）為嗣，叔牙欲立慶父。季友則以死保證擁立子班，並設計毒死叔牙。莊公卒，季友立子班為君。慶父使人刺殺子班而立莊公子開為湣公（《左傳》作「閔公」）。季友奔陳，引起國亂。季有：即季友，「有」、「友」通假。蒲：春秋時衛國地名，在今河南省長垣縣。 晏嬰不死崔、慶之難：公元前548年，齊國大臣崔杼和慶封合謀殺死齊莊公，另立齊景公。晏嬰當時在齊國做官，聽說齊莊公被殺，哭了一場，並說：「君王若是為國而死，我一定為你赴難。但如今為私仇而死，我不能赴難。」事詳《左傳·襄公二十五年》及《史記·齊世家》。《論語·微子篇》：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：『殷有三仁焉。』」 【譯文】 文學說：宋殤公知道孔父嘉的賢能而沒有及早任用他，所以被殺死了。魯莊公知道季有的賢能，但因授政太晚而引起國家的內亂。衛出公親幸佞臣，疏遠賢臣，使子路居住在薄地，讓孔悝當權。齊簡公不聽宰我的規勸，因而泄漏了密謀。所以衛出公被驅逐，齊簡公被殺死，也連累了忠臣。子貢、子羔沒有參與孔悝作亂的事，所以他們可以為國君而死去，也可以逃生，其死生去留，意義都是一樣的。晏嬰沒有死於崔杼、慶封之難，不能說他不守禮義。微子因紂王的淫亂而離開殷，能說是不仁嗎？ 大夫曰：至美素璞（1），物莫能飾也（2）。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫。今仲由、冉求無檀柘之材（3），隋、和之璞（4），而強文之，譬若雕朽木而礪鈆刀（5），飾嫫母（6），畫土人也。被以五色，斐然成章（7），及遭行潦流波（8），則沮矣（9）。夫重懷古道，枕藉詩書（10），危不能安，亂不能治，郵里逐雞，雞亦無黨也（11）。 【注釋】 （1）素璞：未經雕刻的玉石。 （2）楊沂孫曰：「『物』上當有「偽』字。」 （3）檀柘之材：比喻棟樑之材。檀、柘是兩種木質好的喬木。 （4）隋、和之璞：傳說中春秋時隋侯的夜明珠和楚人卞和的玉石。這裡比喻純潔的道德。 （5）《論語·公冶長篇》：「宰予晝寢。子曰：『朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。』」礪（l＠）：磨。鈆（yan）刀：鈍刀。 （6）嫫母：傳說中的醜婦。 （7）《論語·公治長篇》：「吾黨之小子狂簡，斐然成章。」斐然：有文采的樣子。成章：條理分明可觀。 （8）《左傳·隱公三年》：「潢污行潦之水。」《正義》引服虔曰：「行潦，道路之水。」 （9）沮（j（）：敗壞。 （10）枕藉：即枕頭和墊席，這裡作動詞用。枕藉詩書，比喻全身躺在詩書上面，這裡指儒生死讀儒家經典。 （11）「雞亦無黨也」的「雞」原作「難」。黃季剛認為：「疑當和『鄰里逐雞，雞亦無黨也。』連雞不能俱棲，明無黨矣。」案「郵」字不必改，黃改「難」為「雞」，可從。釋「黨」為「朋黨」之「黨」，則未確。「連雞不能俱棲」之說，見《戰國策·秦策上》，引此為喻，與上文文意不屬。此處「黨」字，仍是「里黨」、「鄉黨」之黨，這裡是說，郵里之間之雞，雖被人亂逐，亦能各識其家而競入也。是以「逐雞」取譬「御民」。荀悅《申鑒·政體篇》：「睹孺子之驅雞也，而見御民之方。孺子驅雞者，急則驚，緩則滯，方其北也，遽要之則折而過南，方其南也，遽要之則折而過北，迫則飛，疏則放，忘閒則比之，流緩而不安則食之，不驅之驅，驅之至者也，志安則循路而入路。」蓋漢時談「御民」之術，自有「驅雞」之喻，故前則桑弘羊，後則荀悅，都得據以為言也。 【譯文】 大夫說：最美好的未經雕刻的玉石，用不著以虛偽的東西去裝飾它。最有才能和品德的人，虛偽的文飾不能增加其光彩。所以貴重的玉不需要雕刻，美好的珠不需要描畫。現在仲由、冉求不是棟樑之材，又沒有明珠寶玉般的美德，而硬要加以文飾，如同刻朽木、磨純刀、裝飾醜婦、刻畫土人一樣（白費力氣）。即使塗上五顏六色，十分美觀，但一被流水沖刷，便原形畢露了。你們稱頌古代的治國之道，搬弄詩書，國家危亡時不能使之平安，出了亂子不能治理，而郵里之間的雞，雖被人亂逐，還能各識其家而競入呢！ 文學曰：非學無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，天下之美寶也，待■諸之工而後明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而後容。周公，天下之至聖人也，待賢師學問而後通。今齊世庸士之人，不好學問，專以己之愚而荷負巨任，若無楫舳濟江海而遭大風，漂沒於百仞之淵，東流無崖之川，安得沮而止乎？ 【注釋】 ■（lan）諸，原作「鑑識」，今據張敦仁說校改。■諸：治玉的砂石。《淮南子·說山訓》：「玉待■諸而成器。」 毛嬙：古代傳說的美女，一說越王的美姬。 楫：船槳。舳（zh＊）：船後掌舵處，這裡指舵。 「崖」通作「涯」。無涯：沒有邊際。 【譯文】 文學說：不學習，無法管理自己，不懂禮，無法輔佐德政。和氏之璧，是天下的珍貴寶物，但要有治玉的工匠才能辨明其真實價值。毛嬙，是天下的美女，也要靠塗抹胭脂和香粉才能顯示出她的美容。周公，是天下最大的聖人，也要向賢明的老師學習才精通各種事物的道理的。如今世上那些庸俗的人，不好好學習，武斷地用自己的愚見去承擔巨大的任務，如同沒有槳和舵的船渡江海遇到大風一樣，漂沒在百丈深淵中，向東流入無邊無際的大海，哪裡能只是毀壞而止呢？大夫曰：性有剛柔，形有好惡。聖人能因而不能改。孔子外變二三子之服，而不能革其心。故子路解長劍，去危冠，屈節於夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪。孔子曰：「糞土之牆，不可杇也」，「若由不得其死然。」故內無其質而外學其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫母也。 【注釋】 子路好長劍，經與孔丘兩次辯論，最後決定棄去。事見《說苑·建本篇》及《貴德篇》。又子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。經孔丘設禮誘導，才肯儒服委質，請為弟子。見《史記·仲尼弟子列傳》。危冠：高聳的帽子。 攝齊（z9），提起衣服的下擺，表示恭敬。齊，古代衣服的下擺。 《論語·先進篇》：「子路行行如也。」行行爾：剛強的樣子。 《論語·公冶長篇》：「宰予晝寢，子曰：『朽木不可雕也。糞土之牆，不可杇也，於予與何誅！』」三年之喪：古時父母死了，規定要守喪三年。宰予認為太長，只要一年就夠了。孔丘罵宰予「不仁」。事見《論語·陽貨篇》。 「若由不得其死然」，語出《論語·先進篇》。由，子路名。 戚施：解見《非鞅篇》注釋。 【譯文】 大夫說：人的性格有剛強和柔弱的不同，形貌有美麗和醜陋的區別。聖人也只能因勢利導而不能改變它。孔丘只能從外表改變他幾個門徒的服裝，而不能改變他們的本質。所以子路解下身上的長劍，摘掉高聳的帽子，拜倒在孔丘門下，恭恭敬敬地對待老師、同學，表面上裝出一副剛強的樣子，內心裡卻藏著粗鄙的念頭。宰我在白天聽孔丘講課時睡大覺，又想廢除父母死後守孝三年的禮節，孔丘就說：「像糞土一樣的牆壁粉刷不得」，「和仲由一樣不得好死」。所以，沒有好的本質，而只學些外表的東西，雖然有賢師良友，就像在油脂上繪畫和冰上雕刻一樣，浪費時間，徒勞無功。再好的美容師也不能把駝背的缺陷掩飾起來，塗脂抹粉也不能使醜婦變得漂亮。 文學曰：西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝。使二子不涉聖人之門，不免為窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致於刃，學所以盡其才也。孔子曰：「觚不觚，觚哉，觚哉！」故人事加則為宗廟器，否則斯養之爨材。干、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學。觀笑在己而不自知，不好用人，自是之過也。 【注釋】 「曰西子」三字原無，今補。從這裡的文勢看，上文是大夫之言，這裡是文學之言，應當有「曰」字，「蒙」上的「西子」的二字，據《孟子·離婁篇下》：「孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」這裡正用《孟子》之文，應當有「西子」二字。西子：即西施，春秋時越國美女。越王勾踐為吳所敗，乃令范蠡獻西施於吳，吳王夫差悅其美，迷惑忘政，後卒被滅于越。吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。事見《吳越春秋》。卿大夫之名：指子路曾為衛國蒲大夫，宰予曾為齊臨淄大夫而言。 砥（d！）：磨刀石。這裡是磨刀的意思。 語見《論語·雍也篇》。觚（g＆）：盛酒的器具。 「人事」原作「事人」，今據張敦仁說乙正。 「爨材」原作「舋才」，今據孫詒讓說校改。爨（cuan）材：燒火的柴禾。干、越：即吳、越。見《荀子·勸學篇》楊倞注。鋌（ting）：未加工的銅鐵。這裡指初鑄成尚未加工的劍。 張之象本、沈延銓本、金蟠本「飾」上有「不」字。 【譯文】 文學說：西施雖美，蒙上污穢的東西，庸俗鄙陋的人見了她要捂著鼻子走過；而面貌醜陋的人盛裝打扮，可以去參加宗族祭祀上帝的禮儀。子路、宰我若不到孔丘門下學習，難免成為窮夫，哪能得到卿大夫的稱號呢？因此磨刀是為了刀刃鋒利，學習是為了充分發揮人的才能。孔子說：「觚不像觚的樣子，這也算觚嗎？這也算觚嗎？」所以，好木頭只有經過人的加工才能成為宗廟裡的祭器，否則，只能當燒火做飯用的劈柴。吳、越的銅鐵不經過加工，誰也看不起；經過巧匠加工（成寶劍），連國君都願意佩戴著它上朝。醜人自以為美，所以要求和美人一樣地盛裝打扮；愚昧的人自以為知道的多，所以不學習。別人看了好笑，（好笑的原因）在自己身上，而自己還不知道，不喜歡任用別人，這是自以為是的過失啊。