鹽鐵論譯註 · 相刺第二十

【題解】 這篇是大夫和文學對面互相諷刺的記錄。大夫指責儒生「往來浮游，不耕而食，不蠶而衣」，「授之以政則不達」，「此亦當世之所患也」。文學則反唇相譏，認為「今之執政亦未能稱盛德」。 大夫曰：古者經井田，制廛里，丈夫治其田疇，女子治其麻枲，無曠地，無遊人。故非商工不得食於利末，非良農不得食於收穫，非執政不得食於官爵。今儒者釋耒耜而學不驗之語，曠日彌久，而無益於治，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以奪農妨政，此亦當世之所患也。 【注釋】 經：劃分。井田：見《力耕篇》注釋。 廛（chan）里：住宅。古代一戶人家所住的房屋叫廛，五家為鄰。五鄰為里。麻枲，解見《園池篇》注釋。 遊人：遊手好閒的人。 商工：謂自產自銷的手工業者，不是商人和工人。 釋：放下。耒耜（l7Is＠）：古代翻土的農具，後為農具的總稱。不驗之語：不能用實踐來證明的空話。 「治」原作「理」，本篇後文「言治尚於唐、堯」，「任能以治國」，「言治則稱堯、舜」、「固未可與論治也」，「天子立公卿以明治」，字俱作「治」，此避唐諱改未盡者，今輒為改正。浮游：東遊西逛。 妨農奪政：影響農業，妨礙朝政。 【譯文】 大夫說：古時候，劃分了井田，規定了住宅，男人耕田種地，婦女紡麻織布，沒有荒廢的土地，沒有遊手好閒的人。因此，不是手工業者或做買賣的人，就不能靠經營工商業為生。不是好的農民，就不能靠從事農業吃飯，不是管理政事的人，就不能享受國家的俸祿。現在，你們這些儒生，丟下農具去學那些不切實際的空話，荒廢了很多時間，而對於治理國家卻毫無益處，你們到處往來遊逛，不耕田卻白吃飯，不養蠶卻白穿衣，欺騙百姓，影響農業，妨礙朝政，這是當今社會上的禍害。 文學曰：禹慼洪水，身親其勞，澤行路宿，過門不入。當此之時，簪墮不掇，冠掛不顧，而暇耕乎。孔子曰：「詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。」是以東西南北七十說而不用，然後退而修王道，作《春秋》，垂之萬載之後，天下折中焉。豈與匹夫匹婦耕織同哉！傳曰：「君子當時不動，而民無觀也。」故非君子莫治小人，非小人無以養君子。不當耕織為匹夫匹婦也。君子耕而不學，則亂之道也。 【注釋】 「慼」原作「蹙」，今據王先謙說改正。慼，憂慮。 簪（zan）：用來綰住頭髮的一種首飾。掇（dao）：拾起。冠掛：帽子被樹枝掛掉。《淮南子·原道篇》：「禹之趨時也，履遺而費取，冠掛而費顧。」與此文異義同。《論衡·對作篇》：「孔子曰：『詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。』」此文未見所出，蓋《論衡》即本之《鹽鐵論》。 七十說：遊說了七十個國君。七十，非實際數字，是一種誇大的說法，表示多次遊說。垂：流傳。萬載：萬年。 折中：「折」，判斷；「中」，恰當。這裡指以《春秋》作為判斷事物的標準。此文未詳所出。 《孟子·滕文公上》：「無君子莫治野人，無野人莫養君子。」「野人」、「小人」，都是指勞動人民而言。 「不當」原作「當不」，今據姚范、俞樾說改正。 【譯文】 文學說：禹對洪水泛濫很是擔憂，親自治水，不辭辛苦，在水裡行走，路旁過夜，經過自己的家門都不進去。在那時，他綰髮的簪子掉了都顧不上拾，帽子被樹枝掛掉了也顧不上去拿，哪裡還有閒功夫去種地呢？孔子說：「詩人對天下無道感到痛心而不能沉默不言，我孔丘痛恨天下禮崩樂壞而不能隱居不管。」所以他東西南北奔走各國，到處遊說，但都不被重用，然後返回魯國，研究王道，編寫《春秋》，讓它流傳萬年之後，作為天下人判斷事物的標準。他怎麼能與一般老百姓一樣去耕田織布呢？古書上說：「君子在適當時機不進行道德說教，那麼老百姓就看不到準則，也就無所遵循了。」所以，沒有君子就沒有人治理老百姓，沒有老百姓就沒有人供養君子，君子是不應當像一般百姓那樣去耕田織布的。如果君子也去耕田而不學先王之道，那就是導致天下大亂的途徑。 大夫曰：文學言治尚於唐、虞，言義高於秋天，有華言矣（1），未見其實也。昔魯穆公之時（2），公儀為相（3），子思、子柳為之卿（4），然北削於齊，以泅為境，南畏楚人，西賓秦國（5）。盂軻居梁（6），兵折於齊（7），上將軍死而太子虜（8），西敗於秦（9），地奪壤削，亡河內、河外（10）。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐家室，負荷而隨孔子，不耕而學，亂乃愈滋。故玉屑滿篋（11），不為有寶；詩書負笈（12），不為有道。要在安國家，利人民，不苟繁文眾辭而已（13）。 【注釋】 華言：華麗的辭句。 魯穆公：戰國時魯國國君，名顯，魯元公子。 公儀：即公儀休，魯穆公時為博士，奉法循理，百官自正，使食祿者不得與下民爭利。事見《史記·循吏傳》。 「子柳」原作「子原」，明初本，華氏本作「子柳」，今據改。盧文弨曰：「『子原』《說苑·雜言》篇作『子庚』，仍泄柳字。」案《孟子·告子下》：「魯穆公之時，公儀子為政，子柳、子恩為臣，魯之削也滋甚。」「子柳」就是「泄柳」。 賓：服從。 孟柯：解見《論儒篇》注釋。 兵折於齊：公元前344—前343年，魏與齊在馬陵（今河南省范縣）兩軍相峙，結果，魏軍中了齊國孫臏的計謀，大敗。魏將龐涓被擒，太子申被俘。 上將軍：即魏將龐涓。太子：即太子申。 西敗於秦：指公元前341年，商鞅率秦軍攻魏，公元前330年，秦公孫衍攻魏，公元前290年，秦將白起攻魏，魏割讓黃河兩岸的土地給秦。 河內、河外：指山西、陝西兩省交界處南段黃河以東和以西的地方。《孟子·梁惠王上》：「梁惠王曰：『及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。』」這裡有些事是在孟子到梁以前就發生的，但都記在孟軻的賬上，是因為在會議發言時記憶不太準確的原故。（11）玉屑：玉石的碎末。篋（qi8）：箱子。 （12）「詩書」原作「誦詩書」，當衍一字。盧文弨刪「詩」字，張之象本、沈延銓本、金蟠本作「詩書」，無「誦」字，則「詩」讀為「持」，《詩譜序·正義》引《詩含神霧》：「詩者，持也。」是「詩」字有「持」義，「持書」與「負笈」對文，意較明白，張、沈、金本可從，今據刪改。或原文本作「持書」，轉寫誤為「詩書」，又以「詩書」與「負笈」對文不妥，遂於「詩書」上加「誦」字也。笈（j9），書箱。 （13）「繁文」原作「文繁」，今據黃季剛說乙正。 【譯文】 大夫說：文學說起治國的道理比唐堯、虞舜還要高明，談及禮義來比秋天的天空還要高，空有華麗的言辭，卻見不到實際的效果。過去魯穆公當政時，公儀休為相，子思、子柳為卿，然而還得把北邊的土地割讓給齊國，以泗水為界，南邊懼怕楚國，西邊屈從秦國。孟軻在梁國時，梁國的軍隊被齊國打敗，上將軍龐涓被殺，太子申被俘，西邊又被秦國打敗，領土被占領，疆域被削割，丟掉了黃河東西兩岸的大片領土。孔丘有七十多個門徒，他們離別了父母，拋棄了妻子兒女，背著行李、扛著書箱，跟隨孔丘，不去耕田而去學儒術，於是天下亂得越來越厲害了。所以，有滿箱的碎玉，不能算有珍寶；背著滿箱《詩經》、《尚書》，也不能算懂得治國之道。關鍵在於能使國家安定，對人民有利，而不是隨隨便便說很多空話就行的。 文學曰：虞不用百里奚之謀而滅，秦穆用之以至霸焉。夫不用賢則亡，而不削何可得乎？孟子適梁，惠王問利，答以仁義。趣舍不合，是以不用而去，懷寶而無語。故有粟不食，無益於飢；睹賢不用，無益於削。紂之時，內有微、箕二子，外有膠鬲、棘子，故期不能存。夫言而不用，諫而不聽，雖賢，惡得有益於治也？ 【注釋】 《孟子·告子下》：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，不用賢則亡，削何可得與？」《孟子·梁惠王上》：「孟子見梁惠王，王曰『叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？』孟子對曰：『王何必曰利，亦有仁義而已矣。』」 趣舍：即「取捨」，這裡指政治主張。 「懷寶」上原有「夫」字，今據王先謙說刪。《論語·陽貨篇》：「懷其寶而迷其邦」。即此文所本。 微：微子。箕：箕子。 膠鬲（g5）：商紂王的大臣，後來投奔周文王，成為周朝的大臣。棘子：《莊子·逍遙遊》：「湯之問棘也。」《釋文》：「棘，李云：『湯時賢人。』又云：『是棘子。』」這個棘子，應當是湯時那個棘子的後人。 惡（w＆）得：怎麼能夠。 【譯文】 文學說：虞國不採納百里奚的計謀而使國家滅亡，秦穆公重用百里奚而成就了霸業。不任用賢人，國家就會危亡，要想不割讓土地給別國怎麼可能呢？孟子到梁國去，梁惠王問他關於「利」的事，孟子用「仁義」來回答。彼此政治主張不同，所以孟子沒被任用而離去，他雖有滿腹經綸，但是只能沉默不語。所以，有糧食不吃，免不了要挨餓；看到賢人而不用，國家就要被削弱。商紂王時，內有微子、箕子治理，外有膠鬲、棘子輔助，但商朝還是滅亡了。如果不採納賢人的意見，不聽取他們的規勸，雖然有賢人，又怎麼能有助於治理國家呢？ 大夫曰：橘柚生於江南，而民皆甘之於口，味同也；好音生於鄭、衛，而人皆樂之於耳，聲同也。越人子臧、戎人由余，待譯而後通，而並顯齊、秦，人之心於善惡同也。故曾子倚山而吟，山鳥下翔；師曠鼓琴，百獸率舞。未有善而不合，誠而不應者也。意未誠與？何故言而不見從，行而不合也？ 【注釋】 鄭、衛：春秋時國名，在今河南省境內。 「子臧」原作「夷吾」，今據張敦仁說校改。 由余：春秋時戎（我國古代西北地區的少數民族）人，後來降秦，秦穆公用他的計謀征服了西戎。 曾子：即曾參，孔丘的學生。性至孝，但仍受其父的懷疑。曾子就走到山裡去，靠著山坡高聲吟唱詩歌，表示其悲傷嘆息。事見《呂氏春秋·必己篇》高誘注。山鳥下翔：指山裡的鳥聞聲感動，因而飛下來聽。 師曠：見《刺復篇》注釋。相傳他善鼓琴，鼓琴時，有玄鶴十六隻從南方來，引頸而鳴，舒翼而舞。事見《韓非子·十過篇》這裡說「百獸率舞」，是把這故事又誇大了。「意」，通「抑」。「與」，同「歟」，文言助詞，表示疑問。 【譯文】 大夫說：桔柚生長在江南，人們吃了都覺得味美可口，因為人們對味道的感覺是相同的；好聽的音樂產生在鄭國和衛國，人們聽了都感到悅耳，因為人們對聲音的感覺是一樣的。越人子臧和戎人由余，他們的話要通過翻譯才能懂，但他們在齊國和秦國都居於顯赫的地位，因為人們分辨善惡的標準是相同的。所以曾參曾倚著山坡而嘆息，山鳥也飛下來在他身邊盤旋；師曠彈琴，各種野獸都隨著琴聲跳起舞來。因此，好的東西沒有不被人接受的，真誠的建議沒有不被採納的。大概你們未必真有誠意吧？不然，為什麼你們的建議不被採納，所作所為不合與世呢？ 文學曰：扁鵲不能治不受針藥之疾，賢聖不能正不食諫諍之君。故桀有關龍逢而夏亡，紂有三仁而商滅，故不患無由余、子臧之論，患無桓、穆之聽耳。是以孔子東西無所遇，屈原放逐於楚國也。故曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」此所以言而不見從，行而不得合者也。 【注釋】 不食：不接受，不聽取。諫諍：直言規勸君主，使其改正錯誤。 關龍逢：桀臣。桀作酒池糖丘，為長夜飲。龍逢力諫，桀不聽，並把他殺害了。事見《史記·夏本紀》。「夏亡」原作「亡夏」，今從明初本、華氏本、《治要》乙正。「紂」原作「殷」，今從《治要》改正。「仁」原作「人」，張之象本、沈延銓本及《治要》引作「仁」，今據改正。三仁：指微子、箕子、比干三人。《論語·微子篇》：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：『殷有三仁焉。』」 「故」字原無，今據《治要》引補。「子臧」原作「夷吾」，今據張敦仁說校改。「論」原作「倫」，今據「治要」引校改。 「遇」原作「適遇」，今據《治要》引刪「適」字。王先謙曰：「《治要》無『適』字。疑『適』、『遇』形近致衍。」 屈原：戰國時楚人，名平，別號靈均。博聞強記，明於治亂，仕楚為三閭大夫。懷王重其才，靳尚輩譖而疏之。原憂愁幽思，而作《離騷》，希望懷王感悟。懷王死，頃襄王覆信讒言，謫原於江南。原又作《漁父》諸篇以見志。後自沉汨羅而死。見《史記·屈原列傳》。「也」字原無，據《治要》引補。 原脫「何必去父母之邦」句，《治要》引有，與《論語·微子篇》合，今據訂補。此兩句原作「終非以此言而不見從，行而不合者也」，今從《治要》引校正。 【譯文】 文學說：扁鵲不能醫治不接受針刺和藥物的疾病，賢人聖人也不能糾正不接受規勸的國君的過失。因此，夏桀雖有關龍逢，夏朝還是滅亡了，殷紂雖有微子、箕子、比干三個仁人，但商朝還是滅亡了。可見不怕沒有由余、子臧的見解，就怕沒有像齊桓公、秦穆公那樣能聽取建議的國君。因此，孔子東奔西走而得不到任用，屈原被楚國放逐。所以說：「用正道侍奉國君，到哪裡不是多次被罷官呢？如果是用不正道侍奉國君，又何必要離開自己的國家。」歸根結底這不就是我們的建議不被採納，所作所為不合於世的原因嗎？ 大夫曰：歌者不期於利聲，而貴在中節；論者不期於麗辭，而務在事實。善聲而不知轉，未可為能歌也；善言而不知變，未可謂能說也。持規而非矩，執准而非繩，通一孔，曉一理，而不知權衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅據古文以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。孔子所以不用於世，而孟軻見賤於諸侯也。 【注釋】 中節：符合節拍。 轉：這裡指變換曲調。 為：同「謂」。 孔：小洞。這裡指一孔之見。 辰參（sh5n）：兩個星名，都是二十八宿之一。「辰星」也叫商星，出現在天空的東方，「參星」出現在天空的西方，兩者不能同時出現，故曰「辰參之錯」。 膠：粘著。柱：瑟（一種二十五根弦的樂器）上用來調弦的短木，用膠把它粘住了，就無法調弦了。「膠柱調瑟」，語又見《淮南子·齊俗篇》：「今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。」一曰「膠柱鼓瑟」，比喻拘泥不知變通。 【譯文】 大夫說：唱歌的人不追求聲音的尖利，而貴在合乎節拍；談論問題的人不追求華麗的言辭，而必須要合乎實際。善於唱歌但不懂得變換音調，不能算唱得好；善於言辭但不知道變通，不能算會說話。拿著圓規而否定曲尺，拿著水平儀而否定墨線，這是一孔之見，只懂得一個道理，而不知道全面比較衡量。因為自己沒有看見，就不相信別人，這就好像蟬不知道有雪一樣。頑固地死抱著古書上的道理並應用於當世，就如同辰星和參星相錯而行永遠不能相遇，又像粘住瑟柱而去調瑟弦，當然聲音很難合拍了。這就是孔子不被當時任用，而孟軻被諸侯所看不起的原因。 文學曰：日月之光，而盲者不能見，雷電之聲（1），而聾人不能聞。夫為不知音者言，若語於喑聾（2），可特蟬之不知重雪耶（3）？夫以伊尹之智、太公之賢，而不能開辭於桀、紂（4），非說者非（5），聽者過也。是以荊和抱璞而泣血（6），曰：「按得良工而剖之？」屈原行吟澤畔（7），曰：「安得皋陶而察之（8）？」夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽於流說（9），惑於道諛（10），是以賢聖蔽掩（11），則讒佞用事（12），以此亡國破家，而賢士飢於岩穴也（13）。昔趙高無過人之志（14），而居萬人之位，是以傾覆秦國而禍殃其宗。盡失其瑟，何膠柱之調也。 【注釋】 雷電：王先謙曰：「『電』無聲，疑『霆』字之誤。」黃季剛曰：「『雷』、『電』連類而言。」 喑（y9n）：啞巴。 重雪：大雪。 開闢：陳說。這裡指規勸。 「者非」原作「也非」，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本校改。 荊和抱璞而泣血：傳說春秋時楚人卞和（又稱荊和）得到一塊沒有剖開的玉石（璞），獻給楚厲王，厲王叫玉工看了，以為是石頭，楚厲王認為卞和欺騙了自己，命人砍掉了他的左腳。楚武王即位後，卞和又去獻玉，結果又被砍去右腳。等到文王即位後，卞和抱著璞到荊山中哭了三天三夜，以至淚盡眼睛出血。文王聽說後，命人剖璞，果然是塊寶玉，遂命名曰「和氏璧」。事見《韓非子·和氏篇》行吟：邊走路邊吟詩。澤畔：湖邊。《楚辭·漁父》：「屈原既放，游於江潭，行吟澤畔。」皋陶（gaoyao）：上古人名，傳說是舜的法官。 牽：牽制，束縛。流說：流言蜚語。 道諛（y＊）：阿諛奉承。 （11）蔽掩：遮蓋。這裡指被人排擠，得不到任用。 （12）讒佞：慣於巧言諂媚，說別人的壞話。 （13）岩穴：岩洞。這裡指窮鄉僻壤。 （14）志：古文「識」字。 【譯文】 文學說：日月的光澤，盲人是看不見的，打雷的聲音，聾子是聽不到的。和不了解自己的人說話，就如同對聾啞人說話一樣，何止是蟬不知道大雪呢？即使以伊尹的智慧，姜太公的賢能，也不能勸諫夏桀、商紂，這就不是規勸者的過失了，而是聽話人的過錯啊。因此荊和抱著璞玉哭得眼睛流出了血，他說：「怎能得到好的玉工來剖開璞呢？」屈原在湖邊邊走邊吟詩，他說：「怎能得到皋陶那樣的法官來判明是非呢？」君主沒有不想得到賢人來輔助自己，任用有才能的人來治理國家的，然而由於受到流言蜚語的牽制，被阿諛奉承所迷惑。所以，賢能的人被排斥，而慣於巧言諂媚的人卻當了權，造成國亡家破，而賢人只能在窮鄉僻壤的地方忍飢挨餓。過去趙高並沒有超人的見識，卻處在管理萬人的官位上，因此使秦國覆沒而他的家族也遭到災禍。連整個的瑟都丟掉了，還談得上什麼「膠柱調瑟」呢？ 大夫曰：所謂文學高第者（1），智略能明先王之術，而姿質足以履行其道（2）。故居則為人師（3），用則為世法（4）。今文學言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達（5），懷古道而不能行，言直而行枉（6），道是而情非，衣冠有以殊於鄉曲（7），而實無以異於凡人。諸生所謂中直者（8），遭時蒙幸（9），備數適然耳（10）。殆非明舉所謂（11），固未可與論治也。 【注釋】 （1）高第：「德優才高」的意思。 （2）姿質：同「資質」，天資，稟賦。這裡指才能、品德。 （3）居：家居，平常，指不當官的時候。 （4）用：指在朝當官的時候。法：典範。 （5）不達：不通曉。 （6）「行」下原有「之」字，今據俞樾說刪。 （7）鄉曲：這裡指住在偏僻鄉村裡的老百姓。 （8）中（zh＾ng）直：合乎標準而當選。直同「值」。 （9）遭時：遇到時機。蒙幸：受到推舉。「幸」原作「率」，今據王先謙說校改。 （10）備數：湊數，充數。適然：偶然，碰巧。 （11）明舉：指漢昭帝詔舉賢良文學。所謂：詔令中提出的標準和要求，這是說文學不符合選舉條件。 【譯文】 大夫說：所謂「才優德高」的文學，智謀應能闡明先王治國的辦法，才能也足以實行先王的治國之道。所以，他們在不執政時能成為人們的師表，執政時就是當世的典範。現在你們這些文學，談論起治國的道理，就稱頌堯、舜，談實行的辦法只會說孔丘、墨翟那一套，真叫你們管理國家大事，卻又一事無成。死守過時的道理而不能實行，講得頭頭是道，實際情況卻另是一樣。穿戴和一般老百姓不同，其實，行為和平凡人沒有兩樣。你們這些所謂合乎標準而中選的人，不過是偶然遇到好時機，幸運地受到推舉，濫竽充數罷了。恐怕並不是皇帝所要選拔的優秀人才，本來就不能跟你們談論治國的道理。 文學曰：天設三光以照記，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之丹青也。上有輔明主之任，下有遂聖化之事。和陰陽，調四時，安眾庶，育群生，使百姓輯睦，無怨思之色，四夷順德，無叛逆之憂。此公卿之職，而賢者之所務也。若伊尹、周、召三公之才，太顛、閎夭九卿之人。文學不中聖主之時舉，今之執政，亦未能稱盛德也。 大夫不說，作色，不應也。 【注釋】 三光：指日、月、星。照記：即《淮南子·齊俗篇》「日月之所照■」的「照■」；照■，照耀。 表儀：即儀表，猶言法則，楷模，榜樣。 丹青：繪畫所用的紅色和青色顏料，泛指繪畫。這裡引申為榜樣、表率。輯睦：和睦。 太顛、閎（h￥ng）夭：周朝時文王、武王的大臣。九卿：漢太常、郎中令、中大夫令、太僕、大理、大行令、宗正、大司農、少府為正九卿，中尉、主爵都尉、內史列於九卿。見《漢書·百官公卿表》。 【譯文】 文學說：上天有日、月、星三光以照耀人間，皇帝設立卿以申明治國之道。所以說：身為公卿的人應該是天下效法的表率，能感化人的榜樣。對上有輔佐賢明君主的責任，對下有實現聖賢教化百姓的義務。和諧氣候的寒暖，調節春夏秋冬四季，安撫教育百姓，使他們和睦親近，沒有怨恨和優愁，使四方的少數民族順從德政，國家沒有叛亂的憂慮。這就是公卿應盡的職責，也是賢人所應當做的事情。像伊尹、周公、召公那樣的三公和太顛、閎夭那樣的九卿就都是這樣的。如果說我們文學不符合聖主的選拔標準，那麼現在你們這些執政的人也未必稱得上道德高尚吧。大夫很不高興，臉變了顏色，不作回答。 文學曰：朝無忠臣者政闇，大夫無直士者位危。任座正言君之過，文侯改言行，稱為賢君。袁盎面刺絳侯之驕矜，卒得其慶。故觸死亡以干主之過者，忠臣也，犯嚴顏以匡公卿之失者，直士也，鄙人不能巷言面違。方今入谷之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農商工，市井之利，未歸於民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不修，《詩》云：「濟濟多士。」意者誠任用其計，苟非陳虛言而已。 【注釋】 政闇：政治黑暗。闇同「暗」。 任座：戰國時魏文侯的大夫。魏文侯舉行宴會，徵求大家對他的看法。任座說他是「不肖之君」，文侯不悅，任座便退出。文侯又問翟璜，翟璜說：「仁君。」文侯說：「怎麼知道？」翟說：「君仁，大臣敢直言，任座剛才知道君仁，故敢直言。」文侯很高興，讓翟召任座，把他迎為上賓。事見《呂氏春秋·自知篇》。 袁盎：又作「爰盎」，字絲，漢代楚人。事見《晁錯篇》題解。面刺：當面批評。絳侯：即周勃，西漢河南蒙陽人，曾跟隨劉邦起義，文帝時為右丞相。「袁盎面刺絳侯之驕矜」，指漢文帝時，周勃朝見皇帝時表現得很得意。文帝以為「社稷臣」。盎則以為只能說是功巨，而不配稱社稷臣。勃知而恨之。後勃被罷相，被告謀反，被捕入獄，宗室諸公莫敢為言，袁盎又為周勃爭辯，文帝才釋放了周勃。周勃乃與袁盎結交。 鄙人：自稱的謙詞。巷言：即《史記·秦始皇本紀》李斯所謂「出則巷議」之「巷議」，在街巷中竊竊私議的意思。違，與「韙」（w5i）通。巷言面違：當面奉承，背後誹謗的意思。「方今入谷之教令」，原作「方今人主谷之教令」，今據黃季剛說校改。本書《復古篇》亦有「入谷射官」之文，可證。 施：同「弛」，放鬆。 「商工」，即上文「非工商不得食於利末」之「工商」，非謂工與商。塞：滿足。 這是《詩經·大雅·文王篇》文。濟濟：眾多。 【譯文】 文學說：朝廷沒有忠臣，政治就會黑暗，大夫身邊沒有正直之士，地位就會危險。任座正直地指出魏文侯的過錯，使魏文侯改正了言行，被稱為賢君。袁盎當面批評絳侯驕傲自大，最終絳侯卻得到了袁盎的好處。所以，敢於冒著生命危險去批評國君過錯的人是忠臣，敢於觸犯公卿的尊嚴去糾正他們錯誤的人是正直之士。他們不能當面奉承，背後誹謗。當今頒布的入谷補官的法令，嚴格執行，毫不放鬆。拿俸祿的官吏，多數是不稱職的，因此，妨礙了農業的發展和手工業者的收入，各種官營事業的收益，也沒有給百姓，百姓的願望得不到滿足。而且先王之道大多被毀壞而不完備。《詩經》上說：「人才濟濟。」大概是說要真正地任用賢能並採用他們的計謀，而不是隨便說幾句空話就行的。 【注釋】 三光：指日、月、星。照記：即《淮南子·齊俗篇》「日月之所照■」的「照■」；照■，照耀。 表儀：即儀表，猶言法則，楷模，榜樣。 丹青：繪畫所用的紅色和青色顏料，泛指繪畫。這裡引申為榜樣、表率。輯睦：和睦。 太顛、閎（h￥ng）夭：周朝時文王、武王的大臣。九卿：漢太常、郎中令、中大夫令、太僕、大理、大行令、宗正、大司農、少府為正九卿，中尉、主爵都尉、內史列於九卿。見《漢書·百官公卿表》。 【譯文】 文學說：上天有日、月、星三光以照耀人間，皇帝設立卿以申明治國之道。所以說：身為公卿的人應該是天下效法的表率，能感化人的榜樣。對上有輔佐賢明君主的責任，對下有實現聖賢教化百姓的義務。和諧氣候的寒暖，調節春夏秋冬四季，安撫教育百姓，使他們和睦親近，沒有怨恨和優愁，使四方的少數民族順從德政，國家沒有叛亂的憂慮。這就是公卿應盡的職責，也是賢人所應當做的事情。像伊尹、周公、召公那樣的三公和太顛、閎夭那樣的九卿就都是這樣的。如果說我們文學不符合聖主的選拔標準，那麼現在你們這些執政的人也未必稱得上道德高尚吧。大夫很不高興，臉變了顏色，不作回答。 文學曰：朝無忠臣者政闇，大夫無直士者位危。任座正言君之過，文侯改言行，稱為賢君。袁盎面刺絳侯之驕矜，卒得其慶。故觸死亡以干主之過者，忠臣也，犯嚴顏以匡公卿之失者，直士也，鄙人不能巷言面違。方今入谷之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農商工，市井之利，未歸於民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不修，《詩》云：「濟濟多士。」意者誠任用其計，苟非陳虛言而已。 【注釋】 政闇：政治黑暗。闇同「暗」。 任座：戰國時魏文侯的大夫。魏文侯舉行宴會，徵求大家對他的看法。任座說他是「不肖之君」，文侯不悅，任座便退出。文侯又問翟璜，翟璜說：「仁君。」文侯說：「怎麼知道？」翟說：「君仁，大臣敢直言，任座剛才知道君仁，故敢直言。」文侯很高興，讓翟召任座，把他迎為上賓。事見《呂氏春秋·自知篇》。 袁盎：又作「爰盎」，字絲，漢代楚人。事見《晁錯篇》題解。面刺：當面批評。絳侯：即周勃，西漢河南蒙陽人，曾跟隨劉邦起義，文帝時為右丞相。「袁盎面刺絳侯之驕矜」，指漢文帝時，周勃朝見皇帝時表現得很得意。文帝以為「社稷臣」。盎則以為只能說是功巨，而不配稱社稷臣。勃知而恨之。後勃被罷相，被告謀反，被捕入獄，宗室諸公莫敢為言，袁盎又為周勃爭辯，文帝才釋放了周勃。周勃乃與袁盎結交。 鄙人：自稱的謙詞。巷言：即《史記·秦始皇本紀》李斯所謂「出則巷議」之「巷議」，在街巷中竊竊私議的意思。違，與「韙」（w5i）通。巷言面違：當面奉承，背後誹謗的意思。「方今入谷之教令」，原作「方今人主谷之教令」，今據黃季剛說校改。本書《復古篇》亦有「入谷射官」之文，可證。 施：同「弛」，放鬆。 「商工」，即上文「非工商不得食於利末」之「工商」，非謂工與商。塞：滿足。 這是《詩經·大雅·文王篇》文。濟濟：眾多。 【譯文】 文學說：朝廷沒有忠臣，政治就會黑暗，大夫身邊沒有正直之士，地位就會危險。任座正直地指出魏文侯的過錯，使魏文侯改正了言行，被稱為賢君。袁盎當面批評絳侯驕傲自大，最終絳侯卻得到了袁盎的好處。所以，敢於冒著生命危險去批評國君過錯的人是忠臣，敢於觸犯公卿的尊嚴去糾正他們錯誤的人是正直之士。他們不能當面奉承，背後誹謗。當今頒布的入谷補官的法令，嚴格執行，毫不放鬆。拿俸祿的官吏，多數是不稱職的，因此，妨礙了農業的發展和手工業者的收入，各種官營事業的收益，也沒有給百姓，百姓的願望得不到滿足。而且先王之道大多被毀壞而不完備。《詩經》上說：「人才濟濟。」大概是說要真正地任用賢能並採用他們的計謀，而不是隨便說幾句空話就行的。