鹽鐵論譯註 · 褒賢第十九

【題解】 本篇就褒賢問題展開辯論。大夫以「智足以強國，勇足以威敵」的蘇秦、張儀為賢，並對孔甲乃至當代儒家學派代表人物趙綰、王臧、主父偃、東方朔等進行了批判。文學則與之相反，對蘇秦、張儀加以攻擊，而對孔甲等全力為之辯護。雙方針鋒相對，足見鬥爭之尖銳複雜了。 大夫曰：伯夷以廉飢，尾生以信死。由小器而虧大體，匹夫匹婦之為諒也，經於溝瀆而莫之知也。何功名之有？蘇秦、張儀，智足以強國，勇足以威敵，一怒而諸侯懼，安居而天下息。萬乘之主，莫不屈體卑辭，重幣請交，此所謂天下名士也。夫智不足與謀，而權不能舉當世，民斯為下也，今舉亡而為有，虛而為盈，布衣穿履，深念徐行，若有遺亡，非立功成名之士，而亦未免於世俗也。 【注釋】 《戰國策·燕策上》：「廉如伯夷，不取素餐，污武王之義而不臣焉，辭孤竹之君，餓而死於首陽之山；廉如此者，何肯步行數千里而事弱燕之危主乎？信如尾生，期而不至，抱樑柱而死；信至如此，何肯揚燕、秦之威於齊，而取大功乎哉？」 《論語·憲問篇》：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」諒：這裡指小節、小信。經：縊，用繩子勒死。溝瀆：水溝。 張儀：戰國時魏人，曾遊說六國，主張連橫以歸附秦國。 《孟子·滕文公下》：「景春曰：「公孫衍、張儀，豈不大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。』」 「幣」上原無「重」字，今據盧文弨說校補。 《論語·述而篇》：「無而為有，虛而為盈。」 【譯文】 大夫說：伯夷因為講廉潔而餓死，尾生因為講守信而喪命。因為小器量而損傷大體，這是一般百姓的小節小信，死在山溝里也沒有人知道。有什麼功名呢？蘇秦、張儀，智謀足以使國家強盛，勇氣足以威震敵國，一怒生事就使諸侯害怕，安居無事天下就可平靜。各國諸侯的國君，沒有不放下架子說好話並用厚禮請求和他們交好，這才是所說的天下名士啊。如果智謀不足以商量大事，而且才能不能擔噹噹代大事，這樣的人就是下等的了。你們本來沒有卻詐稱為有，本來空虛卻詐稱為充滿，穿著布衣破鞋，深思熟慮，慢慢走動，好像丟失了什麼似的，根本不是立功成名的人，不過是世俗庸人罷了。 文學曰：蘇秦以從顯於趙，張儀以橫任於秦，方此之時，非不尊貴也，然智士隨而憂之，知夫不以道進者必不以道退，不以義得者必不以義亡。季、孟之權，三桓之富，不可及也，孔子為之曰「微」。為人臣，權均於君，富侔於國者，亡。故其位彌高而罪彌重，祿滋厚而罪滋多。夫行者先全己而後求名，仕者先辟害而後求祿。故香餌非不美也，龜龍聞而深藏，鸞鳳見而高逝者，知其害身也。夫為烏鵲魚鱉，食香餌而後狂飛奔走，遜頭屈■，無益於死。今有司盜秉國法，進不顧罪，卒然有急，然後車馳人趨，無益於死。所盜不足償於臧獲，妻子奔亡無處所，身在深牢，莫知恤視。方此之時，何暇得以笑乎？ 【注釋】 「進」下原無「者」字，據下句例文當有，今補。 為，通「謂」。這是引用孔子的話「故夫三桓之子孫微矣」。原文見《論語·季氏篇》。鸞（luan）：鳥名，古稱似鳳，五彩而多青色，鳳凰屬，「鸞鳳」，鸞鳥和鳳凰。遜頭屈■（d＠）：縮頭躲避。 卒然：忽然；卒同「猝」。 臧獲：古時由於犯罪而被沒收財產做了官家奴僕的人。奴曰臧，婢曰獲。【譯文】文學說：蘇秦用合縱的策略在趙國出了名，張儀使用連橫的辦法被秦國重用，在當時，不是不尊貴，然而明智的人隨著替他們憂慮，知道那種不以道義取得的尊貴，是不會有合於道義的結果的。魯國季孫、孟孫的權勢，三桓的財富，那是誰也比不上的，但是孔子說他們「衰敗了」。做為臣子，權勢和君主一樣，財富與國君相等，必然滅亡。所以，這種人職位越高而罪過也越重，俸祿愈厚而罪孽也愈多。出外追逐名利的人，先要保全自己，然後再去追求名聲，做官的人，先要躲避禍害，然後再去追求俸祿。所以，香甜的食餌不是不美，但龜和龍聞到就深藏起來，鸞鳥和鳳凰看見就遠走高飛，因為它們知道香餌是害身的東西。而烏鵲魚鱉，吃了香餌就狂飛奔走，縮頭逃跑，還是不免一死。今天官吏竊取國家要職，只想升官不考慮罪過，一旦有意外變化，再想乘車逃跑，徒步快走，也不免一死。所盜竊的全部東西也不足以抵償官府的沒收，妻子兒女逃亡在外無安身之處，自己身在監牢之中，也沒有人關照。在這個時候，哪裡還有閒功夫笑一笑呢？ 大夫曰：文學高行（1），矯然若不可卷（2）；盛節絜言，皦然若不可涅（3）。然戍卒陳勝釋挽輅（4），首為叛逆，自立張楚（5），素非有回、由處士之行（6），宰相列臣之位也。奮於大澤（7），不過旬月，而齊、魯儒墨縉紳之徒（8），肆其長衣（9），——長衣，容衣也（10）。——負孔氏之禮器《詩》、《書》，委質為臣（11）。孔甲為涉博士（12），卒俱死陳（13），為天下大笑，深藏高逝者固若是也。 【注釋】 （1）「學」下原有「節」字，今據盧文弨說刪。 （2）矯然：正直的樣子。 （3）皦（jiao）然：潔白的樣子。涅：染黑。 （4）戍卒：防守邊境的士兵。陳勝：秦代陽城（今河南省登封縣東南）人，字涉。秦二世時，與陽夏（今河南省大康縣）人吳廣同戍漁陽（秦郡名，治漁陽縣，故城在今密雲縣西南），失期當斬，乃發動所屬士兵，揭竿起義抗秦。各郡縣苦秦苛法，紛紛響應。勝乃自立為楚王，國號張楚。這是我國歷史上第一個農民政權。後為秦將章邯所敗，陳勝、吳廣亦被殺害。然秦卒以此亡國。挽輅（l））：拉車的意思。 （5）張楚：又稱大楚，後世稱漢為大漢、唐為大唐，如此等等，蓋原於此。《左傳》桓公六年杜註：「張，大也。」 （6）回：即顏回。由：即子路。處士：古時稱有才德而隱居沒做官的人。 （7）大澤：大澤鄉。秦代屬蘄（q0）縣，在今安徽省宿縣北。 （8）縉紳：古代稱有官職的或做過官的人。這裡泛指官吏。 （9）長衣：即深衣，古代制服。 （10）「長衣，容衣也」：原作「長衣，官之也」，今據張敦仁說校改。 （11）委質：委，彎曲。質，身體。古代初次做官，依法，須先把自己的姓名寫在竹簡上，然後曲身跪拜，表示忠誠，這就叫做委質。 （12）孔甲：孔丘的第八世孫，名鮒，甲是其字。陳勝為王，拜孔甲為博士。勝敗，甲與同死。事見《史記·孔子世家》及《儒林傳》。 （13）陳：陳勝所建張楚國的都城，今河南省淮陽縣。 【譯文】 大夫說：文學品行高貴，「正直」得好像不可捲曲；美好的操行，潔淨的語言，潔白得好像不可染黑。可是當年防守邊疆的兵士陳勝丟下所拉的車子，揭竿而起，首先起義，建立大楚，平時他沒有顏回、子路和隱士的品行，也沒有宰相大臣的職位。當他們奮起於大澤鄉，只不過很短的時間，齊、魯的一些儒墨子弟和當官的傢伙，就脫掉了長衣，——長衣，官人的服裝。背著孔丘的禮器《詩》、《書》，跑到陳勝那裡委身為臣。孔鮒當上了博士官，後來都死在陣地，成為天下的大笑話。你們所說的深藏和遠去高飛，原來就是這樣的吧？ 文學曰：周室衰，禮義壞，不能統理天下，諸侯交爭相滅亡，並為六國，兵革不休，民不得寧息。秦以虎狼之心，蠶食諸侯，併吞戰國以為郡縣，伐能矜功，自以為過堯、舜而羞與之同。棄仁義而尚刑罰，以為今時不師於文而決於武。趙高治獄於內，蒙恬用兵於外，百姓愁苦，同心而患秦。陳王赫然奮爪牙為天下首事，道雖凶而儒墨或干之者，以為無王久矣，道擁遏不得行，自孔子以至於茲，而秦復重禁之，故發憤於陳王也。孔子曰：「如有用我者，吾其為東周乎！」庶幾成湯、文、武之功，為百姓除殘去賊，豈貪祿位哉？ 【注釋】 蠶食：比喻侵吞別國的土地像蠶吃桑葉一樣。 伐能矜功：誇耀自己的才能和功勞。 爪牙：黨羽。這裡指和陳勝同行的戍卒。首事：首倡其事，帶頭起義。擁遏：擁擠和堵塞。 文見《論語·陽貨篇》。 【譯文】 文學說：周王朝衰落，禮義敗壞，不能治理天下，於是諸侯互相戰爭，相繼滅亡，兼併為六國，戰爭不停，百姓也不得安寧休息。秦國懷著虎狼一樣的心腸，蠶食諸侯，吞併六國，廢除分封制，實行郡縣制，自誇能力大、功勞高，自以為超過堯、舜，而不屑和他們相提並論。拋棄仁義而崇尚刑罰，認為當時不需要文治而只取決於武力。趙高在國內用刑罰治理，蒙恬對外興師征伐，百姓憂愁窮苦，一致怨恨秦政。陳勝猛然帶領和他同行的戍卒，首先討伐秦朝，他搞的那一套雖然不好，但儒家墨家子弟所以參加他們的隊伍，是認為沒有王道的時間已經很長了，王道被阻塞而不能實行，從孔子起直到現在都是這樣，而秦朝更進一步禁止，所以，只能在陳勝那裡去發泄憤懣之氣（恢復先王之道）。孔子曾說過：「如果有人能用我的話，我就要在東方（指魯國）恢復周王朝的制度！」希望能成就商湯王、周文王、周武王那樣的功業，為百姓除賊去害，難道是貪圖俸祿和想當官嗎？ 大夫曰：文學言行雖有伯夷之廉，不及柳下惠之貞，不過高瞻下視，絜言污行，觴酒豆肉，遷延相讓，辭小取大，雞廉狼吞。趙綰、王臧之等，以儒術擢為上卿，而有奸利殘忍之心。主父偃以口舌取大官，竊權重，欺紿宗室，受諸侯之賄。卒皆誅死。東方朔自稱辯略，消堅釋石，當世無雙；然省其私行，狂夫不忍為！況無東方朔之口，其餘無可觀者也？ 【注釋】 柳下惠：春秋時魯人，即展禽，名獲，字季，居柳下，諡號惠，曾為士師官，三次被罷免而不離去。人問之，他說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」高瞻：指眼睛向上看，巴結上邊的人。下視：指眼向下看，欺壓下邊的人。豆：古代盛肉或其他食品的器皿。 遷延：拖延，這裡指互相推讓。 雞廉狼吞：比喻小廉大貪。雞廉，雞尋找食物，有所選擇，不是見東西就吃，故稱小廉如雞（見《埤雅》六）。狼吞，狼吃東西時，都是大口大口地吞咽，比喻貪婪。趙綰（wan）：漢代代縣（今河北省蔚縣東）人，漢武帝初即位時曾任御史大夫。王臧：漢代蘭陵（今山東省峰縣）人。漢武帝初即位時為郎中令。趙綰和王臧籌劃在長安城南建立明堂（即進行儒家禮儀政教的地方），竇太后（景帝的母親）不好儒術，令武帝罷逐趙綰、王臧，後來二人自殺了。事見《史記·儒林傳》及《漢書·田蚡傳》。 主父偃：漢代臨淄（今山東省臨淄縣，在廣饒縣南）人，漢武帝時任中大夫，曾向漢武帝建議削弱諸侯王的割據勢力，遷移豪民，建立朔方即。他還揭發過一些諸侯王的罪行，因此諸侯王對他恨之入骨，公孫弘藉故誣害了他。 欺紿（da＠）：欺負，哄騙。 東方朔：字曼倩，漢代厭次（今山東省惠民縣東）人。漢武帝時，為太中大夫，善辭賦，性格詼諧滑稽。 「消堅釋石」，疑當作「消堅釋白」。堅白，謂名家所持堅石白馬之說。《莊子·駢拇篇》：「駢於辨者，纍瓦結繩，竄句游心於堅白同異之間。」《史記·孟子荀卿列傳》：「趙亦有公孫龍，為堅白同異之辨。」《漢書·藝文志》：「名家：《公孫龍子》十四篇。」師古曰：「為堅白之辨耳。」案今本《公孫龍子》有《白馬》、《堅白》二篇。又《藝文志》：「《毛公》九篇。」師古曰：「劉向《別錄》云：「論堅白同異，以為可以治天下。」蓋持辨者，無不侈言消堅釋白耳。 【譯文】 大夫說：文學的言論行為即使有伯夷那樣的廉潔，還未達到柳下惠那樣的貞節，不過是對上逢迎，對下鄙視，話雖說得漂亮，而行為卻很骯髒，一杯酒一碗肉，也要遞來送去地互相推讓，其實是小的不要，要拿大的，像雞啄米那樣似乎很廉潔，實際像狼吞肉那樣的貪婪。趙綰、王臧等人因宣揚儒術而被提拔為上卿，但他們懷有奸惡殘忍的心腸。主父偃靠耍嘴皮騙得高官，竊取重權，欺騙朝廷，接受諸侯的賄賂，他們最後都被殺死。東方朔自稱能言善辯，侈言消堅釋白，號稱當世無雙；然而察看他私下幹的事，連瘋子也不忍心去做！何況你們沒有東方朔那樣的口才，其它還有什麼可瞧的呢？ 文學曰：志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間足以觀禮，閨門之內足以論行。夫服古之服，誦古之道，舍此而為非者，鮮矣。故君子時然後言，義然後取，不以道得之不居也。滿而不溢，泰而不驕。故袁盎親於景帝，秣馬不過一駟；公孫弘即三公之位，家不過十乘；東方先生說聽言行於武帝，而不驕溢；主父見困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且貴，莫知恤士也，於是取饒衍之餘以周窮士之急，非為私家之業也。當世囂囂，非患儒之雞廉，患在位者之虎飽鴟咽，於求覽無所孑遺耳。 【注釋】 俎豆：古代祭祀時放祭品的器皿，這裡指祭祀。 「此」字原無。案《荀子·哀公篇》：「哀公問於孔子曰：『吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之耶？』孔子對曰：『生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？』」下文又云：「舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎？」文又見《大戴禮記·哀公問五義篇》、《家語·五儀篇》，「舍」下俱有「此」字，今據訂補。《荀子》楊倞注云：「此，謂古也。」《論語·憲問篇》：「夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑，義然後取，人不厭其取。」 《論語·里仁篇》：「不以其道得之，不處也。」這裡就是用的《論語》文，而「處」字作「居」字。 《論語·堯曰篇》：「泰而不驕。」 袁盎：一作「爰盎」，漢代楚人，字絲。漢文帝時為郎中，曾參與吳楚七國的叛亂，是殺害晁錯的主謀之一。 公孫弘：見《刺復篇》註解。 「矣」原作「此」。王先謙曰：「詳文義，不當有『此』字，蓋衍文。」黃季剛曰：「『此』當作『也』。」今案：「此」當作「矣」。《史記·主父偃傳》：「主父曰：『臣結髮遊學，四十餘年，身不得遂，親不以為子，昆弟不收，賓客棄我，我厄日久矣。」此文的「我厄日久矣」，就是《鹽鐵論》所本，今據改正。「見」與「被」意同。 「鴟」原作「鷁」，張之象本、沈延銓本、金蟠本作「嗌」。盧文弨曰：「當作『嗌』，塗作『鷁』，未詳。」孫詒讓曰：「『鷁』疑『■』之誤，《干祿字書》『鴟』俗作『■』，與『鷁』形近而誤。此以虎狼之噬咽，喻在位者之貪。盧校從俗本作『嗌咽』，則與『虎飽』之文不相對矣。」今案：孫校是，《龍龕手鑒》二「鳥部」：「■通鴟。」亦足為證，今據改正。鴟，一種兇猛的鳥，也叫鷂鷹。 求覽：向自己腰包里塞。求，需索。覽，同「攬」，把持。孑（ji6）遺：遺留，余剩。 【譯文】 文學說：立志行善的人可以忘掉邪惡，小心謹慎的人可以幹大事業。在舉行祭祀時，可以看出人們是否合乎禮義，在內室里過私生活時，可以看出人們品德的高低。穿著古時候的衣服，背誦古代的道義，卻背棄禮義去胡作非為，是少見的。所以，君子是該說話的時候才說，合乎義的時候才取，不用道義得到的東西是不要的。學問很高而不流露出來，功勞很大而不驕傲。所以袁盎最受景帝信任，家裡所飼養的馬不超過四匹；公孫弘居於三公的地位，家裡也不超過十輛馬車；東方朔先生給漢武帝講學，但不驕傲自滿；主父偃遭受災難已經很久了，他當時憎恨當官的人不好仁義而追求榮華富貴，不知撫恤儒生，於是他便用自己剩餘的錢財來周濟窮苦的儒生，並不是為了私人的家業。現在議論紛紛，並不是擔憂儒生對小財像雞那樣廉潔不貪，而是擔憂當官的像老虎、鷂鷹那樣，把能抓到的東西毫無遺留地吞吃下去。