鹽鐵論譯註 · 貧富第十七
【題解】
本篇就貧富問題進行辯論。由於雙方都是屬於剝削階級的成員，因而也就不可能弄清楚「貧富相懸」的根本原因，只能圍繞著如何實現或維護「致富成業」這一問題，來發表自己的意見。
大夫曰：余結髮束脩，年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下，以至卿大夫之位，獲祿受賜，六十有餘年矣。車馬衣服之用，妻子仆養之費，量入為出，儉節以居之，奉祿賞賜，一二籌策之，積浸以致富成業。故分土若一，賢者能守之；分財若一，智者能籌之。」夫白圭之廢著，子貢之三至千金，豈必賴之民哉？運之六寸，轉之息耗，取之貴賤之間耳！
【注釋】
結髮：即束髮。古代少年用繩子把頭髮結紮起來，即指少年時期。束脩：送給老師的報酬。（古時稱干肉為脩）。這裡是初上學的意思。
宿衛：皇宮中值宿禁衛。
輦轂（niang（）皇帝乘坐的車子。
《管子·國蓄篇》：「分地若一，強者能守；分財若一，智者能收。」若一，一個樣。白圭：戰國時魏人，提出貿易致富的理論，主張採用「人棄我取，人取我與」的辦法經商，掌握時機，運用智謀。廢著：即賤買貴賣。
運之六寸：指運用算法而言。六寸，古標法。《漢書·律曆志》：「其算法用竹徑一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚為一握。」
息耗：就是盈虛的意思。《漢書·董仲舒傳》：「察天下之息耗。」顏師古註：「息，生也；耗，虛也。」
【譯文】
大夫說：我少年時上學，十三歲時，幸運地得到侍衛皇上的職位，在京師供職，後來一直做到公卿大夫的官位，得到俸祿和賞賜，如今有六十多年了。我自己車馬衣服的費用，一家老小和奴婢的開支，量入為出，節儉地過日子，把俸祿和賞賜一點一點地計劃安排，逐漸積蓄起來發家致富。所以，分地是一樣大小，只有能幹的人才能保守得住；分財是一樣多少，只有聰明的人才能安排使用好。白圭從事買賤賣貴的經營，子貢賺錢謀利，三度積財千金，難道一定要取之於民嗎？不過靠運用心計，盤算盈虧，利用物價漲落來牟取大利而已。
文學曰：古者事業不二，利祿不兼，然後諸業不相遠，而貧富不相懸也。夫乘爵祿以謙讓者，名不可勝舉也；因權勢以求利者，入不可勝數也。食湖池，管山海，芻堯者不能與之爭澤，商賈不能與之爭利。子貢以布衣致之，而孔子非之，況以勢位求之者乎？故古者大夫思其仁義以充其位，不為權利以充其私也。
【注釋】
芻蕘（ch＊rao）：指割草打柴的人。
《論語·先進篇》：「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
【譯文】
文學說：古代人不從事兩種職業，經常謀利就不能做官享祿，這樣，各行各業差別就不大，貧富就不會懸殊。那些高官厚祿又能謙讓的人，名聲就一天天高起來了；利用權勢去謀利的人，財富就一天天多起來了。如今，太不一樣了，有人獨占湖池，壟斷山海，連拾柴割草的人也不能得到一點好處，行商坐賈的人也不能和他們爭錢財。子貢以普通人身份經商致富，孔子還責備他，何況利用權勢地位去追求財利呢？所以，古時候當官的只想到施行仁義來保住他的官位，不是為了權力來滿足他的欲望。
大夫曰：山丘有饒，然後百姓贍焉；河海有潤，然後民取足焉。夫尋常之污，不能溉陂澤，丘阜之木，不能成宮室。小不能苞大，少不能贍多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善為人者，能自為者也，善治人者，能自治者也。文學不能治內，安能理外乎？
【注釋】
尋常：古代長度單位，八尺為尋，倍尋為常。這裡形容面積小。污：小池塘。陂（b5i）澤：湖澤。
「苞」：同「包」，包括，包容。
【譯文】
大夫說：山嶽有富饒的資源，百姓才能靠山吃山；河海有豐富的物產，百姓才能靠水吃水。小水池子，不能灌溉高田下澤，小樹椏杈，不能建築高樓大廈。小的東西包裹不了大的物品，收入少的供給不了大的開支。沒有自給不足而還能供給別人的。沒有不能自治而還能管理別人的。因之，善於替別人著想的一定會想到自己，你們文學連自己都管理不好，又怎麼能談得上治理國家呢？
文學曰：行遠道者假於車，濟江海者因於舟。故賢士之立功成名，因於資而假物者也。公輸子能因人主之材木，以構宮室台榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也。歐冶能因國君之銅鐵，以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤杆，無其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，潤眾庶，而不能自饒其家，勢不便也。故舜耕於歷山，恩不及州里，太公屠牛於朝歌，利不及妻子，及其見用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假財也。
【注釋】
「遠」下原無「道」字，今據《群書治要》四二、《長短經·論士篇》引補。「因」下原無「於」字，今據《群書治要》、《長短經》補。
專屋，張之象本，沈延銓本、金蟠本作「專室」。本書「專屋」、「專室」並用。「專室」，見前《輕重篇》注釋。狹廬：狹窄的房子。
「國君」下原無「之」字，《長短經》有，今據補正。
壺鼎盤杅，「壺」原作「一」，「杅」原作「材」，《群書治要》引「一」作「壺」，「材」作「杅」，《意林》、《長短經》「一」作「壺」，「材」作「盂」，「盂」「杅」同字，今據改正。「因」上原無「能」字，今據《群書治要》、《長短經》校補。
八荒：八方極遠的地方。
【譯文】
文學說：走遠路的要依靠車子，渡江海的要利用船隻，因之，賢士之所以能立功成名，是因為有所憑藉也是善於利用條件的緣故。魯班能夠利用人主的木材來建築宮殿台閣，但不能給自己蓋一間簡陋的屋子，就是因為自己的木材不足。歐冶能夠利用國君的鋼鐵來鑄造金爐大鐘，但不能給自己造一些壺鼎盤盆，也是因為沒有可供使用的材料。君子能夠依靠皇上來安寧百姓，造福天下，但不能使自己發財致富，就是因為地位不允許的原故。所以，舜在歷山耕田的時候，他的恩惠還達不到他的鄉里，姜太公在朝歌宰牛為生的時候，連他的妻子也得不到一點好處，等到他們得到重用，恩惠流布全國，德澤洋溢天下。所以，舜是靠堯而起來的，姜太公是靠周文王而起來的。君子是能修身養性而助於先王之道的人，他是不能違背先王之道而求助於錢財的。
大夫曰：道懸於天，物布於地，智者以衍，愚者以困。子貢以著積顯於諸侯，陶朱公以貨殖尊於當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁。原憲、孔伋，當時被饑寒之患，顏回屢空於窮巷，當此之時，迫於窟穴，拘於縕袍，雖欲假財信奸佞，亦不能也。【注釋】原憲：字子思，也稱原思，孔丘弟子。孔伋（j0）：字子思，孔丘的孫子。縕（y）n）袍：以亂麻為絮的袍子。縕，亂麻。
【譯文】
大夫說：謀利的途徑，觸處都是，自然財富，遍地都有，聰明的人利用了這些因而富足，愚蠢的人不懂得這些所以貧困。子貢搞囤積而馳名於諸侯，范蠡因經商而尊重於當世。富人和他交朋友，窮人得到他的幫助。所以從人君到百姓，都得到他們的好處，稱頌他們的「仁義」。原憲和孔伋，當年饑寒交迫，顏回經常窮困在陋巷裡，在那個時候，他們住的是窯洞，穿的是破縕袍，即使想憑藉錢財來施展奸詐、獻媚的伎倆，也是不可能的。
文學曰：孔子云：「富而可求，雖執鞭之事，吾亦為之；如不可求，從吾所好。」君子求義，非苟富也。故刺子貢不受命而貨殖焉。君子遭時則富且貴，不遇，退而樂道。不以利累己，故不違義而妄取。隱居修節，不欲妨行，故不毀名而趨勢。雖付之以韓、魏之家，非其志，則不居也。富貴不能榮，謗毀不能傷也。故原憲之縕袍，賢於季孫之狐貉，趙宣孟之魚飧，甘於智伯之芻豢，子思之銀佩，美於虞公之垂棘，魏文侯軾段干木之閭，非以其有勢也；晉文公見韓慶下車而趨，非以其多財，以其富於仁，充於德也。故貴何必財，亦仁義而已矣！
【注釋】
這是《論語·述而篇》文。
語本《論語·先進篇》。
《孟子·盡心篇上》：「孟子曰：『附之以韓、魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。』」韓、魏之家，指春秋時晉國六卿中的韓、魏兩家，這兩家都很富有，故以為言。《論語·子罕篇》：「子曰：『衣弊縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！』」這裡把子路縕袍之事歸之於原憲，是本書引用古書但又不同的一例。
趙宣孟：即趙盾，春秋時晉卿，諡宣子。孟，尊稱。「飧」原作「食」，今據盧文弨說改正。《公羊傳·宣公六年》載晉靈公使勇士殺趙盾，勇士見趙盾正在吃魚，心眼其儉約，不忍殺，自刎而死。傳文正作「方食魚飧」。
智伯：見《毀學篇》注釋。芻豢：用草飼養的牛羊叫「芻」，用糧食餵養的豬狗叫「豢」。這裡指豐富的肉食。
虞：春秋時國名，在今山西省平陸縣一帶。垂棘：春秋時晉國地名，以產美玉出名，這裡指代美玉，晉獻公以垂棘之璧滅虞，見《左傳·僖公二年》。
魏文侯：戰國時魏國國王，名斯。軾：古代車廂前面用作扶手的橫木。這裡作動詞用，即伏在橫木上，表示對別人的敬重。段干木：魏人，隱居不仕，魏文侯每過段干木的家門，就扶軾表示對他的敬重。事見《史記·魏世家》及《淮南子·修務篇》。
晉文公見韓慶下車事，未詳。
「非」下原脫「以」字，據郭沫若校補。
【譯文】
文學說：「孔子說過：『富貴如果（取之以義）可以求得，就是趕車子的事，我也要干；如果不可以求得富貴，還是干我所愛好的事。」君子追求仁義，而不隨便去追求財利。所以孔子責備子貢違背天命，去做買賣。君子遭遇好運就富貴起來，不遭遇好運就隱居起來安貧樂道。不因為謀取財利而損害自己的品德，所以不做違背「仁義」而取得財利的事。隱居修養自己的氣節，不以私慾妨害自己的德行，所以不毀壞自己的名譽而去趨炎附勢。就是給他韓、魏兩家那樣的財富，如果與他的志願不符也不要。富貴不能使他光榮，誹謗不能使他受害。所以，原憲的破縕袍比季孫的狐貉袍子更有價值，趙宣孟的魚羹比智伯的肉食更好吃，子思的銀佩比虞公的垂棘之玉更美好。魏文侯乘車經過段干木的家門，還要伏在車前的橫木上，表示尊敬，不是因為段干木有權勢；晉文公見著韓慶就下車步行，不是因為韓慶錢多，而是因為他們多行「仁義」道德。所以，一個人尊貴，何心要有許多錢財，只要行「仁義」就行了！