鹽鐵論譯註 · 地廣第十六

【題解】 本篇就邊防問題，展開辯論。大夫就文學提出「未均」二字，認為「聖王懷四方獨苦，興師推卻胡、越，遠寇安災，散中國肥饒之餘，以調邊境，邊境強則中國安，中國安則晏然無事。」而文學則認為「中國弊落」，在於「地廣而不耕，多耕而不耨，費力而無功」。認為領土無用，荒謬之極！ 大夫曰：王者包含並覆，普愛無私，不為近重施，不為遠遺恩。今俱是民也，俱是臣也，安危勞佚不齊，獨不當調耶？不念彼而獨計此，斯亦好議矣？緣邊之民，處寒苦之地，距強胡之難，烽燧一動，有沒身之累。故邊民百戰，而中國恬臥者，以邊郡為蔽扞也。《詩》云：「莫非王事，而我獨勞。」刺不均也。是以聖王懷四方，獨苦，興師推卻胡、越，遠寇安災，散中國肥饒之餘，以調邊境，邊境強則中國安，中國安則晏然無事，何求而不墨也？ 【注釋】 佚：同「逸」。 恬臥：恬，安靜。臥，睡覺。 蔽扞：蔽，掩護。扞，同「捍」保衛。 這是《詩經·小雅·北山》文。 「寇」下原有「國」字，今據張敦仁說校刪。 中國安則晏然無事，「國」上原無「中」字，張之象本、沈延銓本、金蟠本有，今據補。 【譯文】 大夫說：君主兼包並蓄，博愛無私，不因為是親近的人就多給恩惠，也不因為是疏遠的人就忘記給恩德。現在都是國家的百姓，都是國家的臣子，安危勞逸不均，難道不應當調節嗎？不考慮邊區的軍民，只考慮內地的百姓，這也是十全十美的議論嗎？邊疆一帶的百姓居住在寒冷艱苦的地方，首當抵抗強敵匈奴的侵擾，烽火一起，就有喪命的遭遇。因此，邊郡百姓身經百戰，才能使內地安枕無憂，這是由於有邊郡作為抵抗匈奴的屏障啊！《詩經》上說：「哪件不是國家的事情，偏偏要我一人承擔。」就是諷刺這種勞逸不均的現象。因之聖明的皇上關懷四方邊區百姓的苦難，出兵擊退胡、越的侵擾，趕走敵寇，平息戰亂，疏散內地多餘的物資來支援邊區。邊境強大了，內地就會安全。內地安全了，整個國家就太平無事。這樣做，你們還有什麼疑問而如此喋喋不休呢？ 文學曰：古者，天子之立於天下之中，縣內方不過千里，諸侯列國，不及不食之地，《禹貢》至於五千里；民各供其君，諸侯各保其國，是以百姓的均調，而徭役不勞也。今推胡、越數千里，道路迴避，士卒勞罷。故邊民有刎頸之禍，而中國有死亡之患，此百姓所以囂囂而不默也。夫治國之道，由中及外，自近者始。近者親附，然後來遠；百姓內足，然後恤外。故君臣論或欲田輪台，明主不許，以為先救近務及時本業也。故下詔曰：「當今之務，在於禁苛暴，止擅賦，力本農。」公卿宜承意，請減除不任，以佐百姓之急。今中國弊落不憂，務在邊境。意者地廣而不耕，多種而不耨，費力而無功。《詩》云：「無田甫田，維莠驕驕。」其斯之謂歟。 【注釋】 《禹貢》：《尚書》中的一篇，戰國時期根據大禹治水的傳說寫成，是我國最早的地理書。迴避：即回辟，迂迴辟遠。 囂囂（ao）：同「嗷嗷」，怨愁聲。 「由中及外，自近者始」，語本《公羊傳·成公十五年》。 輪台：地名，在今新疆維吾爾自治區輪台縣。「田輪台」，指公元前89年（征和四年），桑弘羊建議派兵在輪台一帶屯田守邊，漢武帝未採納。事見《漢書·西域傳》。這是《詩經·齊風·甫田》文。 歟：語氣詞，同「吧」、「嗎」。 【譯文】 文學說：古時候，天子在天下的中央建立國家，轄地不過千里，諸侯列國，也不超越不能耕種的地方，《禹貢》記載的達到了五千里；百姓各自供給他們的君主，諸侯各自保衛他們的國家，因此，百姓勞逸平均，徭役也不繁重。現在到遙遙數千里以外的邊境，把匈奴、越人推出國門之外，道路遙遠，地方荒僻，士卒精疲力盡。因之，邊境百姓有殺身之禍，而內地也有死亡的災難，這就是老百姓們叫苦連天而不能沉默的緣故呀。治理國家的辦法，是由內到外，從近的開始。近的歸順了，然後再招徠遠的；內地百姓豐衣足食，然後安撫邊遠地區。所以大臣們推出輪台屯田的建議，英明的皇上沒有同意，認為當務之急，首先要搞好基業。因而下詔書說：「當今首要的任務是，禁止苛捐暴政，廢除任意賦稅，大力搞好農業生產。」公卿們應該接受皇上旨意，請求減免不稱職的官吏，來幫助解決百姓的困難。如今，內地一片衰敗不加考慮，卻致力於邊疆，我們認為那是地廣而不耕種，多種而不除草，費力而無功效。《詩經》上說：「不要耕種大田，雜草蓬蓬地長起來了。」難道不正是這個意思嗎？ 大夫曰：湯、武之伐，非好用兵也；周宣王辟國千里，非貪侵也；所以除寇賊而安百姓也。故無功之師，君子不行，無用之地，聖王不貪。先帝舉湯、武之師，定三垂之難，一面而制敵，匈奴遁逃，因河山以為防，故去砂石鹹鹵不食之地，故割斗辟之縣，棄造陽之地以與胡，省曲塞，據河險，守要害，以寬徭役，保士民。由此觀之：聖主用心，非務廣地以勞眾而已矣。 【注釋】 周宣王：周厲王子，名靜。他在位時，向四周少數民族用兵，使西周的領土不斷擴大。三垂：西方、南方、東方。垂，邊境地區。 斗辟：斗，險絕。辟，同「僻」，偏僻。斗辟，指突出孤立在邊境，和中原地區距離很遠。造陽：地名，戰國時屬燕國，今河北省懷來縣。 【譯文】 大夫說：商湯王、周武王的討伐，不是喜歡用兵；周宣王開闢國土千里，不是貪圖擴大領土，都是為了消滅敵寇，保衛百姓安全。所以，沒有功績的仗，君子不打，沒有用處之地，聖王不貪。先帝大興湯、武之師，平定了東南西三邊的動亂，然後專來對付北方一霸，匈奴都逃跑了。於是，依據高山大河作為防線，所以放棄沙漠鹹鹵不能耕種的土地，讓出窮遠偏僻的地方，把造陽一帶地方給予匈奴，減少一些僻遠的邊塞，憑據大河天險，守著要害之地，以便減輕徭役，保衛軍民。由此看來：聖主的用心，並不是追求擴大領土而勞役百姓。 文學曰：秦之用兵，可謂極矣，蒙恬斥境，可謂遠矣。今逾蒙恬之塞，立郡縣寇虜之地，地彌遠而民滋勞。朔方以西，長安以北，新郡之功，外城之費，不可勝計。非徒是也，司馬、唐蒙鑿西南夷之塗，巴、蜀弊於邛、筰；橫海征南夷，樓船戍東越，荊、楚罷於甌、駱，左將伐朝鮮，開臨屯，燕、齊困於穢貉，張騫通殊遠，納無用，府庫之藏，流於外國；非特斗辟之費，造陽之役也。由此觀之：非人主用心，好事之臣為縣官計過也。 【注釋】 朔方：漢代郡名，在今內蒙古自治區伊克昭盟西北。 司馬：司馬相如。漢代成都人，字長卿。唐蒙：漢代番陽令。《史記·平準書》說：「唐蒙、司馬相如開路西南夷，鑿山通道千餘里，以廣巴蜀，巴蜀之民罷焉。」事詳《史記·西南夷傳》。邛、筰：見《通有篇》注釋。 橫海征南夷，樓船戍東越：橫海，橫海將軍韓說。樓船，樓船將軍楊仆。漢武帝平定南越東越，韓說和楊仆都是戰爭的主持者。事詳《漢書·武帝紀》、《兩粵傳》及《酷吏傳》。甌、駱：西漢時南方的兩個部落名。 左將：漢代左將軍荀彘（zh＠）。伐朝鮮事，見《漢書·朝鮮傳》。 「屯」原作「洮」，今據黃季剛說校改。 穢：古代對我國東北部少數民族的稱呼。貉：古代對我國北方少數民族的稱呼。張騫：漢代成固人。漢武帝時出使西域，在我國中西交通史上作出了巨大的貢獻。《漢書》有傳。 【譯文】 文學說：秦朝用兵，可說是到極點了，蒙恬開拓邊境，可說是夠遠的了。現在還要超越蒙恬興修的邊塞，在匈奴曾占領的地方設立郡縣，距內地越遠，百姓就更加勞苦。朔方郡以西，長安城以北，新設在塞外的郡縣所花的人力和財物，是無法估計的。不僅如此而已，司馬相如、唐蒙開闢了通往西南少數民族地區的道路，巴、蜀兩郡就因為開闢邛、筰交通而弄得疲弊不堪；橫海將軍韓說征伐南夷，樓船將軍楊仆戍守東越，荊、楚地區為用兵甌、駱而弄得疲於奔命；左將軍荀彘征伐朝鮮，設立臨屯，燕、齊人民因征伐穢貉而吃盡苦頭；張騫出使西域，弄來一些無用的東西，而使國庫財貨流到國外；這些費用，遠遠不是秦朝用兵斗闢地方，發起造陽戰役所可比擬的。由此可見：這不是君主的用意，而是好事的大臣為朝廷出謀劃策而造成的過錯。 大夫曰：挾管仲之智者，非為廝役之使也。懷陶朱之慮者，不居貧困之處。文學能言而不能行，居下而訕上，處貧而非富，大言而不從，高厲而行卑，誹譽訾議，以要名采善於當世。夫祿不過秉握者，不足以言治，家不滿檐石者，不足以計事。儒皆貧羸，衣冠不完，安知國家之政，縣官之事乎？何斗辟造陽也！ 【注釋】 《論語·陽貨篇》：「惡居下流而訕上者。」訕，譏笑。 要（yao）：通徼，求，取。要名，求名，釣取名譽。采善：討好。 祿不過秉握：形容俸祿微薄。秉，一束禾。握，一撮粟。 家不滿檐石：即「家無擔石之儲」的意思。「檐」、「擔」通用。石，容量單位，一石合十斗。」 貧羸（l6i）：貧苦。 【譯文】 大夫說：具有管仲那樣智慧的人，不充當卑賤的職務。懷藏陶朱公那樣謀算的人，不陷入貧困的境地。文學能說而不會做，地位低下而譏笑政府，處於貧困而非難富人，滿口大話而實際做不到，表面清高而行為卻卑鄙，別有用心的稱頌和誹謗，信口開河的言談和議論，採取這樣的手法來釣取名譽，以博取當世的人對自己的稱道。老實說，傣祿不過一把米的人，不配談論治國之道，家裡糧食還不到一石的人沒有資格商量天下大事。你們這些儒生都是些貧窮的人，衣帽不整齊，哪裡懂得國家的政策、政府的事情？還侈談什麼斗辟造陽的事啊！ 文學曰：夫賤不害智（1），貧不妨行。顏淵屢空（2），不為不賢。孔子不容（3），不為不聖。必將以貌舉人，以才進士，則太公終身鼓刀（4），寧戚不離飯牛矣（5）。古之君子，守道以立名，修身以俟時，不為窮變節，不為賤易志，惟仁之處，惟義之行。臨財苟得，見利反義，不義而富，無名而貴，仁者不為也（6），故曾參、閔子不以其仁易晉、楚之富（7）。伯夷不以其行易諸侯之位，是以齊景公有馬千駟，而不能與之爭名（8）。孔子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在於陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂（9）。」故惟仁者能處約、樂（10），小人富斯暴，貧斯濫矣（11）。楊子曰：「為仁不富，為富不仁（12）。」苟先利而後義，取奪不厭（13）。公卿積億萬，大夫積千金，士積百金，利己並財以聚；百姓寒苦，流離於路，儒獨何以完其衣冠也？ 【注釋】 （1）「害」原作「周」，今據盧文弨、俞樾說校改。不害，即不妨。 （2）《論語·先進篇》：「回也其庶乎，屢空。」屢空，經常匱乏。 （3）《史記·孔子世家》：「顏回曰：『夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，容何病！不容然後見君子。』」不容，不被容納。 （4）鼓刀：指屠宰牲口。相傳姜太公曾在朝歌（今河南省淇縣）當過屠夫，遇周文王而得舉。事見《離騷》及王逸注。 （5）飯牛：餵牛。寧戚：春秋時衛國人。寧戚未遇時，到齊國經商，宿齊東門外。齊桓公夜出，寧戚正飼牛而歌，桓公聞而知其賢，舉為客卿。事見《離騷》及王逸注。《論語·述而篇》：「不義而富且貴，於我如浮雲。」 （6）曾參、閔子：都是孔丘的弟子。曾參，魯南武城（今山東省費縣西南）人，字子輿。閔子，閔損，魯人，字子騫。《孟子·公孫丑下》：「晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉！」「閔子」二字疑衍。 （7）《論語·季氏篇》：「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。」 （8）文見《論語·雍也篇》。 （9）「樂」下原有「貧」字，今刪。《論語·里仁篇》：「子曰：『不仁者不可以久處約，不可以長處樂。』」即此文所本。俞樾曰：「『貧』衍字也，『能處約』語本《論語》，增一『貧』字，即非其旨。」 （11）《論語·衛靈公篇》：「子曰：『君子固窮，小人窮，斯濫矣。』」 （12）這是《孟子·騰文公》上所載陽虎語。楊子，即陽虎。 （13）《孟子·梁惠王》上：「苟為後義而先利，不奪不厭。」 【譯文】 文學說：卑賤不會妨害智慧，貧窮不會妨害德行。顏淵經常鬧窮，不能說他不是賢人。孔子不用於世，不能說他不是聖人。如果一定要根據一表儀容來推舉人，根據某些表現來選擇官吏，那麼姜太公就得一輩子當屠夫，寧戚也永遠不會脫離養牛的幹當了。古代的君子遵守大道來樹立名望，修身養性來等待時機。不因為貧窮而改變自己的節操，不因為卑賤而動搖自己的意志，以仁處世，以義行事。見財就起貪心，見利就忘大義，違背禮義而得到財富，沒啥名義而得到富貴，這是仁人君子所不願意做的。所以曾參、閔子不用他們的仁義去換取晉、楚的富貴，伯夷不用他的德行去換取諸侯的爵位，所以齊景公雖然有四千匹馬的財富，也不能像他們贏得天下後世的稱道。孔子說：「好得很呀我們那個顏回，用一個竹籃子吃飯，一個瓢子喝水，住在一個簡陋的巷子裡，別人都忍受不了這般的清苦，顏回卻不改變他的快樂。」所以，只有仁人君子才能應付順境和逆境而處之泰然。小人發財了就兇惡殘暴，貧窮了就無所不為。陽虎說：「為仁的不會富，為富的不會仁。」如果把利擺在第一位，把義擺在第二位，就會貪得無厭，掠奪不止。公卿積錢億萬，大夫積錢千金，士積錢百金，這些人唯利是圖，發財致富；而百姓清寒貧苦，流浪在路上，我們儒生又怎麼能獨有完整的衣帽呢？