鹽鐵論譯註 · 憂邊第十二

【題解】 本篇就邊防問題展開辯論。大夫說酒榷等官菅事業，是為了增加邊防費用而建立的。文學則認為「安民富國之道在於反本」，只要加施德惠，就可以使北夷內向，無須戰爭。文學堅持的是孔子「遠人不服，則修文德以來之」的觀點，故大夫特指出他們「議不干天則若淵」，「若醉而新寤，殊不足與言」。 大夫曰：文學言：「天下不平，庶國不寧，明王之憂也。」故王者之於天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。故民流溺而弗救，非惠君也。國家有難而不憂，非忠臣也。夫守節死難者，人臣之職也；衣食饑寒者，慈父之道也。今弟子遠勞於外，人主為之夙夜不寧，群臣盡力畢議，冊滋國用。故少府丞令請建酒榷，以贍邊，給戰士，拯救民於難也。為人父兄者，豈可以已乎？內省衣食以恤在外者，猶未足，今又欲罷諸用，減奉邊之費，未可為慈父賢兄也。 【注釋】 謂：古通「為」。 「流」下原有「沉」字，今據王先謙說校刪。流溺：受水淹，比喻處於困境。「勞於」原作「於勞」，今從孫詒讓、黃季剛、郭沫若說乙正。 畢議：大家都來出謀劃策。 【譯文】 大夫說：文學說：「天下不太平，老百姓和國家都不得安寧，這是聖明的君主所憂慮的。」所以君主治理天下，就像一家之長一樣，有一個人得不到安置，心裡就感到很不安。老百姓處於困境而不去解救，不是仁愛的君主。國家有災難而不憂慮，不是忠臣。堅守節操，為國殉難，這是做臣子的職責；給挨餓受凍的人衣穿飯吃，這是做慈父的人應盡的道義。現在戰士們勞累在遙遠的邊境，國君日夜不安，大臣們都出謀劃策，提出計劃，增加國家的費用。所以皇上和私府的官吏，請求建立酒類專賣，以增加邊防費用，供給守邊戰士，拯救災難中的百姓。作為百姓的父兄，怎麼能提議罷掉鹽鐵官營等政策呢？現在內地節衣縮食供給邊疆的將士們，還不能滿足需要，今天你們又想廢除各項政策，減少供給邊防的費用，太不像做慈父賢兄的樣子了。 文學曰：周之季末，天子微弱，諸侯力政，故國君不安，謀臣奔馳。 何者？敵國眾而社稷危也。今九州同域，天下一統，陛下優遊岩廊，覽群臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和、鑾，純德粲然，並於唐、虞、功烈流於子孫。夫蠻貊之人，不食之地，何足以煩慮，而有戰國之憂哉？若陛下不棄，加之以德，施之以惠，北夷必內向，款塞自至，然後以為胡制於外臣，即匈奴沒齒，不食其所用矣。 【注釋】 力政：即力征，專以武力征伐。 九州：古分天下為九州，這裡指中國。 優遊：閒暇自得。岩廊：高廊，指宮殿。 覽群臣極言至論，內詠雅、頌：原作「覽群極言至內論雅、頌」，今據張敦仁說校改。張云：「按「內論，當倒，『論』字上屬句絕，『內』下脫一字，未詳。『內□雅、頌」四字為一句，與下文『外鳴和鑾」相對。」案「內」下蓋脫「詠」字，太玄書室本作「內詠雅，頌」，今據補。和、鑾：都是鈴鐺。「和」掛在車前的橫木上，「鑾」掛在車架上。 款塞：敲開塞門，表示願意前來依附，服從統治。 沒齒：終身，至死。 用：為，即行為。 【譯文】 文學說：周朝末期，周天子力量微弱，諸侯以武力互相征討，所以周天子不安，謀臣四處奔走。為什麼呢？敵國太多使周王朝受到危害。現在國家的疆界固定，天下統一，皇上可以在高大的宮庭中悠閒自得，閱看群臣的奏章，朝廷內有盛世的音樂「雅」、「頌」在演奏，外出有車鈴的聲音在鳴響，皇上美德光輝燦爛，可以與唐堯、虞舜齊名，功勞成就流芳後世。對於南方、北方的落後民族，那些寸草不長的地方，皇上又何必憂慮出現戰亂的局面呢？如果陛下不想拋棄他們，只要對他們施行仁德，給些恩惠，北方的落後民族必然心向中央，自己敲開塞門，自動前來歸服。然後他們保持自己的體制而作為漢朝的藩臣，這樣他們永遠也不會對於歸順中原的行為有所反悔了。 大夫曰：聖主思念中國之未寧，北邊之未安，使故廷尉評等問人間所疾苦，拯恤貧賤，周贍不足，群臣所宣明王之德，安宇內者，未得其紀，故問諸生。諸生議不干天則入淵，乃欲以閭里之治，而況國家之大事，亦不幾矣。發於畎畝，出於窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。 【注釋】 使故廷尉評等問人間所疾苦，「使故」原作「故使」，今改正。廷尉：西漢時掌管司法的官吏。「評」、「平」古字通。《漢書·昭帝紀》：「始元六年（公元前86年）閏月，遣故廷尉王平等五人，持節行郡國，舉賢良，問民所疾苦冤失職者。」此即其事。師古注曰：「前為此宮，今不居者，皆謂之故也。」今據此乙「故使」為「使故」。 群臣，「群」原作「君」，今據張敦仁說校改。 紀：要領，綱紀。 不干天，則入淵：干，接觸。這是比喻說話脫離實際。 況：比。 不幾：「幾」讀為「冀」，「不幾」猶言「無希望」，這裡是說諸生有點妄想的意思。畎（qian）畝：田間，田地，指農村。 【譯文】 大夫說：聖明的皇上考慮到中原不太平，北部邊疆不安寧，所以派遣曾做過廷尉的王平等人到各地去了解民間的疾苦，安撫、周濟貧困的百姓。大臣們宣傳君主的聖德，安撫天下的百姓，但仍感到沒有找到要領，所以要問問諸位儒生，但是你們的議論不是談上天，就是談入地，脫離實際，竟想用治理一閭一里的方法來治理國家大事，這豈不是有點妄想嗎？你們來自鄉村，生長在窮街陋巷裡，不知道冰水的寒冷，就好比喝酒過多才剛剛清醒過來，很不值得和你們辯論。 文學曰：夫欲安國富民之道，在於反本，本立而道生。順天之理，因地之利，即不勞而功成。夫不修其源而事其流，無本以統之，雖竭精神，盡思慮，無益於治。欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端在於本末而已，不至勞其心而道可得也。孔子曰：「不通於論者難於言治，道不同者，不相與謀。」今公卿意有所倚，故文學之言不可用也。 【注釋】 《論語·學而篇》：「君子務本，本立而道生。」 《論語·衛靈公篇》：「子曰：『道不同，不相與謀。』」 「倚」，借作「踦」，偏的意思。 【譯文】 文學說：要想得到人民安定、國家富裕的方法，在於回到根本（禮義）上去，有了禮義，治國的方法就會產生了。順從上天的意志，依靠地里的出產，就是不用操勞也能成就功業。如果不整治根源，只注意支流，沒有根本的東西（禮義）做統率，即使耗盡精力，絞盡腦汁，對治理國家是沒有好處的。想要安定國家，恰恰給國家帶來危險，想要解救國家，恰恰敗壞了國家。治理國家首先要處理好根本和支末的關係，不用勞其心機就可以得到治國的辦法。孔子說：「不通曉道理的人，難以和他們談論治國的問題。志向不同的人，不能在一起謀劃。」現在你們當官的人的看法有偏差，所以，認為我們的主張沒有什麼用處了。 大夫曰：吾聞為人臣者盡忠以順職，為人子者致孝以承業。君有非，則臣覆蓋之。父有非，則子匿逃之。故君薨，臣不變君之政，父沒，則子不改父之道也。《春秋》譏毀泉台，為其隳先祖之所為，而揚君父之惡也。今鹽、鐵、均輸，所從來久矣，而欲罷之，得無害先帝之功，而妨聖主之德乎？有司倚於忠孝之路，是道殊而不同於文學之謀也。 【注釋】 薨（h＃ng）：古代對天子、諸侯死的尊稱。 沒：同「歿」，死。《論語·學而篇》：「三年無改於父之道。」 泉台：台名。春秋時魯莊公所建，供其享樂，後被他的孫子魯文公毀掉了。《公羊傳》認為魯文公折毀泉台，是暴揚了先祖之惡，故《春秋》書而譏之。文見《公羊傳·文公十六年》。聖主：指漢昭帝劉弗陵。 【譯文】 大夫說：我曾聽說：做臣子的應當對國君盡忠盡職，做兒子的應當孝順父母，繼承他們的事業。君主有錯誤，臣子應當掩蓋起來，父親有過失，兒子應當包庇起來。所以君主死了，臣子不應當改變君主的統治方法，父親死了，兒子也不要改變父親的做法。《春秋》諷刺魯文公折毀泉台，是因為他毀掉了先人（魯莊公）所造的東西，而宣揚了他祖父所犯的錯誤。現在鹽、鐵、均輸等官營政策，由來已久，你們想廢除它，能不損害武帝的功績和傷害昭帝的聖德嗎？官吏們偏離了忠孝的準則，因為我們走的路不同，所以不同意你們的主張。 文學曰：明者因時而變，知者隨世而制。孔子曰：「麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。」故聖人上賢不離古，順俗而不偏宜。魯定公序昭穆，順祖彌，昭公廢卿士，以省事節用，不可謂變祖之所為而改父之道也。二世充大阿房以崇緒，趙高增累秦法以廣威，而未可謂忠臣孝子也。 【注釋】 從這兩句話來看，似乎文學們也主張變革。其實，他們所主張的變革，是要廢除漢武帝所實施的各種財政經濟政策。上文大夫主張不變革，則是利用儒家學派的忠孝之道來為反對罷鹽、鐵、均輸作理論根據，是用子之矛攻子之盾。如果認為文學主張變革，而大夫主張復古，便不免有是非倒置之嫌了。 這是《論語·子罕篇》文。麻冕：用緇布制的禮帽。以三十升布做成，每升八十縷，則其經為二千四百縷，細密難成，不如用絲製作省約。純：絲。 上：同「尚」，崇尚。 魯定公序昭穆，順祖彌：魯定公，春秋時魯國國君，魯昭公之弟，因魯昭公死在外，魯定公繼其王位。昭穆，古代的宗廟制度。祭祀時，始祖廟居中，以下是父為昭，子為穆。昭居左，穆居右。彌，父廟。魯文公二年（公元前625年）舉行祭禮時，忽然把僖公提升，排在閔公上面。僖公是閔公的庶兄，但僖之立是以臣繼君，如同以子繼父，依照昭穆制度，僖公應列在閔公的右邊。今把次序顛倒，故《公羊傳》認為這是「先彌而後祖」，是一種違反制度的「逆祀」。到了定公八年（公元前502年）舉行祭祀時，才把這個顛倒了的次序再顛倒過來，因而《公羊傳》稱之為「順祀」。事見《公羊·文公二年》及《定公八年》。 昭公廢卿士以省事節用：昭公，春秋時魯國國君，魯襄公之子，名袑（shao）。據《公羊傳》記載，魯昭公五年（公元前537年），曾廢掉魯襄公設置的中軍卿士。 阿房：防房宮。崇緒：繼承功業。 【譯文】 文學說：聰明的人，隨著時間的變化而改變策略，有智慧的人，按照當世的情況來制定統制的方法。孔子說：「過去的禮帽用緇布做，這是合乎周禮的，今天大家都用絲綢，因為這樣節省些，我也同意。」所以聖人崇尚賢人不和古代的禮節相違背，順應時俗不過於迎合時宜。魯定公依照昭穆制度，按照順序安排閔公和僖公的位置，把顛倒了的位置再顛倒過來，魯昭公廢掉卿士來節省開支，不能說是改變了祖先的行為，背離了父輩的成規。但是，秦二世擴建阿房宮，繼承先人的業績，趙高增加秦朝的法律以擴大威望，這不可以說是忠臣孝子吧！