鹽鐵論譯註 · 論儒第十一

【題解】 本篇是關於對儒家學派評價的爭論。論戰一開始，文學們以純儒的觀點「祖述」仲尼，稱頌其德，以為自古及今，未之有也」，以孔、孟之道為「憂百姓之禍而欲安其危」的「治國平天下」之道。御史、大夫則持反純儒的觀點，指出「儒者之安國尊君，未始有效」。「孟軻守舊術，不知世務」，因而不合時宜。這說明他們之間的鬥爭是激烈的。 御史曰：文學祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道魯、衛之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。當此之時，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅至臨淄，湣王遁逃，死於莒而不能救；王建禽於秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有效也。 【注釋】 仲尼：即孔丘。 洙、泗：洙，洙水，泗水的支流。源有二，一出山東曲阜市北，南合沂水入泗。一出費縣北，西流入泗。泗，泗水，發源於山東省泗水縣。《禮記·檀弓》：「吾與女事關子於洙、泗之間。」孔子講學於魯，故後人遂以洙、泗為儒家學派的代稱。 齊宣王：齊威王之子，名辟強，在位十九年（公元前342—公元前324年）。孟軻（約公元前370—公元前289年），戰國時鄒（今山東省鄒縣）人，字子輿，受業於孔丘孫子思之門，與其徒序《詩》、《書》，述孔子之意，作《孟子》七篇，被後來儒家稱為「亞聖」。淳于髡（k＆n）：戰國時齊人，以滑稽善辯著稱。 稷下：戰國時齊國都城臨淄（今山東省臨淄縣）西門外的地方。齊宣王繼齊威王之後，在此擴置學館，招待儒生，淳于髡等七十餘人都受到尊禮，賜列第為上大夫，不作實際工作，專任顧問。一時到者達千餘人。見《史記·田敬仲完世家》。孟軻也到過齊國，遊說過齊宣王，見《史記·孟荀列傳》。 燕攻齊：公元前二八四年，秦、楚、燕、韓、趙、魏共同伐齊。其中燕國將軍樂毅率兵長驅直入，攻破齊國都城臨淄。齊湣王出逃到莒（今山東省莒縣），被楚人殺死。見《吏記·田敬仲完世家》。 王建：即齊王田建，戰國時齊國的最後一個國君。公元前221年，秦始皇滅齊，俘虜齊王建，統一天下。 【譯文】 御史說：文學效法你們的祖先孔丘，頌揚他的功德，自以為從古到今，他是獨一無二的。然而，孔丘在魯國、衛國一帶宣講儒道，在洙水、泗水一帶實行教育感化，他的學生並未因此而變好，當時的天下並未因此而治理好，魯國反而衰弱得更厲害了。齊宣王獎勵儒術，尊重遊士，孟軻、淳于髡一類的人享受上大夫的俸祿，不擔任具體職務而議論國事，當時在齊國都城有這樣的先生千餘人。那時，可不只是一個公孫弘那樣的人。然而弱小的燕國攻打齊國，竟能長驅直入，直至國都臨淄，齊湣王倉皇出逃，最後死在莒地而儒生卻不能挽救；齊王建被秦國擒住，儒生們也和他一起當了秦國的俘虜而不能使齊國生存。像這樣，儒生治理國家，鞏固王位，從來是沒有什麼成效的。 文學曰：無鞭策，雖造父不能調駟馬（1）。無勢位（2），雖舜、禹不能治萬民。孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫（3）！」故軺車良馬（4），無以馳之；聖德仁義，無所施之。齊威、宣之時，顯賢進士（5），國家富強，威行敵國。及湣王，奮二世之餘烈，南舉楚、淮，北並巨宋，苞十二國（6），西摧三晉（7），卻強秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去（8），田駢如薛（9），而孫卿適楚（10），內無良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽流說，信反間，用後勝之計（11），不與諸侯從親，以亡國，為秦所禽，不亦宜乎？ 【注釋】 （1）造父：傳說是古代善於趕車的人。 （2）「勢」原作「世」，今據《御覽》三五九引改。本書《貧富篇》：「況以勢位求之者乎？」也作「勢位」。 （3）語出《論語·子罕篇》。鳳鳥：傳說中的鳳凰。河圖：傳說伏羲時黃河裡出現龍馬，身上有圖，即河圖。 （4）軺（yao）車：古時用一匹馬拉的輕便馬車。 （5）「宣」上原無「威」字，「顯」上原有「不」字，今據張敦仁說刪、補。 （6）苞：同「包」征服的意思。 （7）三晉：春秋時，晉國的趙、魏、韓三家卿大夫，先後滅了其他卿大夫，瓜分晉國，各立為國，是為三晉。地在今山西、河南及河北西南部一帶。 （8）慎到：戰國時趙國人，學黃老道德之術，著有《慎子》四十二篇。《漢書·藝術志》列入法家。捷子：一作「接子」，戰國時齊國人，著有《接子》二篇，《漢書·藝文志》列在道家。 （9）田駢（pian）：戰國時齊國人，又叫陳駢，著有《田子》二十五篇。《漢書·藝文志》列入道家。 （10）孫卿：即荀卿。戰國時趙人，名況。漢人避宣帝劉洵諱，便稱孫卿。年五十，遊學於齊，三為祭酒（古代官名）。為齊人所排擠，乃往楚國，為蘭陵（今山東省嶧縣境）令。著有《荀子》三十二篇。《漢書·藝文志》列入儒家，《史記》有傳。 （11）後勝：齊王建的相國，主張齊不救五國之難，不與秦國交戰，後被秦國所俘。 【譯文】 文學說：沒有趕馬的鞭子，就是造父也不能駕馭四匹馬。沒有權勢地位，就是虞舜、夏禹也不能治理好天下的百姓。孔子說：「鳳凰不飛來，河圖不出現，我完了啊！」所以，駿馬拉小車，沒法跑得快；聖明的仁德禮義，也沒辦法實行。齊國威王、宣王時，重用賢人，招徠人才，國家富強，威震各國。到齊湣王時，他繼承了威王、宣王的功業，南面占領了楚國的淮河北部，北面吞併了強大的宋國，使泗水一帶的十幾個諸侯歸附，西面威逼韓、趙、魏三個國家，擊退了勢力強大的秦國，使其他五國都歸順齊國，鄒、魯的國君和泗水一帶的諸侯都向齊湣王稱臣。由於齊湣王貪功無厭，不斷征伐，老百姓難以忍受。許多儒生的進諫不被採納，儒生各自走散。慎子和捷子走了，田駢到了薛國，而孫卿到了楚國。國內沒有良臣，諸侯合謀進攻。齊王田建被秦國俘虜，不也是應該的嗎？ 御史曰：伊尹以割烹事湯（1），百里以飯牛要穆公（2），始為苟合，信然與之霸王，如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，不用；即以強國之道，卒以就功，鄒子以儒術干世主（3），不用；即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效千里，不必胡、代（4）；士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術，不知世務，故困於梁、宋。孔子能方不能圓，故飢於黎丘（5）。今晚世之儒勤德，時有乏匱，言以為非，困此不行（6）。自周室以來，千有餘歲，獨有文、武、成、康，如言必參一焉（7），取所不能及而稱之，猶躄者能言遠不能行也（8）。聖人異塗同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存於強國利民。鄒子之作，變化之術，亦歸於仁義（9）。祭仲自貶損以行權（10），時也。故小枉大直，君子為之（11）。今硜硜然守一首（12），引尾生之意（13），即晉文之譎諸侯以尊周室不足道（14），而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。 【注釋】 （1）伊尹以割烹事湯：舊說伊尹是廚子出身，給湯作菜，希望得到湯的信用。割烹，宰割烹任之事。 （2）百里以飯牛要穆公：舊說百里奚以餵牛取得秦穆公的信用。百里，百里奚，見《通有篇》注釋。飯，飼養。要，結交。穆公，秦穆公。 （3）鄒子：鄒衍，一作「騶衍」，戰國時齊臨淄人。他看到各國統治者都不務道德，遂著書十餘萬言，詳論陰陽長消終始大聖的道理，當時名重諸侯，齊人稱為「談天衍」。見《史記·孟子荀卿列傳》。 （4）胡、代：胡，指匈奴。代，古時代國。戰國時趙滅代，置代郡，秦漢仍之，在今山西省東北部及河北省蔚縣附近地。兩地均以出產良馬著稱。 （5）黎丘：古地名，在今河南省虞城縣北。 （6）正嘉本、倪邦彥本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本、楊沂孫校本「困」作「因」。 （7）參一：參考往事，而定於一。參，參照。 （8）躄（b＠）者：雙腳殘廢的人。 （9）這是司馬遷對鄒衍的評語。見《史記·孟子荀卿列傳》。 （10）祭（zhai）仲自貶損以行權：這是《公羊傳·桓公十一年》語。祭仲，春秋時鄭國宰相，鄭莊公死後，祭仲立公子忽（昭公），後來宋莊公派人誘捕祭仲，逼迫他另立公子突（厲公），祭仲屈服於宋國的壓力暫時答應了。但不久又趕走公子突，迎立公子忽。 （11）這兩句是《淮南子·氾論篇》語。 （12）硜硜（k5ng）然：淺見固執的樣子。 （13）尾生：古時講信用的人。相傳他和一女子相約在橋下相會，在橋下等候，女子逾期不來，正好山洪暴發，他還不肯走，抱橋柱死守，終被淹死，事見《漢書·東方朔傳》注。 （14）晉文：即晉文公重耳，春秋時普國國君，春秋五霸之一。 【譯文】 御史說：伊尹以廚師的身份侍奉商湯王，百里奚因養牛有方結交秦穆公，開始都是隨便附合的，後來他們得到信任，才協助君主建立了霸王的事業。像這樣，什麼話不聽從？什麼辦法不實行呢？所以，商鞅開始用王道勸說秦孝公，孝公不採納，就講富國強兵的道理，終於建立了功業。鄒衍開始用儒術遊說各國國君，沒有被採納，後來用陰陽五行「五德始終」說，來說明國家興衰，終於名聲顯著。所以，馬只要能行走千里，就不一定非要胡、代的良馬；士人貴在做事成功，而不在於能說會道。孟軻墨守陳規，不識時務，所以受困於梁、宋。孔丘能方不能圓，不會通權達變，所以在黎丘挨餓。現在你們這些後世的儒生，努力修治德行，經常碰釘子，還說不這樣不行。自從周朝建立以來，已經一千多年了，你們還只講文王、武王、成王、康王，每發議論，都要參照他們中的某一個，把辦不到的事拿出來加以讚揚，這就好像瘸子，嘴上說走得遠，而實際上卻不能走一樣。有才智的人可以採取不同的途徑取得同一的結果，不管他們做或不做某件事情，其最終目的是一樣的。商鞅雖然變法改革教化，目的在於使國家強盛，使人民有利。鄒衍運用「五德始終」變化的學說，也是為了達到「仁義」的目的。祭仲犧牲自己的主張，採取權宜之計行事，是識時務啊。所以受點小委曲，得到大伸張，是君子的做法。如今你們見識淺薄而又固執，死守儒道，像尾生那樣死不回頭，在你們看來，就是晉文公用權勢使諸侯尊重周室，也是不值得稱道的，管仲蒙受恥辱輔佐齊桓稱霸，也是不值得稱讚的。 文學曰：伊尹之干湯，知聖主也。百里之歸秦，知明君也。二君之能知霸王，其冊素形於己，非暗而以冥冥決事也。孔子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成。」如何其苟合而以成霸王也？君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。孟子曰：「居今之朝，不易其俗而成千乘之勢，不能一朝居也。」寧窮飢居於陋巷，安能變己而從俗化？闔閭殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也。 【注釋】 於：求合。 冊：同「策」，計劃，謀略。 冥冥：糊裡糊塗。 語出《論語·子路篇》。 「造次」二語見《論語·里仁篇》。造次：匆促，急忙。顛沛：動盪，變亂。語出《孟子·告子篇》下，但字句略有不同。 「化」，張之象本，沈延銓本、金蟠本作「也」。 闔閭殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國：春秋時，吳王壽夢死，四個兒子諸樊、余祭、余昧、季札傳讓王位，諸兄欲立季札，季札不受。於是從諸樊起不傳子而傳弟，欲以次第於季札。及余昧死，又欲立季札，季札逃去。吳人乃立余昧子僚為王，諸樊的兒子光不服，與伍子胥合謀，派專諸刺殺吳王僚，公子光即位，即吳王闔閭。季札認為闔閭殺死吳王僚是不義，便回到他的封地延陵（今江蘇省武進縣境），終身不入吳國。事見《公羊傳·襄公二十九年》及《史記·吳太伯世家》。魯公殺子赤，叔眄（mian）退而隱處，不食其祿：魯公，春秋時魯文公的庶子（妾所生的兒子）魯公子俘殺文公長子公子赤後，自立為王，即魯宣公。叔眄（魯宣公弟）以為不仁，不滿宣公終身不受其俸祿。見《穀梁傳·宣公十七年》。 【譯文】 文學說：伊尹求合商湯王，知道他是個聖主。百里奚歸附秦穆公，知道他是個賢君。這兩個人能夠知道商湯王和秦穆公能夠成就王、霸功業，是因為他們的謀略平素在自己身上表現得清楚，而不是不明事理糊裡糊塗地對某件事作出決定。孔子說：「名分不正，講起話來就不順當合理，講起話來不順當合理，事情就辦不成。」怎麼可能隨便附合在一起就能建立王、霸的功業呢？君子遵行仁德，主持禮義，倉促匆忙時如此，動盪變亂時也是如此。孟子說：「處在今天的時代，不改變今天的風俗習慣，而發展成千乘兵車勢力（諸侯國）的人，我是不能和他同處一個早晨的。」寧可挨飢受餓住在簡陋的小巷裡，怎麼能改變自己的主張而去順從惡習呢？過去因為闔閭殺了吳王僚，公子季禮就離開吳國而到延陵，一輩子也不回吳國。魯宣公殺了公子子赤，叔眄因此就隱退，再也不接受魯國的俸祿，損害禮義而獲得尊位，歪曲自己的主張而得到主子的歡心，至死也不能那樣做。只聽說自己的正直主張得不到實行就放棄職位隱退，沒聽說過可以歪曲自己的主張而去求得主子的歡心的。御史曰：《論語》：「親於其身為不善者，君子不入也。」有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。《禮》：「男女不授受，不交爵。」孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不悅。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也。 【注釋】 語出《論語·陽貨篇》。 季氏：春秋時魯國大夫季平子。他勾結孟孫、叔孫一起攻逐魯昭公。昭公奔齊，後死於乾侯（今河北省成安縣東南），魯國大權都歸季氏掌握。 冉求、仲由：冉求，魯人，字子有，孔丘弟子，給季平子的孫子季康子當過家臣，管理賦稅。仲由，魯卞（今山東省泗水縣東南）人，字子路，也當過季康子的家臣。見《史記·仲尼弟子列傳》及《魯周公世家》。 「授」下原無「受」字，張之象本、沈延銓本、金蟠本有，今據補。 語出《禮記·坊記》。 因嬖臣彌子瑕以見衛夫人：嬖臣，受君主寵幸的臣子。彌子瑕，春秋時衛靈公的寵臣。衛夫人，衛靈公的夫人南子。因彌子瑕見南子，見《呂氏春秋·貴因篇》。 子路不悅：《論語·雍也篇》：「子見南子，子路不悅。」 佞臣：善於以花言巧語諂媚的臣子。 盧文弨曰：「『氏』下當有『出』字。」案：《孟子·梁惠王下》：「禮義由賢者出。」此盧說所本。張之象本、沈延銓本、金蟠本有「出」字。 【譯文】 御史說：《論語》上說過：「人有親自幹了壞事情的，君子是不到他的國里去的。」孔丘嘴上是那樣說，實際卻沒有那樣做。魯國的季孫氏幹了損害仁德的事，趕走了魯昭公，奪取了魯國的政權，可是冉求和仲由卻做了他的家臣。《禮記》上規定：「男女之間不親手給與別人或接受別人的東西，不互相碰杯。」可是孔子到了衛國，通過寵臣彌子瑕晉見衛夫人南子，子路為此而不高興。彌子瑕是個奸邪的傢伙，孔子通過他去進見衛夫人，走的不是正道。男女之間不應交往，孔子去見南子，就是背離了周禮。禮義是由孔子那裡宣傳出來的，他尚且毀壞道德以求得別人的喜悅，哪裡還談得上什么正直的主張得不到實行就放棄職位而隱退呢？ 文學曰：天下不平，庶國不寧，明主之憂也。上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢聖之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以求之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？ 御史默不對。 【注釋】 方伯：古時一方有勢力的諸侯，如春秋五霸。 管仲束縛，見《力耕篇》注釋。 鼎俎（z（）：古代烹煮用的鍋叫「鼎」，古代切菜用的砧（zh5n）板叫「俎」。傳說伊尹曾負鼎，以滋味說湯。匍匐：這裡指孔子週遊。《韓詩外傳》說孔子看到周室衰微，禮崩樂壞，「於是自東自西，自南自北，匍匐求之。」 濡：沾濕。 【譯文】 文學說：天下不太平，諸國不安寧，這是英明的國王所憂慮的。上無天子，下無有勢力的諸侯，天下混亂，這是賢人和聖人所憂慮的。所以堯為洪水泛濫憂慮，伊尹為百姓憂慮，管仲遭到囚禁，孔子周遊列國，都是憂慮百姓遭受禍害想免除他們的危難啊。因此他們不惜做廚師、遭囚禁，四處奔走以拯救百姓。追趕逃亡的人，自己就要快跑，援救被水淹的人，自己一定要下水。現在百姓掉進溪谷中，想要援救他們又想不沾濕，這怎麼可能呢？ 御史默不出聲，不作回答。