鹽鐵論譯註 · 錯幣第四

【題解】 「錯」與「鑄」意同。「錯幣」就是鑄幣。本篇是討論貨幣官鑄、民鑄的問題。文學主張民鑄，大夫則主張必須官鑄。 大夫曰：交市通施（1），民事不及（2），物有所並也（3）。計本量委（4），民有飢者，谷有所藏也。智者有百人之功，愚者有不更本之事（5）。人君不調，民有相妨之富也（6）。此其所以或儲百年之餘，或不厭糟糠也（7）。民大富，則不可以祿使也（8）；大強，則不可以罰威也（9）。非散聚均利不齊。故人主積其食，守其用，制其有餘，調其不足，禁溢羨（10），厄利塗（11），然後百姓可家給人足也。 【注釋】 （1）交幣：通施，流通錢幣，交換有無。 （2）民事不及：人民的生活必需費用供給不夠。不及，不給。 （3）並：兼併。 （4）本，收入。委，支出。計本量委：根據農業收入，計量支出。 （5）「愚者」下原無「有」字，今據《管子》補。更：償。不更本：不夠本。 （6）妨：侵害。 （7）厭，飽。不厭：就是吃不飽。 （8）祿：舊時代官吏的俸給。 （9）「罰威」原作「威罰」，與上文「祿使」對文，今裾《管子》改正。 （10）溢羨：羨餘。即過多的財富。 （11）厄：狹隘，堵塞。 【譯文】 大夫說：流通貨幣，交換有無，人民的生活必需費用供給不足，是因為有人把財物兼併了。根據農業收入計量支出（老百姓應該夠用），老百姓還有挨餓的，是因為有人把糧食囤積起來了。聰明的人有以一當百的能力。愚蠢的人連老本兒也撈不回。朝廷如果不加以調劑，人們中就會出現互相侵害別人利益，發財致富的現象。這就是有的人儲藏百年以上的糧食，有的人連糟糠都吃不飽的原因。百姓太富裕了，國家就不能以俸祿來使用他們；勢力太強了，就不能以刑罰來威服他們。不分散囤積，平均利益，人民的生活水平就不能相齊。所以，朝廷儲備糧食，掌握貨幣，限制有餘的人；調劑不足的人，禁止擁有過多的財富，堵塞獲得利益的途徑，這樣，百姓就家家戶戶不愁吃穿了。 文學曰：古者，貴德而賤利，重義而輕財。三王之時，迭盛迭衰。 衰則扶之，傾則定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。及其後，禮義弛崩，風俗滅息，故自食祿之君子，違於義而競於財，大小相吞，激轉相傾。此所以或儲百年之餘，或無以充虛蔽形也。古之仕者不穡，田者不漁，抱關擊柝，皆有常秩，不得兼利盡物。如此，則愚智同功，不相傾也。《詩》云：「彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」言不盡物也。 【注釋】 三王：指夏、商、周三代之王，即夏禹、商湯、周文王和武王。 迭：交替、輪流的意思。 語本董仲舒《對策》，見《漢書·董仲舒傳》。 庠序：古代學校的名稱。 粲然：又見《憂邊》、《結和》、《雜論》等篇，鮮明的樣子。 語本《禮記·坊記》及《春秋繁露·制度篇》。 抱關：守關的人。擊柝：打更的人。柝，打更用的木梆子。 秩：俸祿。這裡指收入。 文見《詩經·小雅·大田篇》。秉：一把稻子。 【譯文】 文學說：古時候，人們崇尚道德，而鄙視功利：重視禮義，而輕視錢財。夏禹、商湯、周文王和武王時，仁義道德時而興盛，時而衰落。衰落時就扶植它，破敗時就鞏固它。因此夏朝政教以忠厚為主，殷朝以敬鬼神為主，周朝以繁文褥節為主，學校的教育，恭敬謙讓的禮義，後人可以鮮明地看到。從這以後，禮義廢弛崩壞，好的風俗熄滅，所以做官的人開始違背禮義而去互相爭奪財利，大小互相吞併，激烈地互相傾軋。這就是有的人積蓄了百年以上的財富，而有的人卻吃不飽、穿不暖的原因。古代做官的人不種莊稼，打獵的人不捕魚，守關卡、打更的人都各有各的收入，不允許兼收並取得多種財利。這樣，愚笨的人和有才能的人同樣有收穫，不會相互傾軋。《詩經》上說：「那裡有丟掉的一把稻子，這裡有遺漏下來的一些稻穗，寡婦拾起來就夠吃了。」說的是不能得到全部財物。 大夫曰：湯、文繼衰，漢興乘弊。一質一文，非苟易常也。俗弊更法，非務變古也，亦所以救失扶衰也。故教與俗改，弊與世易。夏後以玄貝，周人以紫石，後世或金錢刀布。物極而衰，終始之運也。故山澤無征則君臣同利，刀幣無禁則奸貞並行。夫臣富則相侈，下專利則相傾也。 【注釋】 質：質樸。文：文明。 苟：隨便：馬虎。易：改變。常：常規。 「更法」原作「家法」，今改。因「更」或作「■」，與「家」字形近而誤。「弊」：古通「幣」，貨幣。 夏後：夏後氏，後人對夏王朝的稱呼。玄貝：黑色貝。 紫石：古代一種紫色貝殼的錢幣。 刀布：古代兩種錢幣。「刀」，形狀像刀。「布」形狀像鏟子。 征：賦稅。此處「征」字與下文「禁」字意思相同，都是控制的意思。奸貞，都是指錢。奸錢，人民私鑄的錢。貞錢，封建國家鑄的錢。 「則」字原無，今據下句文例補。 【譯文】 大夫說：商湯王、周文武繼夏、殷衰亡之後而起，漢王朝趁著秦王朝崩壞的機會而興。一個質樸，一個文明，不是隨便變易常法。風俗敗壞要變革，但並不是為了要變亂古法，目的是要挽救失敗扶植衰落。所以教化跟隨風俗的變化而改變，錢幣跟隨時代的不同而變易。夏朝使用黑色的貝殼作錢幣，周朝使用紫色的貝殼作錢幣，後來有的改用銅錢刀布。事物發展到了頂點就會衰退，這是事物變化的過程。所以，山林川澤，國家不加以控制，就會使國君和大臣共同得到利益，鑄錢不加以限制，就會使真錢和假錢同時流通。大臣富足，就會互相炫耀奢侈；豪強獨占財利，就會互相傾軋。 文學曰：古者，市朝而無刀幣，各以其所有易所無，抱布貿絲而已。後世即有龜貝金錢交施之也，幣數變而民滋偽。夫救偽以質，防失以禮。湯、文繼衰，革法易化，而殷、周道興。漢初乘弊，而不改易，畜利變幣，欲以反本，是猶以煎止燔，以火止沸也。上好禮則民暗飾，上好貨則下死利也。 【注釋】 市朝：這裡指市場。 「無」上原無「所」字，依《御覽》八三六引補。《孟子·公孫丑下》：「古之為市也，以其所有，易其所無者。」 原文見《詩經·衛風·氓》。布：布帛，貿：交換。 失：通「泆」，放縱。 反：返回，這裡有加強的意思。 煎：熬。 語出《荀子·大略篇》，而文略不同。 【譯文】 文學說：古時候，市場上不用錢幣，都用自己所有的換取自己所沒有的東西，比如用布帛去交換蠶絲罷了。後來才有龜板、貝殼、銅錢在市場上使用，錢幣屢次改變使人越來越虛偽不老實。禁止假的要採用真的，防止放縱要實行禮義。商湯王、周文王繼衰敗以後興起，變更舊法，移風易俗，使殷朝、周朝興盛起來。漢初繼承秦始皇的舊法不加改變，聚斂財利，改變貨幣制度，想加強農業，這就好像用煎熬去防止燒烤，用火去防止水的沸騰一樣。朝廷重視禮義，老百姓就不敢放肆，上邊重視財物，下邊就會為利而死。 大夫曰：文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王擅鄣海澤，鄧通專西山。山東奸猾咸聚吳國，秦、雍、漢、蜀因鄧氏。吳、鄧錢布天下，故有鑄錢之禁。禁御之法立而奸偽息，奸偽息則民不期於妄得，而各務其職，不反本何為？故統一，則民不二也；幣由上，則下不疑也。 【注釋】 文帝：漢文帝劉恆。 吳王：漢高祖劉邦的侄子劉濞，立為吳王，王三郡五十三城。鄣：同「障」，壅塞，防守。擅障，壟斷的意思。 鄧通：漢蜀郡南安（今四川省夾江縣西北）人，為文帝所寵幸，文帝將四川嚴道（今榮經縣）銅山賜給他。鄧通私人鑄錢，因此大富。見《史記·佞幸傳》。西山：即嚴道銅山，在今四川省榮經縣北三里。 奸猾：奸詐狡猾的人。 秦：秦地，今陝西省、甘肅省一帶。雍：古九州之一。今陝西省北部及甘肅省西北大半部與內蒙古自治區額濟納一帶。漢：漢中郡，今陝西省南部。因：依附。 不二：即不貳，不懷貳心。 【譯文】 大夫說：文帝時，讓人們隨便鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王劉濞壟斷了煮鹽業，鄧通獨占了鑄錢業，山東奸詐狡猾的人都聚集在吳王劉濞手下，秦、雍、漢、蜀的人依附在鄧通那裡，吳王劉濞、鄧通的錢遍布天下，所以有禁止私人鑄錢的必要。朝廷的禁令施行了，就會使奸滑虛偽的行為得到制止。奸猾虛偽的行為制止了，人們就不會希望得到不合理的外財，各干各的事情，這樣，人們不從事農業又幹什麼呢？所以，國家統一鑄錢，老百姓就不會三心二意；錢幣由國家統一發行，老百姓就不會發生懷疑。 文學曰：往古，幣眾財通而民樂。其後，稍去舊幣，更行白金龜龍，民多巧新幣。幣數易而民益疑。於是為天下諸錢，而專命水衡三官作。吏匠侵利，或不中式，故有薄厚輕重。農人不習，物類比之，信故疑新，不知奸貞。商賈以美貿惡，以半易倍。買則失實，賣則失理，其疑或滋益甚。夫鑄偽金錢以有法，而錢之善惡無增損於故。擇錢則物稽滯，而用人尤被其苦。《春秋》曰：「算不及蠻、夷則不行。」故王者外不鄣海澤以便民用，內不禁刀幣以通民施。 【注釋】 白金龜龍：漢武帝時的一種錢幣。「白金」，即銀錫。「龜龍」，指錢上的花紋，共有三種：龍文、馬文、龜文，其中龍文價值最高。見《史記·平準書》。 巧新幣：巧法使用新幣。 水衡：漢代官名，主管上林苑，兼管鑄錢。三官：指「水衡」下屬的均輸官、鍾官、辨銅令。「匠」原作「近」，今據孫詒讓說校改。 中式：符合規格。 「貞」原誤作「真」，上文云：「奸貞並行。」即指此，今據改正。 或：同「惑」，疑惑。 以：同「已」，已經。 「故」原作「政」，今據孫詒讓說校改。 外、內：猶言一方面，另一方面。 【譯文】 文學說：早些時候，錢幣種類很多，財物流通，人民安居樂業。後來，去掉舊錢，另搞白金龜龍錢，人們紛紛用巧法使用新幣。錢幣經過多次改變，人們就越加懷疑。因此就廢除各種錢幣，而專門命令水衡三官鑄錢。結果官吏和工匠偷工減料，從中謀利，有些錢造得不合規格，有薄、厚、輕、重之不同。農民對新錢不習慣，用熟悉的錢來推比錢的輕重厚薄，相信舊錢，不相信新錢，辨別不出錢的真假。商人做買賣用真錢換假錢，用半數真錢就可以換取成倍的假錢。買東西的人得不到應有數量的貨物，賣東西的人則失去道義，因而更增加了人們的疑惑。鑄假錢已經有法令禁止，但是貨幣有好有壞的現象還是和過去一樣。選擇真錢會影響貨物的流通，而用錢的人尤其苦惱。《春秋》上說：「籌劃趕不上蠻、夷就不行。」所以朝廷一方面不壟斷煮鹽業，以方便人們使用；另一方面不限制鑄錢，以便利人們的流通使用。