儼山外集[標點本] · 儼山外集卷二十九
明陸深撰論述下：
臣深釋曰：道無精粗，法有倫要，故析為下篇，並皆奇文奧義，可以考見古今之物情習俗，蓋有神明之道焉。各仍舊篇，故曰「論述」。楊時求仁齋記略吾邑距中州數千里之遠，舟車不通，縉紳先生與一時懷德秉義之士，足以表世范俗者，皆無自而至。士之欲為君子者，何所取資耶？故後生晚學，無所窺觀，游談戲謔，不聞箴規切磨之益。同則嬉狎，異則相訾，至悖義逾禮而不悔。雖英材異稟，間時有之，亦不過誦六藝之文，百家之編，為章句之儒，釣聲利而已。一日衒鬻而不售，則反視平昔所有，皆陳腐剽剝，無所用之，往往轉而易業者，十嘗六七。此與廛夫販父積百貨，坐市區，逐什一之利，流徙無常者何異耶？予嘗悼之，又竊自悲其力之不足，欲逃此而未能，思得吾黨之士，柔不溺於隨，剛不憤於欲者，相進於道，庶幾少激頹俗。今吾子乃能經營於此，以教學為事，是真有志者哉！
臣深謹案：楊時，字中立，宋徽宗時人，世稱龜山先生，今之延平府將樂縣人也。程門高第弟子，贈將樂伯，宋史有傳，我朝從祀夫子廟庭。臣至延平，訪其遺文讀之，首錄此文，以寓世道之感。朱熹余龍山文集序略：
熹少時，猶頗及見前輩，而聞其餘論，睹其立心處己，則以剛介質直為賢；當官立事，則以強毅果斷為得。至其為文，則又務為明白磊落，指切事情，而無含糊臠卷、睢盱側媚之態。使讀之者不過一再，即曉然知其為論某事、出某策，而彼此無疑也。近年以來，風俗一變，上自朝廷縉紳，下及閭巷韋布，相與傳習一種議論，制行立言，專以醞藉襲藏、圓熟軟美為尚，使與之居者，窮年而莫測其中之懷，聽其言，終日而莫知其意之所鄉。回視四五十年之前風聲氣俗，蓋不啻寒暑朝夜之相反，是孰使之然哉？觀於龍山余公之文者，亦可以慨然而有感矣。
臣深聞之唐臣劉禹錫曰：「文章與時高下。豈不信哉！今世論文章之弊者，必曰晚宋、晚宋雲，蓋言文既弊而宋亦晚矣。嗚呼，可不懼哉！可不懼哉！觀於文公所稱四五十年前，正當龜山之時，又觀龜山前所云者，習俗已自變矣，宋之盛時可想見也。臣於時事頗有所感，故知文體所系大矣。」唐庚辨同論略
道：至於聖人極矣，豈容復有異乎？然禹之措置如此，湯之措置如此，文、武、周公之措置則又如此，使數聖人比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意必有同異者矣，寧能盡合乎？是猶有辭焉，曰：「時不同也。」若諸子之論性，豈復繫於時哉？而孟子之說如此，荀子、揚子之說則又如此，使數人者比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意其必有同異者矣，寧能盡合乎？是亦有解焉，曰：「師友有不同也。」若子夏、子游、曾子、子張之徒，則又將安所諉哉？皆出於周末，不可謂之異時；皆受道於洙泗之間，不得謂之異師。講業請益，周旋出處，奔走憂患，蓋無適而不同者凡數十年，不得謂之異友。而論交論學，如黑白之相反，方圓大小之不相及也，此復何哉？說者以為孔子歿，學者無所統一，使夫子在，學者宜不至此。然吾聞孔子行年六十而六十化，始之所謂是，卒而非之，曰：「言豈一端而已，夫各有所當也。」此一人耳，而有所謂昔日之言，有所謂今日之言者，而況於眾口乎？是以先王知群言之不可一也，因使人人得極其說，而不以同異為誅賞。公卿大夫之出於斯時者，亦人人各薦其所聞，而不以同異為喜慍。何者？閨門之內，父子兄弟相與言，而有可有不可，筮人布蓍，卜人引龜而參之，一從一不從。故曰：「物之不齊，物之情也。」寧可罪哉？今為申、商之學則不然。以謂同心同德者，周人所以興；離心離德者，商人所以亡。刑賞生殺，足以整齊天下而不塞異議之口，則非所以一道德而同風俗。噫！古之所謂同心同德者，果謂此耶？吾不忍聞是說矣。周公之時，朝廷之士不為少矣，而東征之議，書稱十夫子翼，則同者寡而有不同者眾矣。豈皆小人耶？豈皆誅之耶？夫以周公之權而十人者助之，其勢足以誅鋤群臣之異己者為有餘矣。鼻息所向，天下其孰敢違？然近於人情，通於物理，忠於王室，而推至公於天下者，終不肯為此。何則？駕馭群臣，正恐其雷同耳。奴婢同，則家道危；臣下同，則人主孤。人主孤而天下之覆可勝諱哉？古人所以貴和而賤同者，慮此。臣深。謹案：唐庚，字子西，盛宋時人，而文亦雄健條暢，臣每愛之，殆不下蘇氏兄弟也。劉更生災異封事略
臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。眾賢和於朝，則萬物和於野，故簫韶九成，而鳳凰來儀，百獸率舞，四海之內，靡不和寧。文、武、周公崇推讓之風，諸侯和於下，天應報於上。幽、厲之際，朝廷不和，自此之後，天下大亂。春秋之世，災異並起，禍亂輒應，弒君亡國，不可勝數。由此觀之，和氣致祥，乖氣致異，天地之常經，古今之通誼也。今開三代之業，招文學之士，優遊寬容，使得並進。今賢不肖渾淆，白黑不分，邪正雜揉，忠讒並進，轉相是非，毀譽混亂，所以熒惑耳目，感移心意，不可勝載。分曹為黨，往往群朋，將同心以陷正臣。正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也。乘治亂之機，未知孰任，而災異數見，此臣所以寒心者也。夫乘權藉勢之人，子弟叢集於朝，羽翼陰附者眾，輻輳於前，毀譽將必用，以終乖離之咎。是以日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所致也。原其所以然者，由上多疑心，既已用賢人而行善政，如或譛之，則賢人退而善政還。夫執狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消。故易有否、泰。否者，閉而亂也；泰者，通而治也。詩云：「雨雪麅麅，見?曰消。」與易同義。昔者鯀、共工、?兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡並居周位。當是時，迭進相毀，流言相謗，豈可勝道哉！帝堯、成王能賢舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，榮華至今。孔子與季、孟偕仕於魯，李斯與叔孫俱宦於秦，魯君、始皇賢季、孟、李斯而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。故治亂榮辱之端，在所信任；信任既賢，在於堅固而不移。詩云：「我心匪石，不可轉也。」言守善篤也。易曰：「渙汗其大號。」言號令如汗，汗出而不返者也。今出善令，未能逾時而反，是反汗也；用賢未能三旬而退，是轉石也。論語曰：「見不善如探湯。」今二府奏佞?不當在位，歷年而不去。故出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如拔山，如此望陰陽之調，不亦難乎！昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周。何則？忠於為國，無邪心也。故賢人在上位則引其類，易曰：「飛龍在天，大人聚也。」在下位則思與其類俱進，易曰：「拔茅茹以其匯，征吉。」在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠，而眾賢至，類相致也。今佞邪與賢臣並交戟之內，合黨共謀，違善依惡，歙歙訾訾，數設危險之言，欲以傾移主上，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。自古明聖，未有無誅而治者也，故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行。今以明知，誠深思天地之心，跡察兩觀之誅，覽否、泰之卦，觀雨雪之詩，歷周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠邪佞之黨，壞散險詖之聚，杜閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而眾祥並至，太平之基，萬世之利也。
臣深始至延平，偶得漢書舊本一冊讀之，因節此文，並正家疏略之。自此已後，則隨所得入錄矣。匡衡論治性正家疏略
臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮；繼體之君，心存於承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道，以養其心，休烈盛美，皆歸之二後，而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。其詩曰：「念我皇祖，陟降庭止。」言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。聖德天覆，子愛海內，然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚先帝之盛功，爭言制度不可用也，務變更之，所更或不可行，而復復之。是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。願詳覽統業之事，留神於遵制揚功，以定群下之心。大雅曰：「無忝爾祖，聿修厥德。」孔子著之孝經首章，蓋至德之本也。傳曰：「審好惡，理情性，而王道畢矣。」能盡其性，然後能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審已之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通者戒於太察，寡聞少見者戒於壅蔽，勇猛剛強者戒於太暴，仁愛溫良者戒於無斷，湛靜安舒者戒於後時，廣心浩大者戒於遺忘。必審已之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周而望進。唯戒所以崇聖德。韓愈柳宗元墓志銘略
嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛髮比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少愧矣。富弼辭樞密副使奏略
臣執性至愚，惟道為務，不是飾讓，亦非好名。美祿高官，人之所欲，但看事理有可受與不可受爾。苟無後悔，受之無疑；禍若相隨，以死不受。今北方雖暫通和，向去事未可知。臣若受賞，恐他日復有變動。朝廷責使人冒賞之罪，臣斷不敢避斧鉞之誅。設或朝廷謂使人只是干一時之事，後來不可加責，且恕重誅，其如天下公論，亦不肯放臣矣。畏懼公論，甚於斧鉞。臣所以累次不敢受賞功之命者，實欲逃他日斧鉞之責、公論之逼也。蘇軾上神宗書略
臣之所欲言者三，願結人心，厚風俗，存紀綱而已。人主之所恃者人心，失人心則亡，此必然之理。是以君子未論行事之是非，先觀眾心之向背。謝安之用諸桓，未必是，而眾之所樂，則國以安；庾亮之召蘇峻，未必非，而勢有不可，則反為危辱。自古及今，未有和易同眾而不安，剛果自用而不危者也。國家之所以存亡者，在道德之淺深，而不在乎強與弱。歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，而不在乎富與貧。道德誠深，風俗誠厚，雖貧且弱，不害於長而存；道德誠淺，風俗誠薄，雖強且富，不救於短而亡。人君知此，則知所輕重矣。夫國之短長，如人之壽夭。人之壽夭在元氣，國之長短在風俗。世有?羸而壽考，亦有盛壯而亡。若元氣猶存，則?羸而無害；及其已耗，則盛壯而愈危。故臣願愛惜風俗，如護元氣。古之人非不知深刻之法可以齊眾，勇悍之夫可以集事，忠厚近於迂闊，老成初若遲鈍，終不肯以彼而易此者，顧其所得小而所喪大也。自古用人，必須歷試，雖有卓異之器，必有已試之效。一則使其更變而知難，事不輕作；一則待其功高而望重，人自無辭。大抵名器爵祿，人所奔趨，積勞而後遷，則人各安分。今若多開驟進之門，使有意外之得，公卿侍從，跬步可圖。其得者既不肯以僥倖自名，則不得者必皆以沈淪為恨。使天下常調，舉生妄心，恥不若人，何所不至，欲望風俗之厚，豈可得哉？自建隆以來，未嘗罪一言者，縱有薄責，旋即超升。許以風聞，而無官長，風采所系，不問尊卑。言及乘輿，則天子改容；事關廊廟，則宰相待罪。聖人深意，流俗豈知？蓋台諫未必皆賢，所言未必皆是，然須養其銳氣，而借之重權者，豈徒然哉？將以折奸臣之萌也。夫奸臣之始，以台諫折之而有餘，及其既成，以干戈取之而不足。臣自幼小所記，及聞長老之談，皆謂台諫所言，常隨天下公議，公議所與，台諫亦與之；公議所擊，台諫亦擊之。及至英廟之初，始建稱親之議，本非人主大過，亦無典禮明文，徒以眾心未安，公議不允，當時台諫，以死爭之。今者物論沸騰，人怨交至，公議所在，亦可知矣。相顧不發，中外失望。夫彈劾積威之後，雖庸人亦可以奮揚；風采消委之餘，雖豪傑有所不能振起。臣恐自茲以往，習慣成風，盡為執政私人，以致人主孤立，紀綱一廢，何事不生？孔子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」臣始讀此書，疑其太過，以為鄙夫之患失，不過備位而苟容。及觀李斯憂蒙恬之奪其權，則立二世以亡秦；盧杞憂懷光之數其惡，則誤德宗以再亂。其心本生於患失，其禍乃至於喪邦。孔子之言，良不為過。是以知為國者，平居必當有忘軀犯顏之士，則臨難庶幾有徇義守死之臣？陳瓘論蔡京疏略
自古為人臣者，官無高下，干犯人主，未必得禍，一觸權臣，則破碎必矣。或以為離間君臣，或以為賣直歸怨，或托以他事陰中傷之，或於已黜之後責其怨望，此古之人所不免也。蘇轍快哉亭記略
士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然不以物傷性，將何適而非快？劉摯分析助役論略
近歲台諫官疊以言事罷免，豈其言皆無補於事與？豈皆願為訐激險直之語以自為名而潔去與？嘗以謂欲言政府之事者，其譬如治湍暴之水，可以循理而漸導之，不可以隄防激鬥而發其怒，不惟難攻，亦為患滋大。故臣自就職以來，切慕君子之中道，欲其言直而不違於理，辭順而不屈其志，庶幾愚忠，少悟天聽，而亦不敢悻然如淺丈夫，以一言一事輕決去就，致聖朝數數逐去言事者而無所裨補，思以上全國體，而下亦庶幾能久其職業而成功名。兩月之間，才十餘疏，其言及助役法者，止三疏耳。當天下多事之時，而臣言簡緩，又不足以感悟，則其負已多矣。不意大臣之怒臣至如此。張舜民史說略：
「韓退之潮陽之行，齒髮衰矣，不若少時之志壯也，故以封禪之說迎憲宗。」又曰：「自今請改事。」觀此言，傷哉！丈夫之操，始非不堅，誓於金石，凌於雪霜，既而怵於死生，顧於妻孥，罕不回心低首，求免一時之難者，退之是也。退之非求富貴者也，畏死爾。故善為國者，如農圃然，初則養育其材，勿使之夭折；終則將就其美，勿使之摧折。君臣相成，同底於道，顧必使之至於盡歡竭忠之地，亦何有哉？唯樂天則不然，知其不可為而一切舍之，危行而放其言，懷卷而同其塵，可謂晦而明、柔而立者也，故終其身而不辱。崔?楊嗣復論略
氣類所合，物莫能間。君臣相與，必有所謂合者。君子不之察，欲強以口舌折奸人之鋒，勢必不振。此小人所以常勝，君子所以常不勝，一也；人情逆之則怒，順之則喜；毀之則怒，譽之則喜。小人性便諛佞，志在詭隨；而君子任道直前，有犯無隱。此小人所以常勝，君子所以常不勝，二也；君子正直是與，不妄說人；而小人竊爵祿以植朋黨，竭智力以市內援；此小人所以常勝，君子所以常不勝，三也；君子難進而易退，小人易進而難退。易進則常在上以制人，難進則常在下而為人所制，此小人所以常勝，君子所以常不勝，四也。君子柔亦不茹，剛亦不吐，不虐幼賤，不畏高明；而小人之於人，失勢則鼠伏以事之，得勢則虎步以陵之；此小人所以常勝，君子所以常不勝，五也。君子窮則以命自安而不尤人，達則以恕存心而不害物；小人在下則不安而懷毒以伺上，居上則快意而肆虐以害人；此小人所以常勝，而君子所以常不勝，六也。君子一有不安於其心，則畏君畏親，畏天畏人；而小人慾濟其奸，則欺君欺親，欺天欺人，無不可者；此小人所以常勝，君子所以常不勝，七也。君子勵廉節，崇名譽；小人苟獲其欲，則天下賤之而不羞，萬世非之而不辱；此小人所以常勝，君子所以常不勝，八也。君子所言欲訥，於行欲敏，有過則改，見義則服；而小人矜利口以服人，喜奸言而文過；此小人所以常勝，君子所以常不勝，九也。天下善人少，不善人多，故君子為國求人，難於選拔；而凶邪一嘯，則千百為群；此小人所以常勝，君子所以常不勝，十也。君子不念舊惡，以德報怨；而小人忘恩背義，至以怨報德；此小人所以常勝，君子所以常不勝，十一也。君子有若無，實若虛，有功不矜，有善不伐；而小人無而為有，虛而為盈，露巧而揚能，矜功而賣善，以惑時君，以冀徼幸；此小人所以常勝，君子所以常不勝，十二也。君子、小人之不敵，亦明矣。唐庚察言論略
古之人臣，抵掌緩頰，說人主以用兵者，其言未嘗不引義慷慨，豪健俊偉，使聽者踴躍激發，奮然而從之。至考論其心，則有為國計者，有為身謀者，是不可以不察也。今夫戰則除害於時，不戰則遺患於後，此有必勝之勢，彼有必敗之道，思慮深熟，利害之形瞭然於胸中，知其決不誤國而後為之。若此者，為國計，非身謀也，張華、裴度是已。天下既平，謀臣宿將，以侯就第，杜門卻掃，無所用其奇，則瞋目扼腕，爭為用兵之說，庶幾有以騁其智勇而舒其意氣。若此者，為身謀，非國計也，臧宮、馬武是已。國家無事，貪財嗜利之臣無所僥倖，則必鼓倡兵端，以求其所欲。兵革一動，則金錢、貨幣、玉帛、子女何求而不得？若此者，為身謀，非國計也，陳湯、甘延壽是已。官崇祿厚，無所羨慕，惴惴然唯恐一日失勢而不得保其所有，則必建開邊之議，以中人主之欲，以久其權。若此者，為身謀，非國計也，楊國忠是已。前侯故將失職之臣，負罪憂畏，思有以撼動其君，則爭議邊功，以希復進。若此者，為身謀，非國計也，竇憲是已。古之人臣，逆節已萌，而功效未著，人心未服，則未嘗不因戰伐之功，以收天下之望。若此者，為身謀，非國計也，桓溫、劉裕是已。
儼山外集卷二十九