儼山外集[標點本] · 儼山外集卷二十八
明陸深撰
同異錄上
進同異錄序：
臣愚才拙器疏，力小圖大，故嘗狹陋漢唐之治，思欲致身唐虞之朝。恭遇陛下繼統御極，天縱性成，真堯舜之主也。千載一時，益思自奮。第愧誠意素薄，不識獻納之宜，言出禍隨，動與罪會。仰賴陛下仁聖，曲賜保全，尚與衣冠之列。昨自講筵，出佐延平。延平實文獻之邦，楊、羅、李、朱四賢之遺風猶在，水土相宜，職務易稱。臣頗得以讀書向學，每見先儒議論有功於大典禮、大政事者，手自札錄。未及三月，又蒙陛下特超常資，付以山西學政，俾列憲臣，增還舊秩，非臣捐糜所能報也。比至山西，巡行之暇，偶出舊編，粗加詮次，分為上下，謹用繕寫，上塵乙覽。伏惟聖人之學，貴得其要，帝王之務，在知所先。儻事博覽泛觀，殆非神明化育所以無聲無臭之妙也。頗恨時日有限，文籍少隨，不免掛一而漏萬。譬如涓埃，何益海岳？然裒多益寡之志終存，而萬折必東之性難改。竊伏自念，臣本農家，僻居江海之上，兼有藏書可資考索，衣食所余，足備筆札之費。儻蒙乞賜骸骨，少假歲時，臣當部分首尾，兼總條貫，勒成一家之言，庸為萬幾之助。罔知可否，若蹈淵冰，不勝恐悚待罪之至。臣謹序。典常上臣深釋曰：典常，經久之意。上，簡帙之首也。是編皆古人之成軌，乃今時之急務。第厥所由，蓋將以寓施為緩急之序，而區區一得之愚，亦因以附見於此。歐陽修唐紀贊略
自古受命之君，非有德不王。自夏後氏以來，始傳以世，而有賢有不肖，故其為世數亦或短或長。司馬光應詔論略漢世國家有大典禮、大刑獄、大征伐，必下公卿、大夫、博士、議郎議。其議者固不能一，必有參差不齊者矣。於是天子稱制決之，曰「丞相議是」，或曰「廷尉當是」。而群下帖然，無有不服者矣。
又曰：古之帝王，聞人之言則能識其是非，故謂之聰；觀人之行則能察其邪正，故謂之明；是非既辨，邪正既分，奸不能惑，佞不能移，故謂之剛；取是而舍非，誅邪而用正，確然無所疑，故謂之斷；誅一不肖而天下不肖者皆懼，故謂之威；賞一有功而天下有功者皆喜，故謂之福。富弼邪正辨略
夫天子無官爵，無職事，但能辨別君子、小人而進退之，乃天子之職也。自古稱明王、明君、明後者，無他，惟能辨別君子、小人而用舍之，方為明矣。至於煩思慮，親細故，則非所以用明之要也。歐陽修禮樂志略由三代而上，治出於一，而禮樂達於天下；
由三代而下，治出於二，而禮樂為虛名。古者宮室車輿以為居，衣裳冕弁以為服，尊爵俎豆以為器，金石絲竹以為樂，以適郊廟，以臨朝廷，以事神而治民。其歲時聚會以為朝覲聘問，歡欣交接以為射鄉食饗，合眾興事以為師田學校，下至里閭田畝，吉凶哀樂，凡民之事，莫不一出於禮。由之以教其民為孝慈友悌、忠信仁義者，常不出於居處動作、衣服飲食之間。蓋其朝夕從事者，無非乎此也。此所謂治出於一，而禮樂達於天下，使天下安習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。及三代已亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官、名號位序、國家制度、宮車服器，一切用秦。其間雖有欲治之主，思所改作，不能超然遠復三代之上，而牽其時俗，稍即以損益，大抵安於苟簡而已。其朝夕從事，則以簿書、獄訟、兵食為急，曰：「此為政也，所以治民。」至於三代禮樂，具名物而藏於有司，時出而用之郊廟朝廷，曰：「此為禮也，所以教民。」此所謂治出於二，而禮樂為虛名。劉顏輔弼名對序略
昔者三王咸設四輔：一曰師，二曰保，三曰疑，四曰丞，俾居左右前後，各主訓護論思。又建三公以總百揆。書曰：「夢帝賚予良弼。」又曰：「弼予一人。」是四輔、三公、九卿通謂之輔弼。故西漢汲黯曰：「天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主於不義乎？」則三公、九卿通謂之輔弼，明矣。皆所以勗仁勸道，補政益德，申朝廷之大義，固社稷之長策，致君上於無過，措國家於不傾，出入詢謀，言動獻替者也。是以持平守正，審情切事，中於時病，合於物心。一言之發，足以廣其聰明，一語之行，足以垂其法度。此乃輔弼之臣應對之名者也。徐積書鄭綮傳略
天下之所恃而為安危者誰乎？曰宰相焉耳。故自朝廷百執事至於州縣之吏，不幸而一非其人，不過敗其一局之事耳。至於宰相者，其人一非，則天下殆矣！雖亡宗赤族，何益禍敗？蓋天子之於天下也，得其術則其道甚易；宰相佐天子治天下，以一身而當天下之責，雖得其術，其道甚難。蔡襄送黃子思寺丞知咸陽序略
天子之尊，下視民人，遠絕不比，然出政化，行德澤，使之速致而均被者，蓋其所關行，有以始而終之者也。惡乎始？宰相以始之。惡乎終？縣令以終之。輔相天子施政化德澤，自朝廷下四方而至於縣令者，承其上之所施，然後周致於其民也。近天子莫如相，相必得賢，故能輔其政化德澤之施也。近民莫如令，令無良焉，雖政教之美，德澤之厚，而民莫由致之也。相近天子，而令近於民，其勢固殊，然其相與貫通以為本末，是必動而相濟者也。民知所賴而相休養以業其生，惟令而已。令之於民，察其土風、井閭，而別其善惡、強弱、富貧、勤惰、冤讎、疾苦，以條辨而均治之，使鹹得其平焉。令之責豈輕也哉？歐陽修請補館職疏略
臣竊以治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。若夫知錢穀、曉刑獄、熟民事、精吏干，勤勞夙夜，以辦集為功者，謂之「才能之士」。明於仁義禮樂，通於古今治亂，其文章論議，與之謀慮天下之事，可以決疑定策、論道經邦者，謂之儒學之臣。善用人者，必使有才者竭其力，有識者竭其謀。故以才能之士布列中外，分治百職，使各辦其事。以儒學之臣置之左右，與之日夕謀議，求其要而行之。而又於儒學之中擇其尤者，置之廊廟而付以大政，使總治群材眾職，進退而賞罰之。此用人大略也。劉摰分析助役論略
祖宗累朝之舊臣，則鐫刻鄙棄，去者殆盡；國家百年之成法，則剗除廢棄，存者無幾，豈不怪天下所謂賢士大夫比歲相引而去者，凡幾人矣？亦當察此乎？去舊臣，則勢位無所軋己，而權可保也；去異己者，則凡要路皆可以用門下之人也。去舊法，則曰今所以制馭天下者，是己之所為，而必將久任以聽其伸縮也。
臣深謹案：摰此論，蓋當王安石變法之日，然安石猶知畏名義，創宮觀以處異議，而朝廷之體不失，卒使宋社丘墟，金人搆禍，其源已兆於此。摰之論可監已。臣又案：章內空白二字，乃前朝臣子尊稱君上之文，義當避闕，余仿此。劉摰論人才疏略
臣竊以為治之道，唯知人為難。蓋善惡者，君子小人之分，其實義利而已。然君子為善，非有心於善，而惟義所在；小人為惡，頗能依真以售其偽，而欲與善者淆。故善與惡雖為君子小人之辨，而常至於不明。世之人徒見其須臾，而不能覆其久也。故君子常難進，而小人常可以得志。此不可不察也。是故今天下有二人之論：有「安常習故，樂於無事」之論，有「變古更法，喜於敢為」之論。二論各立，一彼一此，時以此為進退，則人以此為去就。臣嘗求二者之意，蓋皆有所為而為，非也。樂無事者，以為守祖宗成法，獨可以因人所利，據舊而補其偏，以馴致於治，此其所得也；至昧者，則苟簡怠惰，便私膠習，而不知變通之權，此其所失也。喜有為者，以謂法爛道窮，不大變化，則不足以通物而成務，此其所是也。至鑿者，則作聰明，棄理任智，輕肆獨用，強民以從事，此其所非也。彼以此為亂常，此以彼為流俗。畏義者以並進為可恥，嗜利者以守道為無能。二勢如此，士無歸趨。臣謂此風不可浸長。唐制略。
給事中得以封駮詔書。封，謂封還詔書而不行。駮，謂駮正詔書之所失。孫覺論章疏略。凡人臣當謹密者，以君子小人消長之勢未分，言有漏泄，或能致禍，如其不密，則害於其身。若遭值明主，危言正論，無所忌憚，亦何謹密之有乎？惟有奸邪小人以枉為直，懼為公論之所不容，則唯恐其言之不密。若得此輩在位，何所利乎？
臣深謹按
易曰：「君不密則失臣，臣不密則失身。」幾事不密則害成，此密說之所由始也。竊詳密之為義，蓋具數端：有縝密，有秘密，有隱密，有深密，有慎密，有微密，有機密，有茂密。若夫君臣事幾之間，大抵縝密之意居多，而非必專主於秘密也。語云：「有天德便可行王道，其要只在慎獨。」慎獨雲者，正密之謂也。何者？有縝密則秘密該焉，有秘密而無縝密，此禍亂之所乘以起者也。昔趙清獻公晝之所為，夜必焚香以告天。不敢告者，不敢為也，乃所謂密也。究而言之，其所謂密者，乃不敢為也，非不敢告也。宋祁慶曆兵錄序略
世之言兵者，緣井田，作乘車，即鄉為軍，因田為搜，周法則然外製郡國，內強京師，兵非虎符不得發，漢法則然。開府籍軍，混兵於農，使士皆土著，有格死，無叛上，唐制則然。然晚周力分諸侯，其弊弱者常分，暴者常並，故列國相軋而亡。漢衰，權假強臣，其弊勢侔則疑，力寡則隨，故僭邦鼎峙而立。唐季，亂生置帥，其弊弱，故群不逞糜潰而爭。宋興，剗五代余亂，一天下之權，僭藩納地，梗帥嬰法，經武制眾，罔不精明。凡軍有四：一曰禁兵，殿前、馬、步三司隸焉。卒之銳而慓者充之。或挽強，或塌張，或戈船突騎，或投石擊刺，故處則衛鎮，出則更戍。二曰廂兵，諸州隸焉。卒之力而悍者募之。天下已定，不甚恃兵，唯邊蠻夷者，時時與禁兵參屯。故專於服勞，間亦戍更。三曰役兵，群有司隸焉。人之游而惰者入之。若牧置，若漕輓，若管庫，若工技，業一事專，故處而無更。凡軍有額，居有營，有常廩，有橫賜。四曰民兵，農之健而材者籍之，視鄉縣大小而為之數，有部曲，無營壁，闕者輒補，歲一閱焉，非軍興不得擅行。
臣深謹案：祁論歷代制兵，甚有要約，又斷之曰：「始未嘗不善，而後稍陵遲」，亦深著鑑戒。宋之後，州郡兵弱，竟成金人之禍，又令人慨然於藩鎮之不設也。潘興嗣通論略
昔者井法大壞，而天下之民病矣。然而智者一出，則藏兵於民，藏食於兵，以全制勝，坐而收功，則謂之屯田者是也。漢嘗以數萬之眾臨氐羌，氐羌固小矣，而議者謂費而勝之，不若以全制也。於是以萬人留田，果無一矢一鏃之費，而虜平矣。曹操出於擾攘之際，憂不先於天下，而憂食不出於兵也，於是大興屯田，以示天下之形勢。勢莫微於羌事，莫急於操時，顧必先此者，蓋不苟一切之便，而以深久之利為慮也。昔者兵賦之法大壞，而天下之武備虛矣。然而智者一出，則兵有府，府有帥，帥有統。唐嘗以六十萬之眾田於近輔之郊，當四方有事時，長戈利戟，奮然而直往，及其無事，則偃兵以就農。故天下之言武備者，必先府兵。今以數十萬之眾，宿於燕、秦、晉、魏之地，半天下之賦，長轂巨軸，逆險溯波而上，不足以給奉養；重商賈之利，出內帑之金，不足以佐費用。無事之時，顧且如此，一旦有事，則重以四方之兵，倍數而益之，豈惟費廣，而坐飼之驕，不足以臨敵也。
臣深聞之先師章文懿公懋，懋至金陵時，猶及見國初人，道遇白鬚眉，輒下馬問遺事，有告之曰：「太祖最留意屯田，嘗曰：吾京師養兵百萬，要令不廢百姓一粒米。每以遠田三畝易城外民田一畝，為屯田不足，則移數衛於江北。」今江浦、六合諸屯是已。其法每一軍撥田三十六畝，歲收一十八石為子粒，除與月糧歲十二石，閏加一石，餘六石上倉。其分番宿衛上直並打差應役一應軍人，於數內支給口糧，又余以充倉廒之費。行之數年，倉廒苫蓋完備，而儲偫豐足。自後屯田悉為勢豪所侵，其法漸廢，而江北諸屯荒蕪者亦多。今制，
民出力以養軍，軍出力以衛民，二分而後兩弊。沿邊諸鎮，則歲運府藏以給之，驕兵債帥，天下之民有不勝其困矣。今日之屯田，恐不可不講也。朱仲晦應詔封事略
今將帥之選，率皆膏粱?子，廝役凡流，徒以趨走應對為能，苞苴結托為事，物望素輕，既不為軍士所服，而其所以得此差遣，所費已是不貲。以故，到軍之日，惟務裒斂刻剝，經營賈販，百種搜羅，以償債負。債負既足，則又別生希望，愈肆誅求。蓋上所以奉權貴而求升擢，下所以飾子女而快己私，皆於此乎取之。至於招收簡閱，訓習撫摩，凡軍中之急務，往往皆不暇及。軍士既已困於刻剝，苦於役使，而其有能者又不見優異，無能者或反見親寵，怨怒鬱積，無所伸訴。平時既皆悍然有不服之心，一旦緩急，何由可恃？張齊賢諫北征略
自古疆場之難，非盡由戎狄，亦多邊吏擾而致之。若緣邊諸寨撫御得人，但使峻壘深溝，畜力養銳，以逸自處，寧我致人，此李牧所以稱良將於趙，用此術也。所謂擇卒未如擇將，任力不及任人。且戎狄之心，固亦擇利避害，安肯投諸死地而為寇哉？
臣深始至山西，巡行忻、代之間，因得以訪問三關事宜，若諸邊守，此上策也。但所謂邊吏擾致之，今則不然。今日之弊，乃在報功耳。當大舉入寇之時，邊將盡皆束手無策，敗衄則朝廷任其害；寇既出境，乃要利鏟截，幸得疲罷之餘者數級，則以奏捷要賞也。蘇轍上神宗書略
古者，天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。以人子之愛其親，推而上之，至於其祖，由祖而上，至於百世，宜無所不愛；無所不愛，則宜無所不廟。苟推其無窮之心，則百世之外，無非廟而後為稱也。聖人知其不可，故為之制，七世之外，非有功德則迭毀，春秋之祭不與。莫貴於天子，莫尊於天子之祖，而廟不加於七，何者？恩之所不能及也。何獨至於宗室而不然？臣聞三代之間，公族有以親未絕而列於庶人者。兩漢之法，帝之子為王，王之庶子猶有為侯者。自侯以降，則庶子無復爵土。蓋有去而為民者，有自為民而復仕於朝者，至唐亦然。故臣以為凡今宗室，宜以親疏貴賤為差，以次出之，使得從仕，比於異姓，擇其可用而試之以漸。凡其秩祿之數，遷敘之等，黜陟之制，任子之令，與異姓均。臨之以按察，持之以寮吏，威之以刑禁，以時察之，使其不才者不至於害民，其賢者有以自效，而其不任為吏者，則出之於近郡，官為廬舍而廩給之，使得占田治生，與士庶比。今聚而養之，厚之以不訾之祿，尊之以莫貴之爵，使其賢者老死鬱郁而無所施，不賢者居諸隘陋，戚戚而無以為樂，甚非計之得也。昔唐武德之初，封從昆弟子，自勝衣以上，皆爵郡王。太宗即位，疑其不便，以問大臣。封德彝曰：「爵命崇則力役多，以天下為私奉，非至公之法也。」於是疏屬王者，悉降為公。夫自王以為公，非人情之所樂也，而猶且行之。今使之爵祿如故而獲治民，雖有內外之異，宜無所怨者。然臣觀朝廷之議，未嘗敢有及此，何也？以宗室之親，而布之於四方，懼其啟奸人之心，而生意外之變也。臣切以為不然。古之帝王，好疑而多防，雖父子兄弟，不得尺寸之柄。幽囚禁錮，齒於匹夫者，莫如秦、魏。然秦、魏皆數世而亡，其所以亡者，劉氏、項氏與司馬氏，而非其宗室也。故為國者，苟失其道，雖胡越之人，皆得謀之；苟無其釁，雖宗室誰敢覬者？惟蕩然與之無疑，使得以次居外，如漢、唐之故，此亦去冗費之一端也。
臣深謹案：王安石當熙、豐之間，亦嘗裁減宋宗室。一時宗學諸生擁馬，為之大?。安石立馬從容諭之曰：「譬如祖宗，親盡而祧，何況賢輩？」宗室並服其言而退。斯亦天下之公議也，固當不以人廢。馬端臨封建敘略：
列侯不世襲，始於唐，親王不世襲，始於宋。又曰：古之帝王，未嘗以天下為己私。古之諸侯，亦未嘗視封內為己物。上下之際，均一至公，非如後世分疆書土，爭城爭地，必若是其截然也。秦滅六國，再傳而滅。西漢之初，剿滅異代所封，而以畀其功臣。繼而剿滅異姓諸侯，而以畀其同宗。又繼而剿滅疏屬劉氏王，而以畀其子孫。蓋檢制益密，而猜防益深矣。周雖大封，未聞成、康而後復，畏文、武之族逼，而必欲夷滅之，以建置己之子孫也。漢、魏而下，每一易主，則前帝之子孫殲焉，而運祚卒以不永。賈讓治河奏略：
治河有上、中、下策。古者立國居民，疆理土地，必遺川澤之分，度水勢所不及。大川無防，小水得入，陂障卑下，以為污澤，使秋水多，得有所休息，左右游波，寬緩而不迫。蓋隄防之作，近起戰國，壅防百川，各以自利。齊與趙、魏以河為境，趙、魏瀕山，齊地卑下，作隄去河二十五里。河水東抵齊隄，則西泛趙、魏。趙、魏亦為隄去河二十五里，雖非其正，水尚有所遊蕩，時至而去。今隄防?者去水數百步，遠者數里，迫阨如此，不得安息。今行上策，徙民當水沖者，泛濫自定。今瀕河十郡，治隄歲費且萬萬，及其大決，所殘無數。如出數年治河之費，以業所徙之民，遵古聖之法，定山川之位，使神人各處其所而不相奸。且以大漢方制萬里，豈其與水爭咫尺之地哉？此功一立，千載無患，故謂之上策。若乃多穿漕渠於冀州地，使民得以溉田，分殺水怒，雖非聖人法，亦救敗術也。通渠有三利，不通有三害。民常罷於救水，半失作業，水行地上，湊潤上徹，民則病濕氣，木皆立枯，鹵不生谷，決溢有敗，為魚鱉食，此三害也。若有渠溉，則鹽滷下隰，填淤加肥，故種禾麥，更為粳稻，高田五倍，下田十倍，轉漕舟船之便，此三利也。今瀕河隄吏卒，一郡數千人，伐買薪石之費，歲數千萬，足以通渠成水門；又民利其溉灌，相率治渠，雖勞不罷，民田適治，河隄亦成，此誠富國安民，興利除害，支數百歲，故謂之中策。若乃繕完故隄，增卑培薄，勞費無已，數逢其害，此最下策也。
臣深謹案河事要領，無過於此奏，故采其尤得要領者著於篇。但古今所不同者，讓論自東北入海故為順，今日則障之南行入海故為逆，以本朝定鼎燕都，護運道故也。臣家江河下流，蓋嘗睹其入海之處，江流視河尤盛，然江害少而河患多，何也？大抵水分則力微，並則勢悍，力微則為利，勢悍則滋害。又河流或斷而江流常行，斷則易淤而淺，行則順利而深，其所達滯固然也。況江源出峽，則洞庭、彭蠡為之瀦，科坎既明，流止有制，是故江患嘗少。河出洛陽，行梁宋間，土既疏而無所游泊，並夷夏數十百之水而縱其所如，安保其不為害也哉？今日治河次第，固自有所以，讓之論為不疏矣。馬端臨戶口序略
古之人，方其為士，則道問學；及其為農，則力稼穡；及其為兵，則善戰陣。投之所向，無不如意。是以千里之邦，萬家之聚，皆足以世守其國而扞城其民。民眾則其國強，民寡則其國弱。光岳既分，風氣日漓，民生其間，才益乏而知益劣。士拘於文墨，而授之介冑則慚，農安於犁鋤，而問之刀筆則廢。以至九流、百工、釋老之徒，食土之毛者日繁，於是民之多寡，不足為國家之盛衰。高錫勸農論略：
「勸農者，古典也，在於知其病而去之。夫農之病者，由制度隳也。制度隳，則下得以僭上，是故宮室無常規，服玩無常色，器用無常宜，飲食無常味。四者偕作，於是奇伎淫巧出焉，浮薄澆詭騁焉。業專於是，貨易於是者，利甚厚於農矣。凡民之情所急者，利於今之農，其利甚寡。農家之利，田與桑也。田桑之所出者谷帛。夫以墾之，婦以蠶之，力竭氣衰，方見谷帛。谷帛之價，輕重不常。農家出則其價輕，入則其價重，輕重之弊，起於時也。時底於稔，故有輕而出；時遇於凶，故有重而入。稔既輕出，凶又重入，敢言利乎？且務奇伎淫巧，浮薄澆詭，皆坐而獲利焉，誰肯勤於農哉？若欲勤農，先思舉制。制度舉，則下無以僭上。上之宮室，下不得宅焉；上之服色，下不得衣焉；上之品用，下不得舉焉；上之飲食，下不得薦焉。則奇伎淫巧、浮薄澆詭者盡息矣，農不勸而自勸也。」
臣深謹案：錫所論著，頗盡傷農害農之故，然於國家勸農之法制疏矣。采其要者如此。蘇軾徐州上書略
徐州為南北之襟要，而京東諸郡，彭城所寄也。昔項羽入關，既燒咸陽而東歸，則都彭城。夫以羽之雄略，舍咸陽而取彭城，則彭城之險固形便，足以得志於諸侯者可知矣。臣觀其地，三面被山，獨其西平川數百里，西走梁、宋，使楚人開關而延敵，材官騶發，突騎雲縱，真若屋上建瓴水也。地宜菽麥，一熟而飽數歲。其城三面阻水，樓堞之下，以汴、泗為池，獨其南可通車馬，而戲馬台在焉。其高十仞，廣袤百步，若用武之世，屯千人其上，聚櫑木砲石，凡戰守之具，以與城相表里，而積三年糧於城中，雖用十萬人，不易取也。其民皆長大，膽力絕人，喜為剽掠，小不適意，則有飛揚跋扈之心，非止為盜而已。漢高祖沛人也，項羽宿遷人也，劉裕彭城人也，朱全忠碭山人也，皆在今徐州數百裡間耳。其人以此自負，凶桀之氣，積以成俗。魏太武以三十萬眾攻彭城，不能下，而王智興以卒伍庸材，恣雎於徐，朝廷亦不能下。豈非其地形便利，人卒勇悍故耶？
臣深謹案：宋都汴，故彭城為左臂。子瞻徐州形勢為宋論也，亦甚明切。我朝都燕，則徐州形勢所系尤大。蓋以百物所輸，多從南上，今日之喉襟也。惜乎子瞻自守之策居多，猶未盡彭城之利害也。
儼山外集卷二十八