儼山外集[標點本] · 儼山外集卷二十五

明陸深撰 史通會要中 書：凡 荀悅有言：「立典有五志焉：一曰達道義，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勳，五曰表賢能。」干寶釋之曰：「體國經野之言則書之，用兵征伐之權則書之，忠臣烈士、孝子貞婦之節則書之文誥專對之言則書之，才力伎藝殊異則書之。」劉知幾廣之以三科：一曰敘沿革，二曰明罪惡，三曰旌怪異；禮儀用舍、節文升降則書之，君臣邪僻、國家喪亂則書之，幽明感應、禍福萌兆則書之。修詞： 傳曰：「言之無文，行之不遠」。信哉！詞命專對，古之所重也。若尚書所載伊尹之訓、皋陶之謨、洛誥、康誥、牧誓、泰誓；春秋所載呂相絕秦、子產獻捷、臧孫諫君納鼎、魏絳對戮揚干；史記所載蘇秦合從、張儀連衡，范雎反間以相秦，魯連解紛而全趙：則世隨文降矣。是以選言布策者，雖有潤色討論，終存體質梗槩。夫後之視今，亦猶今之視昔，而作者皆怯書今語，勇效昔言，不其惑乎？是以好丘明者，則偏模左傳；愛子長者，則全學史公。用使周、秦言詞，見於魏、晉之代；楚、漢應對，行乎宋、齊之日。故裴少期譏孫盛錄曹公平素之語，而全作夫差滅亡之辭；雖言則似，而事殊乖矣。世之議者，又以北朝眾作，周史為工；蓋賞其記言之體，多同於古故也。殊不知善為政者，不擇人而理，故俗無精粗，咸被其化；工為史者，不選事而書，故言無美惡，盡傳於後。若事皆不謬，言必近真，何止得古人之糟粕而已。敘事 夫史以敘事為本，而史之敘事，以簡為工。故尚書所載，務於寡事；春秋變體，貴於省文。若文約而事豐，尤述作之美者也。自漢而降，斯文日煩，可謂費矣。蓋敘史之體有四：有直紀才行，有唯書事跡，有因言而知，有假論而顯。尚書稱堯，標以「允恭克讓」；左傳之敘大叔，目以「美秀而文」。所謂直紀其才行者。左氏載申生為驪姬所譛，自縊而亡；漢書稱紀信為項籍所圍，代君而死，所謂唯書其事跡者。武王之聲罪獨夫也，但曰「焚炙忠良，刳剔孕婦」；隨會之論楚事也，才曰「篳路藍縷，以啟山林」。所謂因言而知者。史記衛青傳後曰：「蘇建嘗責大將軍不薦賢待士。」漢書孝文紀末曰：「吳王詐病不朝，賜以几杖。」所謂因論而顯者。若四者相兼而畢書，其費尤廣矣。簡約之中，復有二類：一曰省句；二曰省字。左傳書華耦稱先人得罪於宋，魯人以為敏。夫以魯為敏，此省句也。春秋書「隕石於宋五」，夫聞之隕，視之石，數之五。此省字也。大抵省句易，省字難。洞識此心，始可與言史矣。效法。 效法之體有二：一曰貌同而心異，二曰貌異而心同。何以言之？古者命官有別，卿與大夫各為名秩，此春秋之例也。秦有天下，列為帝王，譙周撰古史，書李斯之棄市也，雲「秦殺其大夫」，以天子之丞相名諸侯之大夫，此與春秋所謂貌同而心異也。當春秋之世，列國分書，至於魯國，直雲我而已。如典午既嘗統一，干寶晉紀每葬必雲「葬我某皇帝，且無二君，何我之有？」此與春秋又所謂猊同而心異也。齊桓繼絕，左傳云：「邢遷如歸，衛國忘亡。」言上下安堵，不失舊物也，如孫皓之成擒也。干寶亦云：「吳國既滅，江外忘亡，豈司馬氏之所能致與？」此與左氏又所謂貌同而心異也。春秋諸國皆用夏正，魯以行天子禮樂，故獨用周正。至如書「元年春王正月」者，「年」則魯君之年，「月」則周王之月。如曹馬受命，躬為帝王，非是以諸侯守藩，行天子班歷。而孫盛魏、晉二陽秋，每年必書某年春帝正月。夫年既編帝紀，而月又列帝名，此與春秋又所謂貌同而心異也。春秋三傳各釋經義，如公羊屢云：「何以書？記其事也。」此則先引經語而繼以釋辭，勢使之然，非史體也。如吳均齊春秋每書災變，亦曰：「何以書？記異也。」夫事無他議，言從己出，輒自問答者，豈敘事之體耶？此與公羊又所謂貌同而心異也。史、漢每於列傳首書人名字，至傳內有呼字處，則於傳首已詳。而漢書李陵傳稱隴西任立政陵字立政。曰：「少公歸易耳。」夫上不言立政之字，而輒言「字立政曰少公」者，此省文，從可知也。至令狐德棻周書於伊婁穆傳首云：「伊婁穆字奴干。」既而續云：「太祖字之曰奴干，作儀同，面向我也。」夫上書其字，而下復曰字，豈是事從簡易，文去重複者耶？此與漢書又所謂貌同而心異也。世之述者，喜編次古文，撰敘今事，可謂宋人守株者矣。語曰：世異則事異，事異則治異。求其偶中，亦有可言者焉。是故君父見害，臣子所不忍言。故左敘桓公之在齊也，而雲彭生乘公薨於車。如干寶晉紀敘愍帝歿於平陽，而雲晉人見者多哭，賊懼帝崩。此與左氏實所謂貌異而心同也。一時所記，詳其始末，若左成七年，鄭獲楚鍾儀以獻晉，至九年，晉歸鍾儀於楚以求平是也。至裴子野宋略敘索虜臨江，太子劭使力士排徐湛，江湛僵仆，於是始與劭有隙。其後三年，有徐江為元兇所殺事。此與左氏亦所謂貌異而心同也。凡列姓名，罕兼其字。如左傳上言羊斟，則下曰叔牂；前稱子產，則次是國僑是也。至裴子野宋略亦然，上書桓玄，則下有敬道；後敘殷鐵，則先著景仁。此與左氏又所謂貌異而心同也。左氏、論語敘人酬對，或去其「對曰」、「問曰」等字。如裴子野宋略云：李孝伯問張暢：「卿何姓？」曰：「姓張。」「張長史乎？」此與左氏又所謂貌異而心同也。附見者，如左稱楚武欲伐隋，熊率且比曰：「季梁在，何益？」蕭方三十國春秋說：朝廷聞慕容雋死，曰：「中原可圖矣！」桓溫曰：「慕容恪在，其憂方大。」此與左氏又所謂貌異而心同也。事應者，如左稱：叔輒聞日蝕而哭，昭子曰：「子叔其將死乎？」秋八月，叔輒卒。王邵齊志稱：張伯德夢山上掛絲，占者曰：「其為幽州乎？」秋七月，拜為幽州刺史。此與左氏又所謂貌異而心同也。至如左敘晉敗於邲，先濟者賞，而雲上軍下軍爭舟，舟中之指可掬。夫不言攀舟亂，以刃斷指，而但曰舟指可掬，則讀者自睹其事矣。王邵述高季式破敵於韓陵，追奔逐北，而雲「夜半方歸，槊血滿袖。」夫不言奪槊深入，擊刺甚多，而但稱槊血滿袖，則聞者亦知其義矣。此與左氏又所謂貌異而心同也。雋永 夫文章之變化無窮矣，必有餘音足句為其始末。是以伊、惟、夫、蓋，發語之端也；焉、哉、矣、兮，斷句之助也。去之則不足，加之則有餘，厥有定理。而史之敘事，時亦類此。故將述晉靈公厚斂雕牆，則且以「不君」為稱；欲雲司馬安四至九卿，而先以「巧宦」標目，所謂說事之端也。書重耳伐原示信，而續以一戰而霸，文之教也。書匈奴為偶人，象郅都，令馳射莫能中，則雲其見憚如此，所謂論事之助也。寄抑揚於片言隻字之間，有雋永者矣。篇目： 史記一百三十卷。司馬遷采左氏、國語，刪世本、戰國策，據楚、漢列時事，上自黃帝，下訖麟止，作十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳，謂之史記。藏諸名山，副在京師。至宣帝時，遷外孫楊惲祖述其書，遂宣布焉。而十篇未成，有錄而已。元、成之間，會稽褚先生更補其闕，作武帝紀、三王世家、龜策、日者列傳，辭多鄙陋，非遷本意也。 西漢書一百卷。漢司徒掾班彪以太初後史記未善，於是采舊事，征異聞，作後傳六十五篇。其子固以所續未詳，乃起元高皇，終乎新莽，十有二世，二百三十年，為十二紀、八表、十志、七十列傳。其事未畢，會有訟其私作史記者，有詔收系。固弟超詣闕自陳固續父舊書，明帝意解，乃詔固詣校書卒業，至章帝建初中乃成。後坐竇氏事，卒於洛陽獄，書頗散亂。其妺曹大家，博學能屬文，奉詔緝校，又選高才郎馬融等十人，從大家授讀。其八表、天文志，或雲是待詔馬續所作，而古今人物表頗不類本書雲。 後漢書一百三十卷。宋宣城太守范煜作。凡十紀、十志、八十列傳，合百篇。窮覽舊集，刪煩補略。會以罪收，十志未成而死。梁劉昭因舊本補註三十卷。 三國志，晉著作陳壽集三國史，撰為國志，凡六十五篇。宋文帝命中書郎裴松之補註。 晉書一百三十卷：紀十、志二十、列傳七十、載記三十、序例一、目錄一。唐房玄齡等奉?修。時太宗與焉，故又總之曰「御撰」雲。 宋書一百卷，紀十、志三十、列傳六十。梁沈約撰。河東裴子野又刪為略二十卷。宋治平中，南豐曾鞏等奉詔校定，政和中，頒之學官。 南齊書五十九卷，梁蕭子顯撰。八紀，十一志，四十列傳。宋曾鞏等校定。 梁書五十六卷。唐姚思廉撰。六本紀，五十列傳。思廉名簡，以字行，梁史官察之子。 陳書三十六卷。唐姚思廉撰。六本紀，三十列傳。察在陳，嘗刪撰梁、陳事，未成且死，屬思廉繼其業。唐貞觀中，與梁書同時上之。宋曾鞏等校定。 後魏書一百三十卷。齊魏收撰。本紀十二、列傳十二、志十。宋劉恕等校正。 北齊書五十卷。唐李百藥撰。本紀八、列傳四十二。初，李德林在齊，嘗撰著紀傳。貞觀初，百藥續成父書，獻之。 周書五十卷，唐令狐德棻等撰。本紀八、列傳四十二。宋仁宗時，出太清樓本，合史館秘閣本，又取夏竦、李巽家本校定。其後林希、王安國上之。隋書八十五卷，唐魏徵等撰。本紀五、列傳五十，長孫無忌等撰志三十南史八十卷 北史八十卷，唐李延壽撰。南起宋，盡陳，百七十年；北起魏，盡隋，二百四十二年。 唐書一百三十卷，唐韋述撰。初，吳兢撰唐史，止於開元，凡一百十卷。述因兢本，刊去酷吏傳，為紀、志、列傳一百十二卷。至德、乾元以後，史官於休烈增肅宗紀二卷，令狐峘等復隨紀、志、傳後增緝成之。 新唐書二百二十五卷，宋嘉祐中，曾公亮等奉詔刪定。歐陽修撰紀、志，宋祁撰列傳。 五代史七十五卷，宋歐陽修撰梁、唐、晉、漢、周事。 宋史本紀四十七卷，志一百六十二卷，表三十二卷，列傳、世家二百五十五卷。 遼史本紀三十卷，志三十一卷，表八卷，列傳四十六卷。 金史本紀十九卷，志三十九卷，表四卷，列傳七十三卷。已上三史，元至正間，中書右丞相托克托等奉命修。 元史本紀三十七卷，志五十二卷，表六卷，傳六十三卷，目錄二卷，通計一百六十一卷，洪武二年，翰林學士宋濂等奉?修。 儼山外集卷二十五