儼山外集[標點本] · 儼山外集卷十九
明陸深撰
豫章漫抄二
袁州萬載縣西北行百里，有慈化寺，為普庵道場。周里余，甚為宏闊。四圍皆山，面浸池水如半月。有二十四寮，僧眾至二三千。正殿深十八丈余。後園中有側柏甚奇，以三人圍之，少弱二尺，高二三丈已上，分為兩岐，至頂則禿，而枝須如根。相傳以為普庵手植，乃倒栽之。此難盡信。但木末枯枝，堅如鐵石，風霜所不能摧折，為少異爾。然數百年物也。又西過青溪喻氏，有一柏。柏植溪上，絕似慈化，但殊小而頂尤尖禿。此樹與江南垂絲檜是一類，但柏身柏葉耳。
國朝儒臣出翰林者，類諡為文，惟劉忠愍從其所重，陳莊靖則避其名，此李文正公序董文僖集語也。按曾棨諡榮襄，金忠諡文忠，是翰林亦有不諡文，而諡亦未嘗避名者，恨無從質證也。
先聖之祥，有麟書、定世符，流傳怪異，初不藉是以為輕重，其實讖緯之始也。若瓮書云：「後世修吾書，董仲舒，護吾車，拭吾履，發吾笥。會稽鍾離意。璧有七，張伯懷其一。」秘書云：「後有一男子，自稱秦始皇，上我堂，踞我床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。」端門書云：「趣作法，孔氏沒，周姬立，彗東出，秦人滅，胡亥術。書既散，孔子不滅。」皆叶韻可讀，特其文明白，無隱語廋詞，如讖緯之艱澀者，疑皆事後好奇者為之爾。
嘉靖十二年，予以八月廿六日江藩履任，九月六日過各道相訪。入湖東道，未時未盡，於東方見月，時鄭大參時夫、朱少參子純共觀而異之。十一月二日，予出巡湖西，是日天氣朗霽，晚將至市汊，於西方見新月，前月乃小盡，是月冬至在二十七日，大盡所餘三日，明年乃閏二月，以月驗之，則是月該小盡，若非推步之誤，則躔度之差，必居一於此矣。予庚寅歲在山西，別記冬至與歲閏亦差一日雲。推閏歌括云：「欲知來歲閏，先算至之餘。更看大小盡，決定不差殊。」謂二十日冬至，則所餘十日，來歲則閏十月，小盡則九月。如冬至在上旬，則數足十二日，除之，更從一起數焉。
廬山天池寺以周顛仙興建。我太祖高皇帝御製周顛仙傳，甚奇古，中載顛仙以手畫地成圈，指謂太祖曰：「打破個桶做個桶。」蓋隱語代革之事。桶，統也。今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如桶。閻憲副尚友閎謂予言，亦太祖所制，若曰六合一統雲。楊維禎廉夫以方巾見，太祖問其制，廉夫對以「四方平定巾」。太祖喜，令庶人皆得戴之，重佳名也。商文毅公輅召用自編民，亦以此巾見。
洪武二年二月壬辰，以翰林直學士詹同、侍讀學士秦裕伯為待制，袁渙雎稼為翰林應奉。裕伯，大名人，從父仕元都，就學胄監，登第，累官至福建行省郎中。會世亂，棄官寓揚州，復避地松江之上海以養母。時張士誠據姑蘇，遣人招之，拒不納。吳元年，上命中書檄下松江起之，裕伯對使者曰：「裕伯受元爵祿二十餘年，背之是不忠也。母喪未終，忘哀而出，是不孝也。不孝不忠之人，何益於人國？」乃上書於中書固辭。洪武元年，省臣復檄起之，裕伯稱疾不起。上乃手書諭之曰：「海濱之民好鬥，裕伯智謀之士，而居此地，苟堅守不起，恐有後悔。」裕伯拜書，遂入朝。裕伯博辯，善為辭說，上欲命以官，屢以故辭。至是以為待制。洪武二年三月，上與翰林待制秦裕伯等論學術，上曰：「為學之道，志不可滿，量不可?，意不可矜。志滿則盈，量?則驕，意矜則小，盈則損，驕則惰，小則陋。故聖人之學以天為準，賢人之學以聖為則。」苟局於狹小，拘於凡近，則豈能克廣其學哉！裕伯對曰：「誠如聖諭。」
洪武四年七月，上因與侍臣論用將，曰：「秦裕伯常言，古者帝王之用武臣，或使愚使貪，其說本於孫武，然其言非也。夫武臣量敵制勝，智勇兼盡，豈可謂愚？攻城戰野，捐軀殉國，豈可謂貪？若果貪愚之人，不可使也。」右三則皆於國史錄出。又按：洪武三年庚戌，應天首科鄉試，召前御史中丞劉基、今治書侍御史秦裕伯為考試官，見宋景濂小錄序。吾鄉新舊郡縣誌載裕伯事甚略，止具錄手?，故人得傳之。今海濱有二秦氏，皆雲裕伯後。亡友秦文解先自?溝來，而裕伯嘗寓揚州，或當近之。秦監生鈿家收有裕伯上中書書草，雲其閘港住宅即裕伯故居。初有?書樓被毀，叩其始末，兩家子弟多不能詳。鈿雲裕伯竟不出，而不知其嘗為翰林侍讀學士，又為待制，備顧問，又為治書侍御史，豈皆非世嫡耶？無亦淪落於齊民而忘其先耶？按裕伯在元時已有盛名，北方文章多出其手，今間見於元文類中，當時必有成集以傳，俟訪之。若吾邑志，宜題曰「流寓」。今閘港有裕伯題橋，訛而呼為「俞伯奇橋」雲。
甲午二月三日，宿疴初起，春陰欲開，擁肩輿，度石樑，掩映重湖之間，徐孺子、蘇雲卿之遺蹟，歷歷在目，波光雲影與胸次相推盪，洒然自得。
趙善鳴字元默，與同年湛元明俱出陳白沙之門。三十年前，因元明識其人。甲午春，以南京戶部員外公差過豫章，出許司徒函谷所刻論辯為惠，始得盡見一時賢俊論學之說。予向嘗疑氣以成形，而理亦賦焉，為有語病。今諸公並與「性即理也」一言為不通之論。大抵義理之學，要在悅心處，如登山然，高一步則所見自別。若未至其地而議之，何益之有？函谷至以太極圖為周子之真贓實犯，此何言與？
河源出吐蕃朵甘思之西鄙，有泉百餘泓，水沮洳渙散，方可七八十里，淖弱不勝物，從高視之，燦若列星，是之謂星宿海雲，夷言鄂敦諾爾。鄂敦星諾爾，海也。群流奔湊，近五七里，匯二巨澤，夷言阿喇勒諾爾也。自西來，連屬吞噬，迤邐而東行一日程始成川，名齊璸河。又二三日程，有水西南來，名伊?珠，與齊璸合。又三四日程，有水南來，名呼蘭。又有水東南來，名伊?珠，合流會於齊璸，其流寖大，始曰黃河雲。然水清，人尚可涉。又一二日程，乃為九度河。九度者，水八九股可度也。廣六七里，乂四五日程始連濁。土人抱革囊，或乘馬過之，亦有象舟傅革以濟，僅容二人。繼是束以兩山，廣可一里、二里或半里，深叵測矣。
朵甘思之東北鄙，有大雪山，自腹至頂，積雪常不消。山最高，即所謂崑崙也。自八九股水至崑崙，約計二十日程。河行崑崙南半日程，又四五日程，至闊即及闊提二地相屬。又三日程，始至四達之衢，是謂哈喇伯勒齊爾。崑崙之西，人跡簡少，多處山南。其東山益高，地益下，岸亦益狹，有狐可一躍過也。又行五六日程，有水西南來，名細黃河。又兩日程，有水南來，名奇爾滿出，二水合流入河。河北行轉西，至崑崙北二日程，水過之北流少東，又北流，約行半月程，至貴德州。州隸河州，元所置吐蕃宣慰司也。又四五日程，始至積石，禹貢所謂「導河自積石」，其地也。又五日程，至河州安鄉關。又一日程，至打羅坑。東北行又一日程，洮河水南來入河。又一日程，至蘭州。過北卜渡至鳴河州，過應吉里州，正東行至寧夏南，又東行，即東勝州也。世言黃河九折，彼地有二折，蓋奇爾滿出及貴德州巴濟拉也。
言河源者，惟此二說為近。因刪次元臣潘昂霄所志如此，而並記異同之說於左。按史稱河有兩源，一出於闐，一出蔥嶺。于闐水北行出蔥嶺河，注蒲類海，不流，洑至臨洮出焉。今洮水自南來，非蒲類明矣。詢之土人，言于闐、蔥嶺水下流，散之沙磧雲。
唐吐蕃傳：「河上流由河洪濟梁南二千里，水益狹，春可涉，秋夏乃勝。」舟
山經：「敦薨之水，西流注於釉澤，出於崑崙之東北。」「陬實維河源」又曰：「陽圩之山，河出其中。」
又曰：「凌門之山，河出其中。」
水經：「河出崑崙，經十餘國，乃至釉澤。」
穆天子傳：「陽紆之山，河曰馮夷所居，是惟河宗。」漢張騫使西域，以為能窮河源，蓋出於傳聞，所云織女支機石者，妄也。
其言崑崙最妄者，雲去嵩高五萬里，閬風玄圃，瑤池華蓋，為仙人所居雲。西域記稱阿耨達大山即崑崙山。
地理志稱崑崙山在臨羌西。
吐蕃傳亦稱三山中高而四下曰紫山，古所謂崑崙者，其言頗是。宋人比之饅頭撚尖者或合。元柯九思以為崑崙行一月，始窮河源，所謂星宿海者，更在崑崙之西數千里之外。唐史所載河源在紫山之間者，亦未盡事實也。
凡言程以日記者，廣邈之野，難以步測，訃一日之力，約可百里。而潘志准以廣輪馬行，廣輪之義未詳。諺雲推車步，豈是與馬之蹄跨開闊停勻，馳穩而步疾者，猶車行然？又謂之答罕步。若此馬所行，恐不止日百里也。潘志又雲，行四閱月，約四五千里，則日又不能百里矣。蓋地有險易，行有緩急，百里者大較也。宋景濂治河議亦以日准百里雲。蓋自星宿海至積石，總計六千七百餘里，自九渡河抵崑崙南，可三千里。而柯九思記雲，崑崙行一月，始窮河源，似亦以百里程日也。
余既刪次河源為圖記，復仿經修詞曰：河源於星宿海，匯為二澤，流合三水，岐為九度行二千餘里，經崑崙山，由山南又合二水北流，折而西，復過崑崙之北，又轉而東，又北行二千餘里，至於積石。
儼山外集卷十九