儼山外集[標點本] · 儼山外集卷十七

續停驂錄下 史記列傳詳於戰國而略於春秋，或以為左氏後出，子長所未見故爾。然諸儒明言采世本、左氏、國語、戰國策諸書，豈子長自有深意耶？宋眉山王當嘗為列國諸臣傳，效遷史，凡一百三十有四人，十萬餘言，亦有贊論。人稱其議論純正，文辭簡古，則子產、叔向諸公當無憾矣，特今世少傳其書爾。 春秋比諸經尤難讀，簡嚴而宏大。惟其簡嚴，故立論易刻；惟其宏大，故諸說皆通，聖人筆削之旨隱矣。事按左氏之的，義取公、谷之精，此兩言乃讀春秋之要法。 司馬子長有言：「左丘失明，厥有國語。」似是未嘗見左傳者。 葉石林有春秋傳，其序明陸深撰 謂「左氏不知經，公、谷不知史」。其論過矣。大抵左氏以事傳經，故詳於史而義略；公、谷以義釋經，故深於義而事略，各名一家之書也。故「三傳」難於獨行，而可以兼考。丹陽洪興祖有言：「學者獨求於義，則其失迂而鑿；獨求於例，則其失拘而淺。」斯言得之矣。 孟子「為長者折枝」，「枝」當解作肢體之「肢」，猶雲折腰也。枝、肢字古或通用。 類書起於六朝，而盛於唐宋，本以簡約便於文字之營搆。今其書頗多煩碎不該，反覺費力。齊梁間，士夫之俗，喜征事以為其學淺深之類，若梁武帝與沈休文征栗事之類。唐宋之間，則以資科舉應試，尤便於詩賦韻腳與剪裁餖飣之用，故先輩嗤之，以為韻府群玉秀才是也。 朱子注楚詞，在今餘干之東山，其意蓋為趙汝愚作也。復為後語，以選古人之辭。世有議其去取之未當者。蓋楚詞之文，至東漢而病矣，況後世乎？文公之旨，則以無心而冥會，賢於不病而呻吟者爾。此為第一義也。 中山劉禹錫敘韋處厚文集曰：「公未為近臣以前，所著詞賦贊論、記述銘志，皆文士之詞也，以才麗為主。自入為學士至宰相以往，所執筆，皆經綸制置、財成潤色之詞也，以識度為宗。觀其發德音，福生人，沛然如時雨；褒元老，論功臣，穆然如景風。命相之冊和而莊，命將之誥昭而毅。薦賢能，其氣似孔文舉；論經學，其博似劉子駿；發十難以摧言利，其辯似管夷吾。其推賞甚盛矣。」今處厚之集，人間少見，信如所序，當居陸宣公、韓文公之右矣。然跡其所論次者，亦可為摛文之典要也。 高似孫子略摘取文子精語云：「神者智之淵，神清則知明；智者心之府，智公則心平。」似有見者。但論知卻是倒說，當曰：心者智之府，心平則智公。 馬記、班書，並為史家冠冕，後有作者，不能是過。然毀譽之言，殆非一家，聊記人倫之鑑。其稱馬者則曰：「太史公書，指意之深遠，寄興之悠長，微而顯，絕而續，正而變，文見於此，而義起於彼，有若魚龍之變化，不可得蹤跡者矣。」非之者曰：「以三千年之史籍，而跼蹐於七八種之書，所可為遷恨者，博不足也；全用舊文，間以俚俗，所可為遷恨者，雅不足也。」譽班者則曰：「西漢著書製作之工，如英、莖、咸、韶，音節超詣，後之作者，莫能及其仿佛。」罵之者曰：「六帝之前，盡竊遷書，既不以為慚；六世之後，資於賈逵、劉歆，復不以為恥。」不但互相短長而已，學者將孰據耶？ 自三代以來，廟制各不同。按喪服小記：「王者立四廟。」禮緯又謂「夏無太祖，宗禹而已，則五廟；殷人祖契而宗湯，則六廟；周祖后稷而宗文武，則七廟。」故天子七廟，有其人則七，無其人則五。若諸侯廟制，雖有其人，不得過五。王肅謂君臣同制者，非也。夫禹之父鯀嘗郊矣，而不廟；文王猶事殷也，而百世不遷。然則親親尊尊，何說耶？ 文公論昭穆，亦具二說。按昭之為言朝也，取其向明也。穆之為言北也，取其深遠也。古者宮室皆東向，故昭穆之義起於南北，而無取於東西也。文公謂群廟之列，則左為昭，右為穆；祫祭之位，則北為昭，而南為穆。故中庸章句亦謂之「左昭右穆」雲。其論太祖特廟，則雲「生居九重，窮極壯麗，沒祭一室，不過尋丈之間，以為孝子順孫之心，有所不安。」若然，則秦皇、漢武之所為厚葬，猶為合理與？恐於幽明人鬼之義，皆為未精，豈一時有為之言耶？ 曾子問：「屍，神象也。」此言極有意義。古人用屍以象神，正是欲收斂生者之精神以奉祭，與思成羹牆之義合。文公謂古人用屍，本與死者是一氣，又以生人精神去交感他，那精神是會附著他歆享。此近於巫覡之說。 班固贊漢帝系曰：「涉魏而東，遂為豐公。」豐公即太上皇，自豐公已上無聞焉。其後申屠嘉等議，以高帝為太祖之廟，文帝為太宗之廟。漢之廟制如此，未嘗上推，最近樸實。 婁敬說高祖都關中，其論美矣。雖子房亦亟是之，所謂「阻三面而守一隅，以制東諸侯」，此亦乘秦之弊而言爾。其詳於內而略於外甚矣。山東諸侯皆吾中原故土，施德行仁，文經武緯，何所不可？自今觀之，關中形勝，乃當西北二邊，故漢唐都長安，數有兵患，皆慘於東諸侯，正難以執一論也。 唐張齊賢曰：始封之君，謂之太祖，太祖之廟，百世不遷。漢高起布衣，無始封祖，即高祖為太祖。魏晉亦然。想當時無禘祭，有祫祭而已。商周之稷、契，正如人家門第，偶自有人，苟無其人，何必模仿以自誣其上世也。 姚崇、宋璟並號名相，當玄宗將幸東都，適太廟四室壞，宋璟則曰：「陛下三年之制未終，遽爾行幸，恐未契天心，災異為戒，願且停車駕。」姚崇則曰：「太廟屋材，皆苻堅時物，歲久朽腐而壞，適與行期相會，何足異也？且王者以四海為家，陛下以關中不稔幸東都，百官供擬已備，不可失信，但應遷神主於太極殿，更修太廟，如期自行耳。」玄宗大喜，從之。褚無亮以為隋文富有天下，遷都之日，豈取苻氏舊材以立太廟乎？此諂諛之言耳，玄宗亦弗聽。自古帝王樂於適己，況玄宗乎？但姚崇豈應如此舉措？姚、宋之優劣，於此見矣。 漢宣詔尊孝武為世宗，夏侯勝議，獨曰：「武帝雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半；蝗蟲大起，赤地數千里，或人民相食，畜積至今未復。無德澤於民，不宜。」公卿共難勝曰：「此詔書也。」勝曰：「詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順旨。議已出口，雖死不悔。」於是得罪下獄，而世宗竟立廟。按勝不諱本朝，而執議甚堅，此可見漢世士大夫質直如此，獨存古意，不行可也。漢調兵之制，民年二十三為正，一歲為衛士，二歲為材官騎士，習射御騎馳戰陳；年六十五衰老，乃得免為庶民，就田裡。唐太宗府兵亦有凡民年二十為兵，六十而免之制。按此法甚善，今宜用之於三邊，始於軍余，及於土著，厚其資糧，給之器械，則勝兵可得，比於鎮兵京卒調遣過之遠甚。 南宋名將稱張、韓、劉、岳，葉水心論之曰：「究其勛庸，多是削平內寇，撫定東南，縱有小勝，不能補過，卒用屈己講和之策，以成晏安江沱之計。」予以為此責備之詞爾。又指其實而議之曰：「自靖康破壞，維揚倉卒，海道艱難，杭越草創，而諸將自誇雄豪，劉光世、張俊、吳玠兄弟、韓世忠、岳飛，各以成軍，雄視海內。玩敵養兵，無若劉光世；任數避事，無若張俊。當是時也，隨意誅剝，無復顧惜，志意咸滿，仇疾互生，非特北方不可取，而南方亦未易定也。」此其論宜公矣，豈二吳、韓、岳尚未免此耶？及觀汪彥章之奏劾，有曰：「劉光世、韓世忠、張俊、王?之徒，身為大將，飛揚跋扈，不循法度，所至驅掠，甚於敵人。」又曰：張俊明州僅能少抗，奈何敵未退數裡間，而引兵先遁，是殺明州一城生靈，而高宗再有館頭之行者，張俊使之也。杜充守建康，韓世忠守京口，劉光世守九江，其措置要害，非不善也，而世忠八九月間已掃鎮江所儲之資，盡裝海船，焚其城郭，為逃遁之計。杜充力戰於前，世忠、王?卒不為用，光世亦偃然坐視，不出一兵，方與韓某朝夕飲宴，敵至數十裡間而不知。則失建康，犯兩浙，乘輿震驚者，世忠、王?使之也。失豫章而太母播越，六宮流離者，光世使之也。俊自明引兵至溫，道路一空，民皆逃奔山谷。世忠逗留秀州，放軍四掠，執縛縣宰，以取錢糧。雖宸翰召之三四而不來。元夕取民間子女，張燈高會。?自信入閩，所過邀索千計，公然移文曰：「無使枉害生靈。」其意果安在哉？當時事勢若此，高宗周旋其間，亦難矣。彥章欲先斬王?，以次論法。又欲於偏裨中擇人，陰為諸將之代。當時偏裨中，不知果有出於諸將之右者乎？ 鼌錯言於文帝曰：「遠方之卒守塞，一歲而更，不如選常居者，家室田作，且以備之。以便為之高城深塹，具藺石，布渠答，復為一城。其內城間百五十步，要害之處，通川之道，設立城邑，毋下千家，為中周虎落。」 本朝丘文莊公濬有言：「長生邊陲者，慣戰而耐苦，不徒為國，而亦各自為其家。」皆通論也。後魏經略江淮，於水運之次，隨便置倉，水次倉自此始。 唐御史大夫李承嘉嘗召諸御史責曰：「近日御史言事，不咨大夫，禮乎？」御史蕭至忠曰：「御史，人君耳目，比肩事主，得自彈事，不相關白。若先白大夫而許彈事，如彈大夫，不知白誰也？」至忠之言侃侃，綽有風裁，惜乎承嘉出於私意，一時語塞。若有至公之心，盍應之曰：「如彈大夫，即白大夫，有何不可？」今制，御史有劾坐堂都御史者，亦即具呈，此尤可見公道。宋制，御史入台滿十旬無章疏者，有辱台之罰。此意雖善而不圓。使十旬之內無事可言，須強聒耶？夫御史之言，當考其當否與大小，不當拘其疏數與近遠。 梁阮孝緒著高隱傳，分為三品：「言行超逸，名氏弗傳」為上篇；「始終不變，姓名可錄」為中篇；「掛冠人世，棲心塵表」為下篇。劉敞兄弟讀其中篇，凡一百三十七人。予頗愛其有義例，不必風猷，具姓名亦可也。 蘆織席，在處有之。吾海濱人謂「蘆?」，自六朝已有此語，從草從廢，名見劉敞傳。鄉人謂織席時蘆每飛起，故飛聲轉而為?，亦方言也。 河入中國，古今異宜，後世講河事者非一家，總之，文多實少，故罕成跡，惟有費才力，費日月，以俟其自定而已。禹貢曰「浚川」，孟子曰「水由地中行」，此二言者，古今不可易之定理也。後世之明於河事者，亦有賈讓之三策，亦有賈魯之三法。若余闕所謂中原之地平曠夷衍，無洞庭、彭蠡以為之匯，故河嘗橫潰為患，斯言也尤為要切，似非諸家所及。大抵河患有二：曰決，曰溢。決生於不能達，溢生於無所容。徙潰者，決之小也，泛濫者，溢之小也。雖然，決之害間見，而溢之害頻歲有之。被害尤大者，則當其沖也，是與河爭也，其原蓋由於戰國，非一日矣。使賈魯之三法遂而有成，亦小補耳。且當歲歲為之，其勞其費可勝言哉！今欲治之，非大棄數百里之地不可。先作湖陂以瀦漫波，其次則濱河之處，仿江南圩田之法，多為溝渠，足以容水，然後濬其淤沙，由之地中，而後潤下之性，必東之勢得矣。 三年耕，必有一年之蓄，以三十年之通制國用，自商、周謂之王制，法莫善於此者矣。自今更有可論者，蓋古者建都皆在西北，其地高炕，可以蓋藏，又即其地之所出者，亦少轉輸之費。今京師北奠，經費咸仰給於東南，東南卑濕，再歲無糧，漕輓以來，每石必倍，雖使力耕常稔，浥爛之餘，與船運之費，亦已再倍矣。求一年之餘於三年之內，比古尤難。愚謂冗食不可以不汰，而廢田不可以不開，區區徒事於東南，其未形之變，可勝道哉！ 「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。」此唐玄宗時事，說者以為濾州充貢耳。荔枝鮮味，不堪遠寄。漢和帝時，明言南海獻荔枝、龍眼，則來長安遠矣。 宋神宗初，宗室袒免之外，不復推恩，袒免之內，以試出仕。蘇穎濱文本朝初，總計天下稅糧，共二千九百四十三萬餘，浙江一布政司二百七十五萬二千餘，蘇州一府二百八十萬九千餘，松江一百二十萬九千餘。浙當天下九分之一，蘇嬴於浙，以一府視一省，天下之最重也。松半於蘇，蘇一州七縣，松才兩縣，較蘇之田四分處一，則天下之尤重者惟吾松也。 黃河水異，凡立春後凍解，候水初至凡一寸，則夏秋當至一尺，謂之水信。二月三月曰桃花水，春末曰菜花水，四月末曰麥黃水，五月曰瓜蔓水，六月中旬後曰樊山水，七月曰豆花水，八月曰荻苗水，九月曰登高水，十月曰復漕水，十一月十二月曰蹙凌水，非時泛漲曰客水。其勢移谼橫注，岸如刺毀，曰「札岸」。漲溢逾防曰「抹岸」。掃岸故朽，潛流刺其下曰「搨岸」。浪勢旋激，岸土上?曰「淪卷」。逆漲曰「上展」，順漲曰「下展」。直流中屈曲橫射曰「陘窈」；水猛驟移，其將澄處，望之明白，曰「拽白」，又曰「明灘」；其汩起處輒能溺舟者，曰「蔫浪水」。水退淤淀，夏則膠土肥腴，初秋則黃滅土，頗為壤；深秋則白滅土，霜降後皆沙也。 茶之名見於王褒僮約。 黃小。唐制，凡民始生為黃，四歲為小。 輿地以河南為中，而汝寧又居河南之中，故汝陽縣北三里有山名天中雲測影植圭，莫准於此。 予為國子司業時，彭幸庵澤以太子太保為都察院左都御史，欲舉曹端從祀夫子廟庭，以為本朝理學之冠。予時不敢主張，予亦不甚知其為人。及來提學山西，始訪求之。端字正夫，別號月川，澠池人。永樂戊子鄉舉，己丑中副榜，仕為霍州、蒲州學正。後卒，葬霍州高氏原。正統間，蒲州謝御史琚記其祠堂，有曰：聖朝道學大明，崤、澠之間有月川曹先生出焉。自幼以聖賢為己任。其言曰：佛氏以空為性，非天命之性，人受之中。老氏以虛為道，非率性之道，人由之路。嘗著家規輯略，釋太極西銘通書，又作存疑錄夜行燭編儒家宗統譜，撰月川詩圖。孝經有述解，性理有文編。孝親弟長，崇正厚倫。其稱述如此。又按：幸庵西歸時，曾柬河南巡撫都憲李梧山先生充嗣曰：「我朝一代文明之盛，經濟之學，莫盛於誠意伯劉公、潛溪宋先生。至於道學之傳，則斷自澠池月川曹先生始也。」先生少負奇質，知讀書，即慕聖賢之學，修己教人，治家事親，奉先化俗，率自躬行心得以推行之。為霍、蒲二庠學正，三典陜西文衡，四方學者從之甚眾。虛往實歸，各有成就。河東薛文清公最推尊之。先生再典霍庠教也，霍人事先生如父母。既而卒於霍，遂留葬於彼。吾蘭翰林編修卓庵黃先生過澠池，拜其祠而詢其墓所，僉曰在霍。卓庵嘆曰：「狐死正丘首，老先生一代名儒，魂魄獨不思故鄉乎？」遂捐貲，屬縣尹並乃郎琇等移葬澠池。今其子孫有為省祭官、監生者。而其所著書不下千種，藏於家，亦有刊行傳布者。又曰：「曹先生子孫門祚衰薄，遺書亦恐久而散亡矣。」據所稱許，蓋好學篤信之人，其於斯文道統之所系者，竟何如也？予少嘗得其所著四書詳說者，要皆羽翼朱傳，似亦舉業之書也。當訪其遺書，並考論之。彭柬所指卓庵，即黃諫廷臣先生也。 異端文字不能不作，要有體裁。揭文安公徯斯嘗為元宗室作長明燈記，有曰：「夫燈者，所以繼日月之明也。日雖至明，而不能恆乎夜；月雖至明，而不能燭乎晝，故必假膏火以濟其明。日月之明不可已，而膏火之明亦不可已。譬猶人君之治天下，雖極明盛，不能徧觀，必假乎臣以達乎明而被乎物。故天下不可一日無明君，亦不可一日無賢臣。」其文暢達，可以為法。東漢淮瀆廟記： 「延熹六年正月八日乙酉，南陽太守中山盧奴君處正好禮，尊神敬祀，以淮水出平氏，始於太復，潛行地中，見於陽口，立廟桐柏，春秋崇奉，災異告訴，水旱請求，位比諸侯，聖漢所尊，受圭上帝，太常定甲，郡守奉祀，齊潔沉祭。從郭君以來二十餘年，不復身至，遣行承事，簡略不敬，明神弗歆，災害以生。五嶽四瀆，與天合德，仲尼慎祭，常敬神在。若淮則大聖親之桐柏，奉建廟祀，崎嶇逼狹，開拓神門，立闕四達，增廣壇場，飾治華蓋，高大殿宇，整齊傳館，石獸表道，靈龜十四，衢廷弘敞，宮廟高峻。祇慎慶祀，一年再至，躬進三牲，執玉以沉，為民祈福，靈其報祐。天地清和，嘉祥昭格，禽獸碩茂，草木紛紛，黎庶賴祉，民用作頌。其詞曰：泫泫淮水，聖禹所導，湯湯其逝，惟海是造。疏穢濟遠，柔順其道。弱而能強，仁而能武。晝夜不舍，明哲所取。實為四瀆，與河合矩。烈烈明府，如古之則。虔恭禮祀，不愆其德。惟前廢弛，匪功匪力。災異以興，陰陽以忒。陟彼高岡，臻茲廟側。肅肅其敬，靈其降福。雍雍其和，民用悅服。穰穰其慶，年穀登殖。」望君輿馬，扶老抑息。慕君塵軌，奔走忘食。懷君惠賜，思君罔極。於胥樂兮，傳千萬億。按：漢碑之傳世完好，能讀如此者鮮矣。或雲浚儀吳炳嘗重定其文而書之。 論語詩書執禮。傳者云：「禮獨言執者，以人所執守而言，似費分疏。」愚恐執字有誤，疑即埶字耳。埶、藝古通用，所謂「游於藝」也。不知是否？「執禮」之文，再無經見。況子不語怪、力、亂、神，與此章互相發，各是四者。按古稱六經，亦謂之六藝。此之雅言，或是詩、書、禮、樂耳。蓋易具性命，子所罕言。樂一埶也，故又曰「成於樂」。 吳幼清曰：「兵農既分，制雖非古，然兵受廩給，不耕而食，雖勞而不怨。民出賦稅，免於徵行，雖貧而不勞。若夫募兵之法，懸以重賞，使自應募，而又使之二十備戎行，五十免軍役。」此可謂通論，於今可行。 盤盂，黃帝史孔甲所作也，凡二十六篇，名見漢書田鼢傳。 中庸雜出戴記，至二程始尊信而表章之，今獨行，與六經並。晉戴顒嘗傳中庸，梁武帝為中庸講疏，然已有知中庸者矣，非但始於宋也。 俞永，華亭人。洪武中，知汝州魯山縣，首革吏弊，決積訟，修學校，親為諸生講說經史，正句讀，校文理，士風翕然以盛。升禮部主客司主事。見「河南通志」 儼山外集卷十七