儼山外集[標點本] · 儼山外集卷十六

明陸深撰 續停驂錄中 宋章楶知渭州，請城葫蘆河川以逼夏，朝廷許之。遂合熙河、秦鳳、環慶、鄜延四路之師，陽繕他砦數十以示怯，而陰具版築守戰之備。築二砦於石門峽江口好水川之陰。凡二旬有二日，城成，名曰平夏城、靈平砦。章惇因請絕夏人歲賜，而命沿邊相繼築城於要害，進拓境土凡五十餘里，由是夏人遂衰。按：范文正公亦城大順，御戎之法，此為上策。予意今河套之地，仿而為之，宜無不可。如遼東二十五衛之設，當為永利。若先城花馬池，以次或可修舉也。 石城滿四，名俊，人以「滿四」呼之。其先元末有滿氏巴勒丹者，雄長西陲，國初款附。太祖高皇帝斥平涼、固原荒地，俾之耕牧，入隸版圖，以騎射獵逐為利，號滿家營。生聚日蕃，有眾數千人。成化元年，遂據石城以叛。石城四面陡崖深溝，極險固。俊以火四、火能為腹心，馬冀、南斗為股肱，要格、保格為爪牙，滿能、滿玉為羽翼。先是掘地得「行元帥府事」銅印，以是部署帳下而反，勢甚猖獗。命都御史項公忠、馬公文升討平之。馬自有記。 地網吳璘作於天水、長道二縣之間，於平地鑿渠，每渠八尺，深丈余，連綿不斷，如布網然，以礙敵騎，亦能制勝。湖州士人仰臣，字思忠，喜談兵，嘗與余議以鐵作三矛鑽刺地，如鍤散列，以陷馬足，予為名之曰土鑽。 少林寺有達磨麵壁庵，壁上有達磨身影透入，人有屢磨之不能去。宋仁宗嘗作一贊云：「坤之上，乾之下，中間一寶難酬價。十萬里來作證明，面壁九年不說話。如何贊，如何畫，一回提起一回怕。」此金丹之說，不知仁宗御製耶？抑代言也。 蕭齊衡陽王鈞好學，嘗細書五經置巾箱中，謂之「巾箱五經」。宋博學宏辭科，許士子持書入試，故巾箱板行，其書甚多。巾箱蓋始於六朝。 道鄉先生鄒志完敘遷上表有云：「昏昏瘴霧，信為提耳之師；兀兀愁居，因得致身之道。」古人所謂經患益能遭蹶得便者，意蓋如此。雖然，苟非踐此實境，終為未能深知。蘇東坡有表云：「嘗對便殿，親聞德音，似蒙聖知，不在人後。而狂狷妄發，上負恩私。既有司皆以為可誅，雖明主不得而獨赦，一從吏議，坐廢五年。」又云：「受性剛褊，賦命奇窮，既獲罪於天，又無助於下。怨仇交積，罪惡橫生。」群言或起於愛憎，孤忠遂陷於疑似。中雖無愧，不敢自明。向非人主獨賜保全，則臣之微生，豈有今日？此語使他人聞之，或未知其工也。惟予讀之，則有悲喜交集者矣。古人謂不行萬里道，不讀萬卷書，看不得杜詩，有以哉！洮河綠石，出洮州衛上關西與西番接境。唐以來名人多采之以制硯。宋失其地，故士夫尤貴重之。色有淺深，體有老嫩，猿頭斑、瓜皮黃、蚤子紋者為佳，雪花無景者不足貴。今泯州亦產硯石，似一類雲。 清明前三日謂之寒食節，天下皆然。其事出於介子推，山西尤重。王惲有詩云：「晉人熟食一月節，店舍無煙灶廚冷。」 山西三關比諸邊為弱，一被寇患，當事者皆甘心得罪，勢不得不然也。若蒙恬之累土為山，植榆為塞，因地形制險，最為上策。近有栽柳之法，尤便易於榆。按：古人之成法，可用於三邊者，若趙充國之屯田，李牧用軍市之租，日椎牛享士；趙奢為將，所得賞賜盡與軍吏；魏尚守雲中，出私養錢以享賓客，軍吏皆要策也。夫謂之賓客，所該甚廣，凡遊說探諜之人皆是。宋田錫亦謂厚賜將帥，使之賞用，足充供億。若在今日，能使將帥不克減軍士，抑亦可矣。 唐武后崩，將合葬乾陵，給事中嚴善思建言：「尊者先葬，則卑者不得入。」又曰：「合葬非古也，漢世皇后別起陵墓，魏晉始合。」又曰：「葬得其所，則神安而後嗣昌，失其宜，則神危而後嗣損。」又以漢祚長而魏、晉短，乃合葬之驗。其言頗流於術家，至謂使神有知，無所不通，若其無知，合亦何益？山川精氣，上為列星，乃為至論。 沉香出林邑，土人破斷之，積以歲年，朽爛而心節獨在，置水中則沉，故曰沉香。不沉者曰?香，乃是一種木耳。 金鋼鑽可以刻玉，其質類水晶而色微黃，出西域，土人於鳥糞中得之，生極高峰巒，鷹鷂之屬打食於上，遂吞而復出，其大者極難得。一雲生百丈水底盤石上，如鍾乳，扶南人沒水取之，竟日乃得。二說未知孰是。雲畏羚羊角則同。 火浣布出西域，火鼠毛織之。一雲漲海中有燃火洲，其上有樹生火中，土人剝取其皮，紡作布，若垢污，投火中燒之，復精潔。余嘗得方寸，作白色，乃蕉麻之類，疑後說近之。又南海中有彀焚洲，有獸名獪□，狀如水獺，其頭身及他處了無毛，惟從鼻上竟脊至尾，廣寸許，有毛青色，長三四分。土人捕得之，投烈火中，薪盡而此獸不傷。見抱朴子，豈火鼠類耶？ 呂申公晦叔當國時，嘗籍記人才已用未用姓名，事件當行已行條目，謂之掌記。聞之前輩云：我朝楊文貞公士奇當國時，亦有手摺子，書知府已上名姓，懷之袖中，暇即展閱。 李邕，字泰和，江都人，仕至北海太守，世稱李北海。杜子美所指「李邕欣識面」者，即其人也。其父名善，注文選。文選有五臣者，呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰並李善為六臣，皆唐人也。意當時奉旨注釋，故稱臣唐。又有中散大夫李邕，撰金谷園記者，不知即一人否耶？ 予昨記後唐明宗與我太祖加耗以為仁政。按周世宗顯德中，每石與耗一斗，此出之於官，以資轉運，非謂取之於民也。胡致堂論之曰：「受挽而取耗，未嘗為耗用，直多取以實倉廩耳。又謂不宜取而取者，省耗是也；當與而未嘗與者，漕耗是也。」其意善矣。我太宗定鼎燕都，轉漕江南，較之汴宋，其費宜倍。今運軍給耗，每石已至三斗余，而漕政疲弊，蓋有兩端：京通交納，監督者太多；運官部領，刻剝者至巧。東坡知揚州，上言謂祖宗以來，通許綱運攬載物貨，既免徵稅，而腳錢又輕，故物貨流通，緣路雖失商稅，而京師坐獲富庶。按此事想古所不禁，若今日更有法以通融之，亦漕運之一利也。司馬溫公救荒疏謂：「富室有蓄積者，官給印歷，聽其舉貸，量出利息，候豐熟日，官為收索，示以必信，不可誑誘。」按此今日救荒之上策，要在得人行之，勝於官粥賑濟多矣。 朱文公為浙東提舉時，與丞相王季海書曰：「今上自執政，下及庶僚，內而侍從，外而牧守，皆可以交結附托而得。明公不此之愛，而顧愛此迪功、文學、承信、校尉十數人之賞，以為重惜名器之計，愚亦不知其何說也。大抵朝廷愛民之心，不如惜費之甚，是以不肯為極力救民之事；明公憂國之念，不如愛身之切，是以但務為阿諛順旨之計。此其自謀，可謂盡矣。然自旁觀論之，則亦可謂不思之甚也。」吁！可謂危言矣。當時猶能容之，季海殆未易及也。 蘇黃門古史序曰：「古之帝王，其必為善，如火之必熱，水之必寒；其不為不善，如騶虞之不殺，竊脂之不穀。晦翁極嘆服之，以為非子長所及。」東坡范文正公集序亦曰：「其於仁義禮樂、忠信孝弟，蓋如饑渴之於飲食，如火之熱，水之濕，蓋其天性有不得不然者。」其言如出一轍。若其名理，則當以水之濕為勝。世有溫泉、湯泉，寒固不足以盡水也。 林竹溪論歐、曾、老蘇、東坡所以絕出於唐以後者，以其詞必己出，不蹈襲前人而又自然也。蹈襲者，非剽竊言語，但體制相類，筆力相似，皆是也。斯言甚足以救今日之弊。劉原父嘗謂歐九不甚讀書，歐陽公亦謂原父文章未佳。古人各以其短相箴規，其長自見耳，非後世相傾之謂。嘗讀原父所行修書制詞，可謂高出一代。相傳食頃草九制，各得其體，豈獨長於此耶？ 宋朝王氏文章之盛，出於一時者，臨川王安石介甫、王安禮和甫、王安國平甫、介甫之子雱元澤、侯官王回深父、王向子直、王冏容季，皆一家。又有揚州王令逢原，並稱大家。又有王鞏定國、王詵晉卿、王無咎補之。稍後有王適子立，蘇潁濱壻也。 自古典籍廢興，隋牛弘謂仲尼之後凡有五厄，大約謂秦火為一厄，王莽之亂為一厄，漢末為一厄，永嘉南渡為一厄，周師入郢為一厄。雖然，經史具存，與孔壁、汲冢之復出，見於劉向父子之所輯略者，為書凡三萬三千九十卷，孔氏之舊，蓋未嘗亡也。至隋嘉則殿，乃有書三十七萬卷，可謂富矣。柳顧言等之所校定，才七萬七千餘卷，則是重複猥雜，張其數耳。七略之外，所增才倍之，而諸史群撰具焉。南朝盛時，梁武之世，公私典籍七萬餘卷，尚有重本，則傳世之書，惟存舊數而已。散亡之極，猶不失萬卷。唐世分為四庫，開元著錄者五萬三千九百一十五卷，魏、晉所增與釋、老之編雜出其間，亦不過三萬餘卷。而唐之學者自為之書，又二萬八千四百六十九卷，自是日有所益矣。安、史亂後，備加搜采，而四庫之書復完。黃巢之禍，兩京蕩然。宋建隆初，三館有書萬二千餘卷，自後削平諸國，盡收圖籍，重以購募。太平興國初，六庫書籍正副本凡八萬卷，固半實爾。慶曆崇文總目之書三萬六百六十九卷，校之七略，顧有不及，參互乘除，所亡益者何等書耶？洪容齋謂御覽引用一千六百九十種，書十亡八九，而姚鉉所類文集亦多不存，因以為嘆。然經、史、子、集之舊，宋亦未嘗闕焉。宣和訪求，一日之內，三詔並下，四方奇書由此間出，見於著錄者，溢出二萬五千二百五十四卷，以充館閣。高宗渡江，書籍散逸，加意訪求，淳熙間，類次見書，凡四萬四千四百八十六卷，其數雖過於崇文，而新籍兼之。至於紹定之災，而書復闕矣。元氏亦有儲蓄。至我朝文獻日新，今秘閣所有者，多宋、元之舊，間有手抄。予初入館時，見所蓄甚富，若文苑英華，大書尚有數部。正德間，梁厚齋在內閣，援用監生入官，始以校正為名，而官書乃大散逸於外矣。為之浩嘆，因記歷代故實於左。蕭何入秦，收圖籍。 漢興，大收篇籍，廣開獻書之路。 景帝末年，募求天下遺書，藏之秘府。 魯共王壞孔子故宅，得古文科斗尚書、孝經、論語等書。 武帝建藏書之策，置寫書之官。 成帝使謁者陳農求天下遺書，詔光祿大夫劉向等校定。每一書畢，向輒條其篇目，據其指意，錄而奏之。光武中興，日不暇給，而入洛之書二千餘兩。後於東觀及仁壽閣集新書，校書郎班固、傅毅等典掌焉。 明帝大會諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。 靈帝詔諸儒正定「五經」，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法，樹之學門。 魏道武命郡縣大收書籍，悉送平城。 隋文帝分遣使人搜討異本，每書一卷，賞絹一疋，校寫既定，本即歸主。煬帝於東都觀文殿東西廂構屋貯書，東屋藏甲、乙，西屋藏丙、丁。 唐貞觀中，魏徵、虞世南、顏師古繼為秘書監，請購天下書，選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏於內庫，以宮人掌之。 玄宗幸東都，議借民間異本傳錄。及還京師，遷書東宮麗正殿，置修書院於著作院，歲給紙墨、筆材。元載為相，奏以千錢購書一卷。又命拾遺苗發等使江淮括訪。 後唐莊宗同光中，募民獻書，及三百卷，授以試銜，其選調之官，每百卷減一選。 明宗長興中，初令國子監校定九經，雕印賣之。 後漢乾祐中，禮部郎司徒調請開獻書之路，凡儒學之士，衣冠舊族，有以三館亡書來上者，計其卷帙，賜之金帛，數多者授秩。 周世宗銳意求訪，凡獻書者，悉加優賜，以誘致之。民間之書，傳寫舛誤，乃選常參官校讎刊正，令於卷末著其名銜焉。 宋太祖乾德四年，下詔購募亡書，三禮涉弼、三傳彭干、學究朱載等皆詣闕獻書，合千二百二十八卷。詔分置書府，弼等並賜以科名。閏八月，又詔史館，凡吏民有以書籍來獻，當視其篇目，館中所無者收之。獻書人送學士院試問吏理，堪任職官者，具以名聞。 太宗太平興國初，搆崇文院以藏書，院之東廊為昭文書庫，南廊為集賢書庫，西廊分經、史、子、集四庫，為史館書庫，謂之「六庫」。九年，又詔以館閣所闕書，中外購募，有以亡書來上，及三百卷，當議甄錄酬獎，余第卷帙之數，等級優賜；不願送官者，借本寫畢還之。 仁宗嘉祐中，詔中外士庶並許上館閣闕書，卷支絹一疋，五百卷與文資官。 神宗熙寧中，成都府進士郭友直及其子大亨獻書三千七百七十九卷，得秘閣所無者五百三卷。詔官大亨為將作監主簿。 徽宗宣和中，詔令郡縣諭旨訪求秘書，許士民以家藏書所在自陳，不以卷帙多寡，先具篇目申提舉秘書省以聞，聽旨遞進，可備收錄，當優與支賜。或有所?未見之書，有足觀採，即命以官，議加崇獎給還。於是榮州助教張頤所進二百二十五卷，李東一百六十卷，皆系闕遺。詔賜頤進士出身，東補迪功郎。又取到王闡、張宿等家藏書，以三館、秘閣書目比對，所無者凡六百五十八部，二千四百一十七卷，悉善本，比前後所進書數稍多。詔闡補承務郎，宿補迪功郎。 高宗渡江，獻書有賞，故官家藏，或命就錄鬻者，悉市之。又令監司、郡守各諭所部，悉上送官，多者優賞。又復置補寫所，令秘書省提舉，掌求遺書，定獻書賞格。 元世祖至元庚辰，以許衡言，遣使至杭州等處，取在官書籍版刻至京師。 我太祖高皇帝於至正丙午秋，命求遺書。太宗文皇帝遷都北京，?翰林院：「凡南京文淵閣所貯古今一切書籍，自一部至有百部以上，各取一部送京。」 牛弘購求遺書，劉炫遂造偽書百餘卷，題為連山易、 魯史記等，錄上，送官取賞。後事覺，坐除名。 秦始皇三十四年，燒詩、書、百家語。 按秦焚書，所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。說者謂易以卜筮傳，若醫藥，惟素、難最古，其次本草，雖稱黃帝，然皆漢人以後之書，不知先秦所遺者，今果何書耶？ 儼山外集卷十六