儼山外集[標點本] · 儼山外集卷十一
明陸深撰
玉堂漫筆卷上
薛文清公觀崖石，每層有紋橫界，而層層相沓，謂為天地之初，陰陽磨盪而成，若水之漾沙，一層復一層也。殊不知實是水所漾耳。蓋天地之初，混沌一物，惟有水火二者，開闢之際，火日升，水日降，而天地分矣。凡山阜皆從水中洗出，觀江河間沙洲可見。余嘗謂水，天下之至高者也；山，天下之至卑者也。故海底有石，而山顛有水。然水亦實至高，霜露雨雪是也。
孟子「塞乎天地之間」，「塞」字與「吾往矣」字相應，是充然不撓屈之義，與「塞天地、貫金石」語微不同。雖橫渠亦有「天地之塞，吾其體」之言，恐與孟子之意不同。
「性」字從心、從生，若以耳目、口、鼻、手足動靜為性，此近於作用之說。釋氏嘗曰「狗子有佛性」是也。然釋氏之所謂性，其義亦與吾儒不同。
薛文清公與吳康齋嘗言夢見朱子、孔子，二公皆質實人，雖無妄語，然不書亦可也。
釋氏之所謂心，吾儒之所謂氣也。所謂性，似吾儒之所謂心者，命名取義，各有宗旨，不必比而議之可也。
昔人謂月體無光，借日為光。朱子亦有粉丸之喻，故新月之闕向東，殘月之闕向西，此之謂映日可也。惟望後之月闕亦向西，似與映日之說稍礙。戊戌正月十九日，予寓東長安，是夜客散，適見闕，月初升，闕處乃西向，疑之。明日晉陽諸生來見，因舉予月影辨，因識之。
虞伯生集題耕織圖大意謂元有中原，置十道勸農使，總於大司農，皆慎擇老成重厚之君子，親歷原野，安輯而教訓之。功成，省歸憲司，憲司置四僉事，其二乃勸農之官。由是天下守令皆以勸農系銜，憲司以耕桑之事上大司農。至郡縣大門兩壁皆畫耕織圖，此意甚好。我朝立法最為周密，似少此耳。
漢哀帝時，王舜、劉歆議：天子三昭三穆，與太祖之廟而七。七者，其正法數，可常數者也。宗不在此數中。宗，變也，苟有功德則宗之，不可預為設數，殷之三宗是已。宗無數也，所以勸帝者之功德博矣。又云：「宗其道而毀其廟。」此皆據統一之君而論。又曰：「迭毀之禮，親疏相推。」祖宗之序，多少之數，經傳無明文，漢儒之說，不過如此。似涉傅會，姑錄出。「天包地外，水在地中」，恐名理亦未盡。天包水外，水包地外，地水皆在天中。晉志述黃帝書曰：「天在地外，水在天外，水浮天而載地。」恐亦難據。使天果有外，恐只是氣耳，豈容有水耶？氣無窮，理亦無窮，卻倒說。
嘗見閻閎尚友憲副云：「龍袖嬌民為我文皇帝白溝之役時事。」歐陽圭齋南詞中已有此語，想是元時方言，不知是何等也。
圭齋論風雅取名最有理，前輩說詩者之所不及也。其言曰：「風即風以動之之風，雅即雅烏之雅，以其聲能動物也。」又曰：「風雅惟其聲，不必惟其辭。故有聲而無辭者有之，無聲而有辭者無有也。」
月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡。此張衡靈憲生魄生明之說也。嘉靖戊戌九月望在十六。十四日晨入朝，有事於太廟，見月西墜，而闕處向東南，此時日在寅宮矣。廿一日晨起，見月闕正向西。周髀步日，自東而南而西而北。穹天所論日繞辰極，沒西而還東，不出入地中，恐亦有理。
予登乙丑科，今三十六年矣，浮沉中外六十有三。歲己亥，蒙御筆親題，以學士掌行在翰林院印，扈從南巡。時同年在朝者九人，掌十印，亦盛事也。內閣未齋顧公居守，賜關防。石門翟公新起行邊，改兵部尚書兼都察院右都御史，鑄關防。禮部行在則介溪嚴公，兵部尚書則東瀛張公，禮部印則甬川張公，兼掌翰林院印。刑部印則南塘宋公，戶部右侍郎三峰高公出辦糧草，亦給關防以行。順天府尹則石峰邵公雲。
俞貞木，洞庭人，石澗先生之孫，年九十六而卒。嘗見其題趙仲穆畫馬一絕，頗有風致：「房星方墮墨池中，飛出蒲梢八尺龍。想像開元張太僕，朝回騎過午門東。」
楊文貞公跋玉海云：松江府學有刻板，蓋得之傳聞，其實無之。
聞前輩翰林先生嘗道抑庵先生王文端公直為吏部尚書，頗致憾於楊文貞公，蓋以為擠之也。今抑庵集中有東里翰墨卷引，正記其事。其序楊文敏公集謂「直在翰林三十七年，其出也，惟公深惜之，而反為忌者病焉。」意亦有所指。又題梁用之詩後謂內閣在東角門內，常人所不能到。其外為文淵閣，則翰林諸公之所處也。今內閣榜文淵而不在東角門之內，諸學士所處者，則在左順門之南廊，而榜為東閣雲。
漢制，以本官任他職者曰「兼」，常惠以右將軍兼典屬國是也。以高官攝卑職者曰「領」，劉向以光祿大夫領校書是也。唐制有曰「攝」者，如侍中之攝吏部是也。又有行、守、試之別，職事高者為「守」，職事卑者為行，未正名命者為試。宋制則高一品為行，下一品為守，下二等為「試」。元祐以後，又置權官，如以侍郎權尚書之類。漢制，趙充國為假司馬，則又有假職矣。
宋制，以翰林學士帶知制誥，謂之內製；以他職帶知制誥，謂之外製。今制惟翰林列銜散官，署於職事之下，未聞所據。獨楊文貞公以為故事，南京太學碑文，學士宋公訥奉敕撰，散官書於職事之上。
本朝開科，自洪武四年辛亥始，後至十七年甲子復設乙丑會試。楊文貞謂國初三科猶循元製作經義，至二十一年戊辰，始定今三場之制。
揚州漕河東岸有墓道，題曰「□國公□」，音虔，與夏字相類，少一發筆下作乂，行人遂訛呼為夏國公。蓋鎮遠侯顧公玉之賜葬也。玉丙申歲歸太祖，累立戰功。靖難師起，輔仁宗居守北京。內難平，論功封鎮遠侯。年八十有五，永樂十二年卒。國初功臣未有壽考如玉者也。玉最有功於貴州，出鎮貴州時，辭仁宗於文華殿曰：「殿下於事君父、恤兵民，素行有誠，惟於小人當置度外。凡事有天理不足計。」意謂漢府。然其辭指溫厚，亦武臣中之難得者。獨與姚少師論兵不合雲。
金陵陳先生遇，字中行。自少篤學，仕元為溫州路學教授。時兵亂，棄官歸隱。閒居一室，署曰靜誠。每夙興，焚香叩天，願生聖主以救世。我太祖克金陵，南台侍御史秦元之薦於上，即日召見，與語大悅，稱先生而不名。既定鼎，贊畫實多，命為翰林學士者再，皆辭。又命為禮部侍郎，又辭。又除為禮部尚書，又固辭。上嘉獎，連稱君子，數諭之曰：「卿即老，不欲仕，有子令帶刀侍衛。」亦叩首，以子幼辭。洪武甲子，年七十二卒，董倫志其墓
石首。劉永清，永樂辛丑進士，庶吉士，授檢討。修五經、四書成，升侍講。正統初，升廣東左布政。陳莊靖文，自及第以侍講升雲南右布政。
宋太祖北征，因河東諜者語劉承鈞曰：「君家與周世讎，宜其不屈。今我與爾無間，何為重困此一方之民？」承鈞復命曰：「河東土地甲兵，不足以當中國之什一，然承鈞家世非叛者，區區守此，蓋懼漢氏之不血食也。」自漢魏以來，詞命簡潔，未有其比。
儀銘郕府長史，在景皇監國時，忠智可觀，即文簡公智之季子，父子可謂克肖者矣。陳束，字約之，以翰林編修出官二司，今以參議捧表入京，過余問近世詩體，予未及答。明日以所作高子業集序為贄，其持論甚當。但詩貴性情，要從胸次中流出。近時李獻吉、何仲默最工，姑自其近體論之，似落人格套，雖謂之擬作亦可也。楊載有云：「詩當取裁漢、魏，而音節以唐為宗。」殆名言也。
己亥八月，當六年考察，予循例自陳，俟命閒居。少宰張先生甬川以革朝遺忠錄見貽，題其撼曰：「及謝客時一覽。」予閉關讀之，義例蕪雜，似是稿草。前有三序文，不知誰所為，觀其引用，亦近日之作也。予嘗有意整齊其事，在國子時嘗作編年未就，今日就衰退，恐無成矣。
國初書法以詹孟舉希原為第一，奕棋以江陰相子先為國手。奉化胡廷鉉與孟舉同書千文，太祖以廷鉉書法過孟舉，令書皇陵碑。鄞人樓得達亦累勝子先，得賜冠帶。都南濠亦記一僧屢勝子先雲。
儼山外集卷十一