儼山外集[標點本] · 儼山外集卷八
明陸深撰
金台紀聞下
公、谷文法悉著何字，嘗與汪檢討器之論及，必當時口相講授，作答問語，而其徒錄之者也。故其間文有極拙者，非必如左氏操觚為之。近見元儒郝文忠經伯常三傳折衷序亦云「公、谷二氏口授其義而為之傳，故其文約，其辭切，其辨精，反覆曲折，使聖人微婉之旨可推而見」雲。乃知古人先有以此求之者。文忠又有與友人論文法書，亦前人所未道者。其書曰：「古之為文，法在文成之後，辭由理出，文自辭生，法以文著，相因而成也，非先求法而作之也。後世之為文也則不然，先求法度，然後措辭以求理，若握杼軸，求人之絲枲而織之，經營比次，絡繹接續，以求端緒，未措一辭，鈐制夭閼，惟恐其不工而無法。故後之為文，法在文成之前，以理從辭，以辭從文，以文從法，資於人而無我，是以愈工而愈不工，愈有法而愈無法，祇為近世之文弗逮乎古矣。」
友人王瑄，字瑩中，江浦人，與定山莊孔?同里。嘗往來定山之門，為余談白沙陳公甫來訪定山，定山挐舟送之。有維揚一士人同泛數十里。士人素滑稽，是日極肆談鋒，盡衽席褻昵之事，人不堪聞，故以是為二老困。定山怒不能忍，幾至厲聲色。迨明日，余恨猶未已。白沙則當其談時，若不聞其聲。及其既去，若不識其人。定山大服之。
孝廟人才之盛，好事者取其父子同朝作對聯云：「一雙探花父；兩個狀元兒。」時張宗伯升己丑狀元子恩、王禮侍華辛丑狀元子守仁，俱為兵部主事。戶部郎中劉鳳儀，則己未探花龍之父。兵部員外李瓚，則壬戌探花廷相之父也。一時橋梓，前此未之有也。
金華戴元禮，國初名醫。嘗被召至南京，見一醫家，迎求溢戶，酬應不閒。元禮意必深於術者，注目焉。按方發劑，皆無他異。退而怪之，日往觀焉。偶一人求藥者，既去，追而告之曰：「臨煎時，下錫一塊。」麾之去。元禮始大異之，念無以錫入煎劑法，特叩之，答曰：「是古方爾。」元禮求得其書，乃「餳」字耳。元禮急為正之。嗚呼！不辨餳、錫而醫者，世胡可以弗謹哉！
楊文貞公云：「東坡之竹，妙而不真；息齋之竹，真而不妙。」
嘗聞西域人算日月食者，謂日月與地同大，若地體正掩日輪上，則月為之食。傳注家謂月蝕為暗虛所射者，余未敢信以為然。
袁凱，字景文，別號海叟，有海叟集行於世。國初詩人之冠冕。吾鄉人，仕為御史。太祖高皇帝嘗欲戮一人，皇太子懇釋之，召凱問曰：「朕欲刑之，而東宮欲釋之，孰是？」凱對曰：「陛下刑之者，法之正；東宮釋之者，心之慈。」太祖怒，以為凱持兩端，下之獄。凱下獄，三日不食。太祖遣人勸之食，已而宥之。每臨朝見凱，嘗曰：「是持兩端者。」凱一日趨朝，過金水橋，詭得瘋疾，仆不起。太祖曰：「瘋疾當不仁。」命以木鑽鑽之，凱忍死不為動。以為闒茸不才，放歸田裡。凱歸，以鐵索鎖項，自毀形骸。太祖每念之，曰：「東海走卻大鰻鱺，何處尋得？」遣使即其家，起為本郡儒學教授。鄉飲為大賓，凱瞠目熟視使者，唱月兒高一曲。使者復命，以為凱誠瘋矣，遂置之。聞之都主事玄敬穆。余少聞故老談，景文既以疾歸，使家人以炒麵攪沙糖，從竹筒出之，狀類豬犬，下潛布於籬根水涯，景文匍匐往取食之。太祖使人覘知，以為食不潔矣。豈所謂自免於禍者耶？
國初高啟季迪侍郎與袁海叟皆以詩名，而雲間與姑蘇近，殊不聞其還往唱酬，若不相識然，何也？玄敬嘗道季迪有贈景文詩曰：「新清還似我，雄健不如他。」今其集不載。是詩玄敬得之史鑑明古，史得之朱應祥岐鳳。岐鳳，吾松人，以詩自豪於一時，為序在野集者。其事雖無考，然兩言者蓋實錄雲。周元素，太倉人，善畫。太祖一日命畫天下江山圖於便殿壁，元素頓首曰：「臣粗能繪事，天下江山非臣所諳。陛下東征西伐，熟知險易，請陛下規模大勢，臣從中潤色之。」太祖即援毫，左右揮灑畢，顧元素成之。元素從殿下頓首賀曰：「陛下江山已定，臣無所措手矣。」太祖笑而頷之。
後唐明宗長興三年，令國子監校定九經，雕印賣之，其議出於馮道，此刻書之始也。石林葉少蘊以為雕板印書始馮道，此不然，但監本五經，道為之爾。柳玭訓序言其在蜀時，嘗閱書肆雲「字書小學，率雕板印紙」，則唐固有之矣。石林時，印書以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印板殆不減杭州，但紙不佳。蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本幾遍天下，然則建本之濫惡，蓋自宋已然矣。今杭絕無刻。國初，蜀尚有板，差勝建刻。今建益下，去永樂、宣德間，又不逮矣。唯近日蘇州工匠稍追古作可觀。
古書多重手抄，東坡於李氏山房記之甚辨。比見石林一說云：「唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人不多有，而藏者精於讎對，故往往有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時，馮道始奏請官鏤板印行。國朝淳化中，復以史記、前後漢付有司摹印。自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書為意，學者易於得書，其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正，不無訛謬。世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。」其說殆可與坡並傳。近時毗陵人用銅鉛為活字，視板印尤巧便，而布置間訛謬尤易。夫印已不如錄，猶有一定之義，移易分合，又何取焉？茲雖小故，可以觀變矣。
勝國時，郡縣俱有學田，其所入謂之學糧，以供師生廩餼，余則刻書，以足一方之用。工大者則糾數處為之，以互易成帙，故讎校刻畫頗有精者，初非圖鬻也。國朝下江南郡縣，悉收上國學。今南監十七史諸書，地里歲月、勘校工役並存，可識也。今學既無田，不復刻書，而有司間或刻之，然以充餽贐之用，其不工反出坊本下，工者不數見也。善乎胡致堂之論明宗曰：「命國子監以木本印書，所以一文義，去舛訛，使人不迷於所習，善矣。」頒之可也，鬻之不可也。或曰：「天下學者甚眾，安得人人而頒之？」曰：以監本為正，俾郡邑皆得為焉，何患於不給？國家浮費不可勝計，而獨靳於此哉？此馮道、趙鳳之失也。
廷宴余物懷歸，起於唐宣宗時，宴百官罷，拜舞，遺下果物，怪問，咸曰：「歸獻父母及遺小兒。」上?太官，今後大宴，文武官給食兩分與父母，別給果子與男女，所食余者，聽以帕子懷歸。今此制尚存。然有以懷歸不盡而獲罪者。
魯司業鐸振之欲乞終養還，戊辰四月中即謀之，夜夢幞頭騎青羊乃去。占者以為當乙未日得請。是時六月廿九日，得乙未，振之屈指，以為是其期也。時禁方嚴，因循遂過其期。後乙未乃八月三十日，以為不至是，八月六日已得旨矣，俄為吏部覆寢。眾以前夢不驗，振之遂再請旨，從中許之。明日謝恩，適當八月之乙未，振之公服入直房待漏，眾共異之。
本朝輿地，前古無比，猗與盛哉！然有可疑者二事：堯舜時以冀州為皇畿，四方皆二千五百里，今冀州之北能幾何耶？三吳在古不入職方，其民皆斷髮文身，以與蛟龍雜處，若空其地然，為最下也。今財賦日繁，而古之遺蹟不異，其水不為害者，天幸爾。萬一洚水，不知何以處之？區區開築，難以言善。
儼山外集卷八