儼山外集[標點本] · 儼山外集卷四

明陸深撰 河汾燕閒錄下 晉水澗行類閩、越，而悍濁怒號特甚。雖步可越處，輒起濤頭作漰湃，源至高故也。夏秋間為害不細，以無堰?之具爾。予行三晉諸山間，嘗欲命緣水之地，聚諸亂石，仿閩、越間作灘，自源而下，審地高低，以為疏密，則晉水皆利也。有司既不暇及此，而晉人簡惰，亦復不知所事，甚為可恨。閩諺云：「水無一點不為利。」誠然，亦由其先有豪傑之士作興，後來因而修舉之，遂成永世之業。故予謂閩水之為利者，盈科後進；晉水之不為利者，建瓴而下爾。 石炭即煤也，東北人謂之楂，上聲。南人謂之煤，山西人謂之石炭。平定所產尤勝，堅黑而光，極有火力。史稱女媧氏煉五色石以補天，今其遺灶在定平之東浮山。予謂此即後世燒煤之始。所謂天柱折，地維闕者，乃荒唐之說，不足深辯。天一氣爾，豈有損壞可補？謂之補天，猶曰代明雲。予別自有記。 石守道作怪說，以議楊大年之文體。吾鄉國初有王彝先生，字宗常。作文妖以疵楊廉夫之製作。文章體裁固當，有辨妖怪之目，誠過矣。 將相之材，尤貴度量足以鎮物。若謝安石，度量已先勝矣，而將材尤難。宋稱「狄青偉甚，只如卻從行者」一節，亦真不可及。嘗觀曾南豐所記云：「有因貴望求從青行者，青延見，謂之曰：君欲從青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。從青之士，能擊賊有功，朝廷有厚賞，青不敢不為之請也。若往而不能擊賊，軍中法重，青不敢私也。君其思之，願行則奏取君矣。非獨君也，君之親戚交遊之士，幸皆以青之此言告之。苟欲行者，皆青之所求也。於是聞者大駭，無復敢言求從青行者。今每命將，托勢請行者無限，有將帥之任者，宜以此為法可也。 劉恕字道原，溫公門人，宋儒中有史學者。嘗著自訟文，以為平生有二十失、十八蔽。其悔過之勇，自知之明，實前賢之高尚。顧其所謂失與蔽者，予皆有焉，又若為予而發者，因錄之以自警：平生有二十失：佻易卞急，遇事輒發；狷介剛直，忿不思難；泥古非今，不達時變；疑滯少斷，勞而無功；高自標置，擬倫勝己；疾惡太甚，不恤怨怒；事上方簡，御下苛察；直語自信，不遠嫌疑；執守小節，堅確不移；求備於人，不恤咎怨；多言不中節，高談無畔岸，臧否品藻，不掩人過惡。立事違眾，好更革，應事不揣己度德，過望無紀。交淺而言深，戲謔不知止，任性不避禍，議論多譏刺，臨事無機械，行己無規矩。人不忤己，而隨眾毀譽。事非禍患，而憂虞太過。以君子行義責望小人。非惟二十失，又有十八蔽：言大而智小，好謀而闊論，劇談而不辨，慎密而漏言，尚風義而齷齪，樂善而不能行，與人和而好異議，不畏強御而無勇，不貪權利而好躁，儉嗇而徒費，欲速而遲鈍，暗識而強料事，非法家而深刻，樂放縱而拘小禮，易樂而多憂，畏動而惡靜，多思而處事乖忤，多疑而數為人所欺。事往未嘗不悔，他日復然，自咎自笑，亦不自知其所以然也。其中惟苛察深刻，予似可免。然賦性弛緩，而每欲示人以肺肝，亦不得不謂之失與蔽也。若夫事往未嘗不悔，他日復然」者，則又中予之沈痼。循省之餘，輒復自笑。詩曰：「我思古人，實獲我心。」 左傳、國語並出丘明之手，如敘用田賦一事，左傳則曰：「季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼不對，而私於冉有曰：君子之行也，度於禮，施取於厚，事舉其中，斂從其薄，如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。」且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪焉？不聽。國語則曰：「仲尼不對，而私於冉有曰：先王制土，籍田以力，而砥其遠近；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。於是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲收田一井，出稯禾、秉芻、缶米，不是過也，先王以為足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍；若欲犯法，則苟而賦，又何訪焉？」不惟詞異，而事實亦不同。何也？若以文論，國不如左。 樂府中有蘇幕遮，乃高昌婦人所戴油帽。高昌，西域國西州也。頃見盤瓠蠻誓狀云：某等既充山職，今當鈐束男侄，男行持棒，女行把麻，任從出入，不得生事者。上有太陰，下有地宿。其翻背者，生兒成驢，生女成豬，舉家滅絕，不得翻面說好，背面說惡，不得偷寒送暖。上山同路，下水同船，男兒帶刀同一邊，一點一齊，同殺盜賊。不用此款者，並依山例。山例者，蠻言誅殺也。其言質野切直，粲然成文，有僮約之體裁，具載範文穆公桂海虞衡志。又有南詔乞書藥文，其後曰：古人有云：察實者不留聲，觀行者不識詞。知己之人，幸逢相謁，言音未同，情慮相契。吾聞夫子云：「君子和而不同，小人同而不和。」今兩國之人，不期而會，豈不習夫子之言哉！便有華風。復附詩曰：「言音未會意相和，遠隔江山萬里多。」亦是唐律。夫天之生才，未嘗限量，而人能力學，何所不至，況區區藝文之末乎？ 馬端臨論圩田曰：「今之田，昔之湖，徒知湖中之水可涸以墾田，而不知湖外之田將胥而為水也。」此數言極盡吾鄉泖湖之利害，當大書深刻，以示愚民之嗜利者。 吾鄉姚氏所藏錢譜，盡褒歷代之錢冗紙譜之奇形異狀，無所不有，而各疏時代由來。前輩楊鐵崖維禎、錢艾衲鼒俱有論撰，予嘗閱之，亦博古之清玩也。或謂錢之通塞，頗系人倫。予少時見民間所用皆宋錢，雜以金元錢，謂之好錢。唐錢間有開元通寶，偶忽不用，新鑄者謂之低錢，每以二文當好錢一文，人亦兩用之。弘治末，京師好錢復不行，而惟行新錢，謂之倒好。正德中，則有倒三、倒四，而盜鑄者蜂起矣。嘉靖以來，有五六至九十者，而裁?剪紙之濫極矣。夫錢之用，本以權輕重，而世終難廢。若開元實為輕重之中，鼓鑄者宜以為準。然自賈誼通達大體，而錢議為得要領。至南齊孔?則曰：「鑄錢不可以惜銅愛工。」若不惜銅，則鑄錢無利；若不得利，則私鑄不敢起。私鑄不敢起，則斂散歸公上，鼓鑄權不下分。此其利之大者，斯乃不易之論。而伊川程子亦有權歸公上而民不犯罪之說，其變通之道，亦略可睹矣。 世恆言韓、范、富、歐固自有次第哉。歐不脫文人，宜列諸公之下。韓公嘗云：「用兵先置勝負於度外。」好水川之敗，為范公所笑。范公亦有為之自我者當如是，其成與敗不計之說。但韓公論兵，卻是主張太早。在兵家所謂置勝負於度外者，先勝故也。若伊尹相湯以伐桀，太公、周公佐武王以伐紂是已，所謂聖人無死地者。韓公料勝未定，故范公得以因事笑之。范公英發勘磨城郢，乃是閱歷少而議論多，故為呂許公所困。後來解讎一事未必然。忠宣父子之間，當有真見。歐公大體之言，恐非實錄。晦庵固是懸斷耳。富文忠公嚴重，以英宗冊立之事，頗憾魏公。後來致仕，鄭公居洛，魏公在相位，每歲魏公必遣人為鄭公生朝慶壽，鄭公竟不報謝，但答曰「老病無書」而已。如是者十餘年，鄭公微傷於隘。歐陽公不信易系，不喜文中子。魏公同在政府，見歐公未嘗道二書，其識量宏密，真天人也。王荊公與之並政，至詆之為俗吏，又曰：「相公但相貌好耳。」若魏公者，非徒才業過人，亦有福有德之士，後生何由一望其風範哉？觀其調和兩宮一事，真能包荒藏納，信非長厚者不能。若於義理，亦恐未合。賴英宗遷善改過，方成就此一段好事。魏公真有福哉！ 沈存中筆談載：「兵部員外郎范祥為鈔法，令商人就邊郡入錢四貫八百售一鈔，至解池請鹽二百斤，任其私賣，得錢以實塞下，省數十郡搬運之勞。」此即今日開中給引之始。 北魏延興三年，秀容郡婦人一產四男，四產十六男。秀容，今太原之忻州。 歷家大抵以漏刻極長於六十，極短於四十。嘗聞前輩言，惟正統己巳官曆晝刻三十九，夜刻六十一，以為陰過，故有土木之變。元授時曆則長極於六十二刻，短極於三十八刻，以為驗於燕地稍偏北故。然外國有蒸羊脾未熟而天明者，則短又不止於三十八刻而已。豈漏刻隨日因地有不同者如此，初不全繫於陰陽之消長也。 世間糜費，惟黃金最多。自釋老之教日盛，而寺觀裝飾之侈靡，已數倍於上下之制用。凡金作簿，皆一往不可復者。天地所產有限，甚可慮也。東坡號知事者，見後世金少，以為寶貨神變不可知，復歸山澤，此何言與？按王莽敗時，省中黃金尚有六十萬斤。莽藉漢基，富有天下，固應有之。梁孝王死，亦有金四十萬斤，彼藩封亦乃爾。至燕王劉澤，諸侯也，一賜田生金亦二百斤，何漢世之多金耶？二百斤當今之三千二百兩，使在今日，雖人主一時亦有難者。 四明謝員，字友規，國初人，為吏謫臨洮，卒年三十六。為詩文有規矩，水東日記嘗載其事，錄其與蘇嚕克瑪勒序、別口神答二文。其謫臨洮，自泗州一時交遊有詩文贈行，俱佳作。內華亭黃仲琪一首云：「九霄風翮舉清秋，萬里飄然汗漫遊。莫謂流離舍初志，即看登用納嘉猷。黃河太華供詞筆，紫鳳天吳在客裘。及早歸來拜家慶，故鄉終不似并州。」其詩亦壯浪可喜，而吾郡中遂不復知有此人也。當是袁景文一輩人，漫記於此，訪之。 宋南渡諸將，韓世忠封蘄王，楊沂中封和王，張俊封循王，異姓真王俱饗富貴之極。而俊復善殖產，其罷兵而歸，歲收租米六十萬斛。今浙西豈能著此富家也？一隅偏安而有此，宋安得復興耶？ 嘗見三教平心論一冊，當是近時人書，稱靜齋學士劉謐撰。本朝學士無所謂劉謐者，想亦一僧之辯而黠者所為，託名以傳。其言捃摭甚淺，頗類今世一種議論，甚可笑也。其所譏誚者，程、張而下，皆不免於排韓尤力，次及歐，而甚右柳。蓋其護法之論，皆不足深辯。獨謂處州孔子廟碑「不屋而壇」，以為退之不知經義，自是公論。又謂上書媚於?，貶潮陽後勸憲宗封禪，作毛仙翁序、禱黃陵廟數事，雖出於仇讎忿怨之深文，然君子之處患難，安可以一事不謹，而為異端之人所指目耶？取以志戒。 今歲庚寅，官曆九十十一，連三月皆大盡。冬至節在二十三日己酉申正一刻。明歲置閏乃在六月。曆法莫問來年閏，便數冬至剩。剩謂余也。今年十一月大盡，則冬至所余正七日，而閏在六月，何與氣朔生閏，豈所謂差一日者耶？ 江南放債一事，滋豪右兼併之權，重貧民抑勒之氣，頗為弊孔。然亦有不可廢者，何則？富者貧之母，貧者一旦有緩急，必資於富，而富者以歲月取贏，要在有司者處之得其道耳。只依今律例子母之說而行，各為其主張，不使有偏，亦是救荒一策。正如人有兩手，貧富猶左右手也，養右以助左，足以便事。一等好功名官府往往嚴禁放債之家，譬如戕右以均左，則為廢人矣。宋高宗紹興二十三年，溫州布衣萬春上書言：「乞將民間有私債欠還息與未還息，及本與未及本者，並除放。」高宗謂輔臣曰：「若止償本，則上戶不肯放債，反為細民害。」乃詔私債還利過本者，並與依條除放。此最得公正之道。 宋孝宗乾道元年十二月，立皇太子赦內一款：「應為人曾孫、祖孫四世見在，特與免本身色役、二稅、諸般科敷一年。」前代恩典，曠盪若此。世恆言秦、隋不道，然不道莫甚於始、煬。後世有遵用其法過於堯舜者。稱皇帝、築長城、列郡縣，是始皇所為；進士科是焲帝所設。 天下之務，日開而未已。如茶古所無，今則不可闕。茶之用始於漢；著茶經始於陸羽；榷茶始於張滂。爾雅：「檟，苦茶。」茶之名始見於此。吳志：「孫皓密賜韋曜茶茗以當酒。」飲茶始見於此。註：以早采者為茶，以晚采者為茗，又名荈雲。 儼山外集卷四