儼山外集[標點本] · 儼山外集卷三
明陸深撰
河汾燕閒錄上
山西地寒，予六月初巡五台嶺頭，澗底層冰，積雪皚皚，尚衣薄綿，再加一綿，適可當。憲副陳汝止伯安兵備代州，為予言：「北上鴈門更寒，雲中更寒，然煖木實產其間，此陰中陽也。水潤下，情也，性最上，故雨露自高降，而露又高。凡水失其情，則潰決之禍甚烈，性上故也。」
聞喜之裴，自後漢裴輯而下，葬北倉村，數裡間凡五十二人，皆尚書、侍郎、國公、將相，亦宇內之罕有也。
六月廿三日，予以傷足臥分司。承總司關會議救荒事，內申明弘治間南科給事中羅鑒建言，部議舉行，每十里以上，積糧一萬五千石，遞至八百里以下，積糧一十九萬石。此外遞增者旌擢，遞減者黜罰。是或可行之蘇、松等七府，亦為彌文耳。若山西則豈能奉行？山西州縣多在山谷之間，路逕崎嶇，搬運極難，加以地瘠天寒，據豐稔之歲，十里之間，所收亦不過一二萬，而先積一萬五千於官，則民無歲不飢矣。莫若約以十里之內，令其勤力耕種，每歲加收數千，官司增價糴入倉中，以備救荒，庶幾民貪於利而開墾日廣，則粟多而民自可給，乃是藏富之策。此勸農之官不可以不設也。信乎立法者以隨時通變為難。戴石屏詩：「麥?朝充食，松明夜當燈。」此是山西本色語。深山老松心有油者如蠟，山西人多以代燭，謂之松明，頗不畏風。
新唐書：突厥圍煬帝鴈門，煬帝從圍中以木系詔書，投汾水而下，募兵赴援。今鴈門近滹沱而不通太原，汾水絕遠，況稱圍中投之，此蓋失實。
一產而三有至四者，皆陰氣盛而母道壯也。
唐制，以禮記、春秋左氏傳為大經，詩、周禮、儀禮為中經，易、尚書、春秋公、谷傳為小經，當是以簡帙繁簡為次第爾。
唐制，宰相不正名。初因隋制，以中書令、侍中、尚書令共議國政，此宰相職也。其後以太宗嘗為尚書令，臣下不敢居，由是僕射為尚書省長官，與侍中、中書令皆號宰相。然不輕授，故常以他官居職，而假以他名。自太宗時，杜淹以吏部尚書參議朝政，魏徵以秘書監參預朝政，其後或曰「參議得失」、「參知政事」之類，皆宰相職也。貞觀八年，僕射李靖以疾辭位，詔疾小瘳，三兩日一至中書門下平章事，而平章事之名始於此。其後李?以太子詹事同中書門下三品，謂同侍中、中書令也，而同三品之名始此。然二名不專用，而他官居職者假他名猶故。自高宗已後，宰相必加同中書門下三品，雖品高者亦然，惟三公、三師、中書令則否。其後改易官名，而張文瓘以東台侍郎同東西台三品入銜，自文瓘始。永淳元年，以黃門侍郎郭舉、兵部侍郎岑長倩等同中書門下平章事，平章事入銜，自倩、舉等始。自是以後，終唐之世，訖不改焉。
李勘字定臣，唐渤海王奉慈七世孫。好學，明六經，舉進士，就試禮部，吏唱名乃入，定臣恥之，遂隱居陽羨。常惡元白詩體纖艷，乃集詩人之類古，斷為唐詩，以譏正其失，其識超卓矣。惜其集不傳於世，無由考觀。
漢詔「死者不可復生，絕者不可復續」，字書反繼為絕，後乃更為斷，失初意矣。陳後山有一帖與山谷云：「邇來起居何如？不至乏絕否？何以自存？有相恤者否？令子能慰意否？風土不甚惡否？平居與誰相從？有可與語否？仕者不相陵否？何以遣日？亦著書否？近有人傳謁金門詞，讀之爽然，便如侍語，不知此生亦能復相從如前日否？朱時發能復相濟否？」備盡謫居意味，讀之慨然。但謂仕者相陵，意尤可憐。仕本同類，豈其初心？一為人作鷹犬，亦何所不至？舒袒、李定輩果何人耶？又柳子厚與蕭思謙書云：「飾知求仕者，更言仆以悅讎人之心，日為新奇，務相喜可，自以速援引之路，而仆輩坐益困辱，萬罪橫生。」其言益可憐矣。嗟乎！人之禍福，雖所自取，而世態所從來，非一日矣。
隋文帝開皇十三年十二月八日?廢像遺經，悉令雕撰。此印書之始，又在馮瀛王先矣。
東白先生張公元禎，以太常卿兼講學，教乙丑科庶吉士。先生天順庚辰進士，以道學名世。嘗為予言：「自小子登朝，見士大夫凡三變。初登朝，見士大夫多講政事，遂有好政事意，蓋指李文達公輩也。再登朝，見士大夫多講文章，遂有好文章意，蓋指李文正公輩也。及今次登朝，見士大夫多講命，為之微笑。」是時靳少卿貴字充道，徐侍讀穆字舜和，皆好推星，而翰林諸先生每會晤間，皆喜談五星三命，故術士游京師者，多獲名利，亦一時之風尚也。予素不信其術，嘗有數說以辟之，同年間每以為拗。顧學士鼎臣字九和，素善此，以為汝不信，自不信命。自是有范文正公有言：士之進退，多言命運，而不言行業。明君在上，固當使人以行業而進，多言命運，是善惡不辨，而歸諸天地，豈國家之美事哉！其論則正大矣。
序記之系銘詩，本於漢書諸贊，如蒯通等贊云：「昔子翬謀桓而魯隱危，欒書搆郤而晉厲弒。豎牛奔仲叔孫卒，郈伯毀季昭公逐，費忌納女楚建走，宰嚭譛胥夫差喪，李園進妺春申斃，上官訴屈懷王執，趙高敗斯二世縊，伊戾坎盟宋痤死，江充造蠱太子殺；息夫作奸東平誅。」若減去首一二字，分明一篇七言古詩，特少韻爾。若東方朔贊云：「首陽為拙，柱下為工。飽食安步，以仕易農。依隱玩世，詭時不逢。」則成韻語矣。
王荊公變法，大抵見於上神宗一疏，云：本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之義。人君朝夕與處，不過宦官女子；出而視事，又不過有司之細故。未嘗如古大有為之君，與學士大夫討論先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加；名實之間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法；以科名資歷敘朝廷之位，而無官司課試之方。監司無點察之人，守將非選擇之吏。轉徙之亟，既難於考績；而游談之眾，因得以亂真。交私養望者，多得顯官；獨立營職者，或見排沮。故上下偷惰，取容而已。雖有能者在職，亦無以異於庸人。農民坏於繇役，而未嘗特見救恤，又不為之設官，以修其水土之利。兵士雜於疲老，而未嘗申飭訓練，又不為之擇將，而久其疆場之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗。宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其於理財，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。賴非敵國外患之時，又無堯、湯水旱之變，故天下無事過於百年。雖曰人事，亦天助也。後來事功，不出於此。國監舊有荊公文集板，介溪嚴禮侍維中為祭酒時，重為修補。予踵介溪為祭酒，命典簿廳模印數部，以分遺朝士。時學錄王玠署典簿，至廂房中，蹙額言曰：「好好世界，如何要將王安石文字通行？怕有做出王安石事業來。」予憮然遂止。斯言固不可以人廢也。
易曰：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。」切詳。「密」具數義，有縝密，有秘密，有隱密，有深密，有慎密，有微密，有機密，有茂密。此之謂密，對疏而言，蓋謂君臣之間，事機之際，皆須密密而行，令無滲漏罅隙可乘，非專主於隱秘也。趙清獻公晝之所為，夜必焚香以告天。不敢告者，不敢為也，乃所謂密也。其密在不敢為，非在不敢告。
世稱韓魏公之功業甚偉，閱古堂記所謂幅巾坐嘯，恬然終日。予之所樂，惡有既乎？觀此則知其所本。范文正公特舉中庸以示張子厚，皆在濂洛未興之前，真豪傑哉！
今衢州，古之太末，其山與武夷山石理大類。予未能周履其地，觀其起伏脈絡，意即一山所分也。曾子固記道山亭，亦謂粵之太末，吳之豫章，為其通路。今廣信，古之豫章。上饒諸山自武夷發，而龜峰尤類武夷，豈其左右臂耶？記曰：路閩者，陸出則阸於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其塗或逆坂如緣?，或垂崖如一發，或側徑鉤出於不測之溪，上皆石芒峭發，擇地然後可投步。負戴者雖其土人，猶側足然後能進，非其土人，罕不躓也。其溪行則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林森立，如士騎滿野，千里上下，不見首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢，舟溯沿者投便利，失毫分，輒破溺。予入閩，然後知其文之工也。
禹貢八州皆有貢物，而冀州獨無之。冀即今之山西，土瘠天寒，生物鮮少，蓋自古為然。
石撰，平定州人，靖難死節。州志載：「撰洪武中為寧府左長史，太宗靖內難，諸郡縣皆下，在江西城獨為守備。上怒，攻拔之，得撰不為屈，遂支解而死。」此恐失實。按寧始封乃今之大寧，與太宗同起兵渡江，因不之國。江西之封，乃在永樂中，安得撰守備江西仗節？此當是約兵之日，在大寧盡節，不當系之江西。
共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平后土，故祀以為社。厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。此社稷之配祭所緣起也。按蔡墨曰：「共工氏有子曰勾龍，為后土，后土為社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」則社稷本無定祀。至宋又嘗祀契為稷，祀后土為社。今制祀稷為稷，仍祀勾龍氏為社。按共工氏有三，俱見外紀。其一稱共工為太昊上相；其一稱諸侯共工氏，與祝融氏戰，不勝而怒，所謂頭觸不周山崩者也。其一曰共工氏作亂，振滔洪水，以禍天下，女媧氏滅而誅之。五帝時文籍荒野，要不可據。以時代考之，疑即一人。又按禮記疏言共工有子，謂後世子耳。然勾龍之為后土，亦不知在於何代。禮記注亦稱：「后土，官闕。又顓頊氏之子，黎也。勾龍初為后土，後祀以為社。」予以為祭專報功，若稷為稷，此萬世之通義。自古水土之功，莫大於禹，社宜祭禹。又兩聖人功德兼隆，最義之得者。漢平帝時，亦嘗以禹配社，以稷配稷，是亦未可以莽所嘗為而非之也。唐制，社以勾龍配，稷以后土配，此義殊不可曉。勾龍、后土，據前說是一人。宋孝宗時，則以社為后土勾芒氏，則又少異矣。
我朝准周禮建官，以吏、戶、禮、兵、刑、工為次第，在庭立班亦然。宋制雖不合，而轉遷之次亦同。畢仲游議官制云：「工部遷刑部，刑部遷兵部，禮部遷戶部，戶部遷吏部。」頗與今制同，獨不言兵部遷禮部。今制，禮部班出兵部上，而兵部資高，自宋時已然，豈禮與兵所職有不能相通與？
綱目凡例曰：「凡以國與人者，子弟曰傳，他人曰讓。」此義恐未精。孔子稱泰伯三以天下讓，豈他人乎？堯傳之舜，舜傳之禹，豈子弟乎？予謂以國與人者，有正有變，當具二義乃備。
儼山外集卷三