燕京鄉土記 · 鬧元宵
舞龍·耍獅
在電視螢幕上常看耍龍燈和耍獅子，有不少次甚至看到外國城市如倫敦、馬尼拉街頭也在耍，看上去十分親切，似乎看到老鄉親一樣。龍燈和舞獅在中國各地都有，雖然各地造型稍有不同，但大體都差不了多少，北至塞北，南到海南，西北東南，其風格都是一致的。但在我的心目中，卻思念著北京的———具體說是離開北京若干里路的故鄉的龍燈和「獅子」，我感到那是最美的，時常在我甜蜜的記憶中縈繞著。
先說舞獅：
舞獅的歷史很久了，唐代白居易有著名的詩歌讚美過它，那是來自西域的玩藝，其後代代相傳，直到今天。南北各地獅子的造型稍有不同，我童年時熟悉的故鄉的獅子，它完全是按照北京寺廟宮殿門前蹲著的那對獅子的形狀造的。獅子的頭部是上、下兩片簡單木架子，在簡單木架子上，用竹篾編成弧形的像獅子頭骨般輪廓。上面再用老式舊賬紙———即麻紙或東昌紙，一層一層地裱糊好，曬乾，這樣輕輕敲打，像鼓皮一樣，嘭嘭發響。眼睛是兩個圓洞，再嵌上一個黑油漆圓球。在裱糊好的紙上，先刷桐油，再上綠油，描金、描黑，全部油漆一新之後，就是一個亮光光的、綠色威武兇猛的獅子頭了。
尾部亦有竹木圓形架子，亦同樣裱糊好，油漆成綠色，再裝上象徵性的尾巴，這樣便很像獅子的臀部了。獅子整個身體實際是一塊布，上面一排排釘好青麻，拖得很長，全部用綠顏色染過，一抖動，毛茸茸的很像獅子的長毛一樣。
舞的時候兩個人，一個高個子，把獅子頭套在自己的頭上，有兩根帶子，可以掛在兩肩上，分量不太重，兩片架子各有一根橫木，用右手握住上面橫木，左手握住下面橫木，這樣上下一開合，就如同獅子的嘴在不停地張動了。兩手握橫木左右搖擺，那就是獅子在搖頭了。那塊釘滿綠毛的布，前端連在頭上，後面連在尾部架子上，另一個小個子的人，把獅子尾部架子背在背上，低頭蒙在那塊布中，彎下腰，兩手揪住前面那個人的腰帶，隨著他的動作，要表現出獅子腰部擺動和搖尾的動作。老實說，扮獅子尾巴的人是苦差事，我小時扮過，又悶氣又累，玩不了多少時間，就一身臭汗，急忙想找替工了。
過去北京有「萬年永慶獅子會」、有「獅子聖會」等民間獅子會，在各村莊鬧元宵耍十五時也都有。獅子一般每對兩隻，兩對前後跟著耍，有的還有一個小獅子，是一個人裝，爬著舞，比兩個人舞的大獅子更吃力。獅子舞一般叫「太獅」、「少獅」，叫封建時大官太師、太傅、太保的聲音。最大的官是「老太師」。舞獅也有樂，那就是大鑼大鼓，所以每一對獅子必跟一套鑼鼓，一邊敲打一邊舞，耍時的步伐及搖頭擺尾的動作，都是跟著鑼鼓的節奏來動的。不然，耍的人悶在頭盔裡面，如何看得見外面，那不要瞎舞亂撞嗎？
等到鑼鼓停了，也就舞完了，走在路上時，有時前面的人把上半身從獅子嘴中伸出來，把獅頭斜挎在身上，後面的人，也直起腰來，把頭從下面伸出來，綠毛片子斜披在身上，一路說說笑笑，已不是獅子，而是奇形怪狀的人了。這時你看了也許會突然想起「露出馬腳才是真腳」的諺語，更感人生如戲了。
說完了獅，再說龍，或者說叫龍燈。
龍燈亦是南北各地都有的。雖然不少地方是白天出來耍，但其來源是龍燈，所以縱不點燈，亦可以龍燈名之。各地製造亦是大同小異，有的地方製造的太簡單，龍頭不像龍頭，龍身只是塗了顏色的一個大長布條子，大白天地在街上繞來繞去，顯得十分寒傖，老實說，這樣的耍龍燈，亦沒有什麼好看的。
而北京山鄉的龍燈是很值得一看的。先說龍頭，是木架、竹篾紮成的龍骨架子，外麵糊紙，裝上龍角、龍鬚，同畫上畫的龍頭十分相像，是很高大威嚴的，架子裡面有幾處插蠟燭的地方，晚上玩，點起蠟燭來舞，光閃閃的。因為龍頭高大，所以耍起來時，要一位彪形大漢來掌握，力氣小是舞不動的。
龍身連龍尾，一共八節，加龍頭共九節，以每節二三尺計，全長一般不到三丈。每節龍身，是一個橫著的筒狀架子，下面有三尺多長的柄，架子兩邊糊上紙，畫上龍鱗，上面中間留口，可以插蠟，可以點蠟，每節與每節之間，用白布連接，亦彩畫龍鱗，這樣一節節連在一起，由龍頭到龍尾，鱗甲片片，便像一條真龍了。
龍不能只有一條，所謂「二龍戲珠」，必須要有兩條龍，而且不能一樣顏色，我們少時常見的山鄉那兩條龍一條畫青鱗片，曰「青龍」，一條畫黃鱗片，曰「黃龍」，每節兩個人來撐，一條龍十八個人，魚貫前行時，一前一後，如果舞起來時，那就要龍頭對龍頭，左、右相反的方向探首、盤旋，隨著鑼鼓點，撐「珠」的那個人，要把「珠」按節奏在二龍的頭部晃動，引逗的兩條龍翻江倒海般怒斗，這樣就把觀眾的情緒引向高潮了。
不管舞獅亦好，耍龍亦好，都是晚上玩的玩藝。現在各國文藝界，都在大談其朦朧詩，大談其朦朧美，我想世界上的確是有朦朧美的。似乎有的東西，在光天化日之下，並不好看，而在月光下或不大明亮的燭光下，就會產生一種十分美麗神奇或娟秀飄渺的感覺。由鄉下住到北京，在街頭看走會的太獅、少獅，帶著大串鈴，嘩啦嘩啦地跳動，只覺得十分熱鬧、好玩，但並不見得美麗。而在山鄉中，在朦朧的月光下，圍著密密的人圈，大家撐著小紙燈籠，在跳動的密鑼急鼓聲中，一對龐然大物的獅子帶著串鈴翻滾著，跳躍著……人堆中忽然有人放起太平花來，那耀眼的白色火星射到獅子綠毛上，人們歡呼著，這該是多麼美的童話境界呢！
高蹺
看電視時，某些別人不一定發笑的鏡頭，而我卻不禁發出會心的微笑。比如看到某些國家狂歡節日街頭遊樂人群中，有裝假腳的高人出現，走起來搖搖晃晃，因而想到，這不同我小時候在北京看過的「高蹺」一樣嗎？是中國學外國的呢，還是外國學中國的呢，還是各自同時創造的呢？這還有待於精通古今中外的人考證一番。
小時候在北京，我十分愛看「高蹺」，臘月里正月里，四郊農民一二十人扮上角色，一堂鑼鼓絲竹，踩上高蹺，扭扭擺擺進城串街走巷表演。北京人家，一般都關著大門過日子，聽見外面的鑼鼓絲竹聲，是什麼呢？孩子們最好奇，打開大門一看，哦，踩高蹺的過來了，進來玩玩吧。一個一個，彎著腰，低著頭，高抬腳，邁過門坎，從大門洞進來，孩子們又好奇，又幼稚，十分驚訝地看著他們，覺得大門洞對他們說來太低了。看著他們，孩子們覺得自己更小了，真像小人國遇到大人國的人。
高蹺能玩些什麼呢？大頭和尚戲柳翠、小二格趕驢、傻公子上京、漁樵耕讀四時樂等等。高蹺只能搖搖擺擺地走著表演，而且走的是一定步伐。領頭的是大頭和尚，手裡敲著木頭梆子，隨走隨敲，表演的人，按照他敲的快慢來扭著走，手上再做一些動作，如扮小媳婦的，一手貼著腰，一手甩著手絹；扮小二格的，搖著趕驢的鞭子，表演時走的路線，走圓圈、走拗花（如兩個英文字母大寫Ｓ交叉）、走四門斗（四角對穿走三角斜）等等。
休息時更好玩，即不能站定不動，又不能坐，必須靠在牆上或窗戶邊站著。我看靠在窗戶邊站著的大頭和尚，把木梆夾在腋下，把頭套推上去掛在頭上，掏出菸袋、煙荷包、打火鐮悠閒地抽菸，我出神地看著他，但他並不注意我，他哪裡想到他那剎那間的神態，給我會留下永久的印象呢？
他們穿的都是一些舊戲衣，所有女性，都是農村小伙子們扮，擦一臉怪粉，好像石灰牆一樣，再抹上紅紅的胭脂，把臉上和嘴上抹得都嚇人，這副打扮，可以說是十足的「村」樣，說俗也真俗到極點，但大俗之極則是另一種「雅」，其風土感、社火味，是任何高級歌舞雅樂所不能代替的。
日本青木正兒氏所編《歲時圖譜》，後由內田道夫教授解說、平凡社出版的《北京風俗圖譜》，有一幅「高蹺圖」、「漁樵耕讀」、「小二格趕驢」、「朱光祖盜九龍杯」等戲裝人物都全，標題是「道化芝居」、「竹馬芝居」，說明是民間歌舞，農民收穫後正月里自我娛樂的遊戲。就是秧歌戲，同東北二人轉一樣，不過一隊高蹺由十或二十人組成。
高蹺是秧歌的一種。《京都風俗志》也說：
秧歌以數人扮頭陀、漁翁、樵夫、漁婆、公子等相，配以腰鼓手鑼，足皆登豎木，謂之高腳秧歌。
《定縣秧歌選緒論》也說：「北平唱秧歌的人，腳底下綁上三四尺高的木棍，叫做踩高蹺腳。」這種形式，在清初就十分普遍了。施愚山詩云：「秧歌椎擊惹閒愁，亂簇兒童戲未休。見說尋常歌舞競，大頭和尚滿街游。」這種古老的帶有泥土氣的玩藝，給孩子們的歡樂，可以說超過了梅蘭芳的《天女散花》。歲尾年頭，想起童年的歡樂，豈止是惹閒愁，實實在在是無限鄉愁了。
燈謎
謎語是正月里元宵節玩的玩藝。又叫「春謎」，又叫「燈謎」，又叫「燈虎」，又叫「文虎」，又叫「悶悶兒」，又叫「謎謎子」，又叫……又叫什麼，我不知道了。查查書，據說又叫「隱語」，又叫「廋詞」，又謂之「離合體」等等。一個小玩藝，居然有這麼許多名稱，你說好玩不好玩？這難道不是人們的智慧結晶嗎？這難道不也是神州文化海洋之一滴嗎？絕不能以小道視之，而把它排在文化藝苑範疇之外。
下面我先把這些名稱稍作解釋：其曰「春」、曰「燈」者，因為它是春初元宵前後看燈時的玩藝。《紅樓夢》元春在元宵省親之後，派太監從宮裡送出謎語來給寶玉等人猜，不就是粘在一個小紗宮燈上的嗎？為什麼一定要粘在宮燈上，而不裝在一個信封里呢？因為猜謎語的遊戲，照例是在燈節中看燈時的趣事，所以要粘在燈上，後來賈母主持燈謎雅會，也特地做了一架「燈屏」。不只《紅樓夢》寫到這事，在《二十年目睹之怪現狀》也寫到這事。寫元宵之夜在宣武門外胡同中看一些好事之家，在大門口燈籠上貼的燈謎，評論哪一個作的好，哪一個作的不好，書中並記錄了不少有趣的巧燈謎，可惜手頭無書，不能抄幾則以饗讀者。有興趣的人，不妨去查一下原書。
北京舊時特別講究元宵猜謎語，小說中所反映的都是當時的社會風尚。康熙時柴桑《燕京雜記》云：「上元設燈謎，猜中以物酬之，俗謂之『打燈虎』。謎語甚典博，上自經文，下及詞曲，非學問淵深者弗中。」這段文獻就說到第二名稱，沾一個「虎」字，猜謎語說成「打燈虎」，多麼可怕呢？這是把猜謎語得到「猜頭」（即贈品）和打獵的獵獲物等同起來，而且認為很難得到，沒有把握，像打獵得到老虎一樣難，所以稱之為」燈虎」、「打燈虎」等等。
又因其是文人遊戲，要根據文思才情來編、來猜，是舊式書房中塾師和學生最喜歡玩的玩藝，所以又稱之為「文虎」、「雅謎」。所得贈品，正如《紅樓夢》中所寫，也都是紙筆墨硯等文墨用品，得不傷雅，取不傷廉，同一般賭博性的得彩不一樣。自然也如俗語所說「秀才人情紙半張」一樣，受到人們的善意的嘲笑。《光緒都門紀略》燈虎詩云：
幾處商燈掛粉牆，人人痴立暗思量。
秀才風味真堪笑，贈彩無非紙半張。
這就是嘲笑猜燈謎的窮秀才呆相的詩，其實寫這詩的又何嘗是達官貴人呢？也同窮秀才差不多。正因如此，所以寫來有如自況，人讀了後特別有味了。
但是謎語有雅俗之分。如蔡中郎書曹娥碑陰八字：「黃絹幼婦，外孫齏臼。」楊修解作「絕妙好辭」四字。《三國演義》據之寫了一段很好的故事。曹操都一下子猜不透，可見其多麼深奧了，實際這也是一個謎語，不過是文人學者的比較深的雅謎。至於「麻房子、紅帳子，裡頭住個白胖子」，猜作「落花生」，這便是文人學士認為的「俗謎」，而是孩子們所喜歡的「猜個謎兒，破個悶兒」的「悶悶兒」和「謎謎子」了。前者是北京兒童的嬌言乖語，後者便是江南小兒女的俏皮話了。寫文章常恨不能表現聲音，如果把紙、書籍隨著文字能顯示聲音，那「悶悶兒」和「謎謎子」的嬌嫩聲調多麼能感染讀者呢？可惜現在尚不能。我相信不久的將來，人們一打開報紙和書本，隨著閱讀，便會有聲音從字裡行間傳出來。到那天，盲人也可隨意閱讀任何報刊和書籍了。
至於把謎語叫作「隱語」、「廋詞」等等，那就更早了。當然，應該翻過來說：把「隱語」、「廋詞」叫作謎語才對，因為謎語是在三國曹魏時才出現的名詞。東漢末楊修所猜中的「絕妙好辭」，當時還叫「離合體」（這很像一個現代自然科學名稱，如半導體、結晶體等），叫「隱語」。孔融曾將「魯國孔融文舉」六字，用隱語寫成四言詩一篇，共二十四句，每四句離合一字，如以「魯」字作謎底，其謎面四句云：「漁父屈節，水潛匿方，與時進止，出寺弛張。」簡言之，即「漁」字去水，「時」字去寺，合為魯字。而詩句內意義，又以屈原、孔子作比，表現了他的志向。因「漁父」是《楚辭》篇名，又是屈原放逐之後所寫，有「屈節」、「隱潛」之意。而孔子稱作「聖之時者也」，「時」去寺「余」「日」字，則不能成為「時者」，進止之際，頗費周張了。這種謎語寫來太難了，不但要學，而且要才，孔融是建安七子之一，是名不虛傳的。但孔融、曹操時，還沒有「謎語」的說法。可能民間早有了，只是文獻中沒有記載。直到劉勰《文心雕龍》中才記云：「魏代以來，君子嘲隱，化為謎語。謎者，回互其詞，使昏迷也。」
自此之後，謎語就變成為非常有趣的語言藝術。在南北朝之際，十分風行。所謂「清談侶晉人足矣」，南朝人物，本來是最善於辭令的，加上謎語，更可以解頤了。史書中很多，現舉一例：
咸陽王司馬禧敗逃，讓從官龍武作一謎解憂。龍武為作「箸」謎道：「眠則同眠，起則同起，貪如豺狼，贓不入己。」「箸」就是筷子，現在溫州方言還叫箸，這樣的筷子謎語，雖至今天，不是仍然很生動嗎？
歷史上流傳下來的好謎語是非常多的，有的知道作者，有的不知道作者，《紅樓夢》寫賈寶玉作的謎語：「南面而坐，北面而朝，像憂亦憂，像喜亦喜。」賈政大叫「有趣有趣」，卻沒有寫作者的姓名，後來問了，才知道是寶玉的。但書中並未明寫是寶玉編的，讀者便認為是寶玉編的，實際也就是曹雪芹創作的了。而事實上都不是，既非假人寶玉所寫，亦非雪芹所創，卻是另有出處的。明末崇禎時，吳縣貢生馮夢龍，署名「墨憨齋主人」，曾編一本《黃山謎》，內中即收了這一則謎語。馮夢龍這本書是編的，不是他寫的，因而這則謎語可能在明末早在社會上流傳開了，馮看其有情趣，便把它采入《黃山謎》中。曹雪芹寫《紅樓夢》，又因其情趣及暗示鏡花水月之意，作為寶玉的謎語。至於它原作者是誰，早已無法考證了。
在明代以前，還沒有專門記載謎語的書，一些著名謎語，散見於史書、詩話、筆記中，有些成為流傳十分廣泛的趣謎。如：「目字加兩點，不作貝字猜，貝字欠兩點，不作目字猜。」謎底是「賀」、「資」二字。又如：「四個口，盡皆方，加十字，在中央。」謎底是「圖」字。以上二謎均載於宋人《錢氏私志》中。又如：「一人立，三人坐，兩人小，兩人大，其中更有一二口，教我如何過。」謎底是「儉」字。系見於宋人洪《暘谷漫錄》。
以上這些字謎，廣泛流傳在愛謎語者的口頭傳說中，自己猜完了，又說給別人聽，大家都感到很有興味。明代出現了專門記載謎語的書，如《謎社便覽》、《千文虎》等等，收集了大量前人謎語，不過這種書現在很難見到了。謎語除北京人喜歡，全國各地也都很流行。清人《在園雜誌》記云：「燈謎本遊戲小道，不過適興而成。京師、淮揚，於上元燈棚，用紙條預先寫成……聚觀多人，名曰打燈虎。」
「百本張」俗曲唱本中，還有一個「平燈謎」的段子，寫道：
好是燈謎雅社開，大家誰不遣情懷？社主大起風流興，去把那清潔房屋去撿擇，取一個雅致別名橫書作匾，定一個日期約帖豎寫如牌。……已飯時三五成群魚貫而入，人人是哈腰拉手笑盈腮，社主讓茶諸公歸座，雄談闊論暢敘心懷。評一番人情說一番世路，提些個私事問些個官差。不多時窗欞的日影欲將午，那未到的敢是今朝曬了台。社主說：先猜我的是拋磚引玉，也須把諸公的佳作請拿來。有幾個款款毛腰摸靴筒，有幾個急急回手探襟懷。有幾個擺手搖頭說不曾帶，下次找補此次暫該。社主說：新添的脾氣是這等的塞虎，從今後不帶燈謎不准猜……釘壁子按牆寬窄分長短，粘條兒成排端正莫斜歪。忽聽得桌球一陣錘兒響，頃刻間柳綠花紅次第排，真箇是紙色光明奪錦繡，字跡華麗顯文才，也有那五彩洋箋如雲燦，也有那一色洋宣似雪白。……那好玩的偏撿村題的打，愛小的專將掛贈的猜，靈機的只用一言揭下去了，鈍塞的頻翻兩眼想不起來。
原曲很長，刪去一些，從曲中可見清代北京謎社風光。自然到三十年代這種謎社再沒有了。我只是很小時在鄉間參加過一次謎會，到北京再未參加過。人常說文字遊戲無聊，實際也還要文字基礎和水平。大字不識，全是文盲，也無法文字遊戲了。
《在園雜誌》所記除北京而外，說到揚州。其實還有蘇州也很盛行。前引馮夢龍《黃山謎》，就收了不少蘇州吳語謎，十分有趣，舉兩個例子：「絲雖長，濕哩搓弗得個線；經雖密，乾子織弗得個絹。」「板板六十四，一生有正經，說嘴又說臉，眼裡看弗得個灰塵。」前一謎底是「雨」，後一是「板刷」，全是方言文學，天籟體的作品，這種謎語，只能用吳語讀，才有情趣，一讀普通音，便索然無味了。至於「村」的，都以貌似說兩性關係引人，措詞較黃，不多介紹了。
茅姑人
換茅姑人也是正月十五北京山鄉的趣劇、鬧劇。什麼是茅姑人呢？就是手工做的小人，一般五六寸長。做茅姑人，是大姑娘、小媳婦們的巧手，而換茅姑人，卻是好事小伙子們的趣事。一般在正月十五日天不亮時，在街頭鬧市朦朧中進行。把茅姑人用布或毛巾一裹，揣在懷裡，只露一點點。當時冬天都是穿有大襟的衣裳，衣襟向右掩，換的人大家湊近，你覬覦我的，我覬覦你的，大家都不肯先拿出來。只能看到小人的頭頂，或頭頂上所戴的花。眼明手快者，先看到對方一個制工十分精巧的小人，一把搶過來，把自己懷中的插著一朵小花的掃炕笤帚把塞給對方，連忙就逃。對方比較遲鈍，朦朧中一時看不清，等到發現上當，已來不及了。如這樣拿回家去，肯定要挨媳婦、姐姐、妹妹的一頓好罵，當時大家庭多，一些精巧的小人，都是嫂子、小姑子等在閨中燈下心靈手巧的傑作啊！當然，如果也是機靈的，他不會上當，便會揣著插了花的破笤帚把再去騙別人，不過，總有以丑易俊，換回精美小人回家歡笑的，也總有以俊易丑，甚至破笤帚把回家挨罵的。
《聊齋志異》中有一篇《花姑子》，內中寫到「紫姑」的事，就是這有趣的茅姑人。文云：「叟方謙挹，忽聞女郎驚號，叟奔入，則酒沸火騰。叟乃救止，訶曰：『老大婢，濡猛不知耶！』回首，見爐旁有薥心插紫姑未竟，又訶曰：『發蓬蓬許，裁如嬰兒！』持向安（故事男主角安幼輿）曰：『貪此生涯，致酒騰沸，蒙君子獎譽，豈不羞死！』安審諦之，眉目袍服，制甚精工。贊曰：『雖近兒戲，亦見慧心。』」柳泉居士的文章寫得實在典雅簡潔，幾句話就把三個人物的神情寫得歷歷如畫。
這裡說到的「紫姑」，就是俗語說的「茅姑人」。「紫姑」的故事來源很早，最早見宗懍《荊楚歲時記》、劉敬叔《異苑》，原是一個很悲慘的故事，說是壽陽李景子胥之妾，姓何名媚，字麗娘，受到大女人曹姑的虐待，成年叫她在廁所中做最污穢的事，在正月十五日便悲慘地在廁所中自殺了。後世人因哀憐她的不幸，便說她成了神，尊之曰「茅姑神」，每年正月十五日，閨中的小姑娘便用竹頭木屑以及小綢布片作成「人形」，夜間到廁所中祝禱，以迎其歸來。禱辭是：「子胥不在，曹姑亦歸去，小姑可出戲。」
這事在北京舊時很受到重視，小姑娘平日做小衣服、小鞋、練習女紅，都叫做「茅姑鞋」、「茅姑人」。正月十五更是要隆重舉行儀式，在《帝京景物略》中有詳細記載。查初白《鳳城新年詞》云：「添得樓中幾日忙，簇新裙帕紫姑裝。一年休咎憑伊卜，拍手齊歌馬糞香。」因為據劉同人記載，迎紫姑時，要打鼓，唱「馬糞香歌」。以上是明末清初的情況，後來這種風俗一直流傳下來，光緒時魏元曠《都門瑣記》引《燕都雜詠》云：
敝帚掛紅裳，齊歌馬糞香。
一年祝如願，先拜紫姑忙。
並注云：「正月閨中用帚插花穿裙，迎紫姑神於廁，以占休咎。」
這裡面一個說「簇新裙帕紫姑裝」，一個說「敝帚掛紅裳」，這都是什麼意思呢？於此還要解說一下，這是因為迎紫姑的風俗雖然家家一樣，但製作紫姑的巧手卻不是家家都有，有的小姑娘在閨中心巧手巧，精心細做，用鴿子蛋一頭敲成一個小洞，把蛋清蛋黃流空，用細高粱秸剝光皮，做成人形架子，把鴿子蛋殼套在高粱秸上，用紙糊好，上用黑絲絨線貼成頭髮、抓髻，用墨、胭脂勾出眉眼，點上嘴唇，把預先做好的小衣裙、鞋襪穿上，做成之後，像日本老式「人型」玩具一樣，十分漂亮。而懶惰的則只用破掃帚把插朵紙花，裹塊破布，虛應故事而已。三十年代中，北京郊外山鄉還有換茅姑人的風俗，也十分有趣，但說來話長，就此打住吧。而在城裡則早已沒有了。小戶人家姑娘在廟會上買布娃娃，有錢人家則買各式各樣洋娃娃，各種小人也洋化了。
換茅姑人的風俗，是遍及南北的。江南「廁所」叫「茅坑」，所以「茅姑人兒」叫坑姑娘。顧鐵卿《清嘉錄》記「接坑三姑娘」云：「望夕，迎紫姑，俗稱接坑三姑娘。問終歲之休咎。」並引李商隱詩云：「羞逐鄉人賽紫姑。」詩中用「鄉人」、用「逐」、用「賽」，可見換茅姑人自唐代就有「比賽」、追逐嬉鬧的內容，可以想見鄉人歡樂奔跑的氣氛。千餘年如一日，至少在三十年代不少鄉間還存在著，這些精工巧手的比賽，淳樸的山鄉姑娘們、小媳婦們、小伙子們的歲時歡樂，如今用什麼內容代替了呢？