楊朱哲學 · 第二章 楊朱之哲思

第一節 本來思想 戰國一代名人之楊朱，前篇前章既費重重之討論，不殊撥雲霧而睹青天矣。而此真面目之楊朱，自尤以得知其思想何若，為至重要也。竊謂凡人之思想，原非一成而不變者。故楊朱之思想，亦可追跡其言行，而約分三期。 第一：本來思想 第二：教成思想 第三：中立思想 茲首舉楊朱之本來思想，有明文可證者二事。其一為陽子居見老聃曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不勌，如是者可比明王乎？」是也。其二則為老子訓楊朱曰：「而睢睢盱盱，而誰與居？」是也。今試將原文細為解釋之如次： 其一 （1）有人於此者，楊朱以自況也。 （2）嚮疾強梁者。向、嚮古今字，志向也。《釋名》曰：「疾，截也；有所越截也。」是疾即心行處也。嚮疾即志趣也。（志之所趣，即心行處。）比於《墨子》有《大取篇》，則即楊朱之大取也。梁、勍通用字，是楊朱謂己之志趣，堅強勁勍，能特立而不撓也。 （3）物徹疏明者。徹、轍古今字，通也。通曉於物曰物徹。（猶今謂通曉中國事者曰中國通）比於墨子有《小取篇》，則即楊朱之小取也。是楊朱謂己之物觀，疏決明達，能不為物累也。 （4）學道不勌者。勌、倦古今字。道者，大道也。大道之行，天下為公者是也。則楊朱又能力學得道，勇猛勤求，精進而不退轉也。 （5）可比明王者。楊朱自言志趣，甚似惟心的思潮；自言物觀，甚似唯物的思潮。是其心物一貫之色彩顯然，足征其材質之至美，而思想本極健全矣。又加之以學道不倦，進德不已，未嘗以一止境自劃，則彼之所以敢比明王，豈偶然哉？ 其二 （1）而睢睢盱盱者。而、戎、汝、若，皆一聲之轉。當今俗語之曰那、曰你。老子面斥楊朱而言也。《說文》雲「睢，仰目也。盱，張目也」。或說之曰：睢，仰白目怒貌也。盱，舉眉揚目也。是則睢睢盱盱者，正合楊朱自陳向疾強梁、物徹疏明之氣質也。蓋魯者，今之山東也。考之古今歷史，則山東為盜匪出沒之淵藪，山東人之強梁，洵不愧山東侉子之雅號也。此又楊朱當與孔子同為魯人之確證也。 （2）而誰與居者。此睢睢盱盱，乃予智自雄，可與奴虜居，而不可與賢聖輔弼之士相處。故老子切責之也。 以上二事，一經解釋明白，則楊朱之本色，舉凡性情氣質，已無不躍躍紙上欲活。此真先秦文字，雖零金斷璧，而已精賅若是。遂使楊朱之本來思想，畢露於人眉宇間矣。 第二節 教成思想 次舉楊朱之教成思想，則楊朱奉教於老子以後之思想也。是亦仍上述之二事而可以證明者。 其一，即楊朱既以「有人於此」云云，問老子，方自以為可比明王。而老子答之曰：「是於聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。」明僅足以成為胥為技之聖人，方且比於招獵之虎豹、見執之猿狙，烏足以當明王哉？於是楊朱蹴然色驚，而不得不更問明王。此楊朱奉教於老子以後而思想急變之一證也。 其二，即楊朱南之沛，既遇老子，而老子仰天嘆曰：「始以汝為可教，今不可也。」既而老子又教之曰：「而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」楊朱於是失其常度，蹴然變容曰：「敬聞命矣。」故楊朱始至客舍時，舍中客爭迎之，舍主人執席，主人之妻執巾櫛，眾客避席，而煬火者避灶爐。（此灶如今之火爐，《詩·小雅·白華篇》曰「卬烘於煁」，是也。）足見楊朱上國衣冠之人物、山東侉子之威風，一時無兩矣。迨楊朱之去客舍而返也，人且與之爭席矣。又足見楊朱進德之猛，立即改變其態度，宛然前後如出兩人。此楊朱奉教於老子以後而思想急變之又一證也。 然則以後世語而形容之，是楊朱之未見老子也，有如金剛怒目；及其既見老子也，不異菩薩低眉。世之學者以變化氣質為難事。而楊朱何如哉？變化不難立現於俄頃，自非有大過人之聖哲，曷克臻此？謂之老子之入室弟子，誰曰不宜？矧儒家稱聖王從善如流，改過不吝，而楊朱有焉，亦足證其自比明王，非空作豪語矣。 第三節 中立思想 又次舉楊朱之中立思想，於是有稱引孔子語之必要。 《禮記·禮運篇》：孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃。是為小康。 《中庸篇》：子路問強。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」 此大道之行，即南方思潮之老子所唱也。禮讓仁義，則北方思潮之孔子所習也。老子《道德經》曰：「大道廢，有仁義。」又曰：「禮者，忠信之薄而亂之首。」（首、道通用）是其別之甚明也。故天下為公，選賢與能（與、舉通用）者，《呂覽》曰「老聃貴公」，而《道德經》亦曰「天下樂推而不厭」也。老子又唱「不尚賢」者，乃正其所以為賢也。惟北方之強，難於鑿指，蓋齊、晉之風也。若楊、墨二子雖生北方，而甚傾向於南方思潮。故墨子唱尚賢、尚同，且曰：「聖人不得為子之事。」楊朱明行賢而無自賢之教，有一妻一妾而不治。蓋皆實行所謂人不獨親其親、不獨子其子也。楊朱又有三畝之園而不芸，殆亦所謂貨力不必為己也。大抵周季之南方思潮及北方思潮，實以產地為大界。老子故楚人而寄居於沛，南方思潮之首領也。孔、墨、楊三子既皆魯人，則北方思潮之多頭人物也。然孔子亦嘗奉於老子，故其思想固自表中立，而帶有調和之性質者也。墨子亦稱道老子，而其徒有南方之墨者，甚顯著調和之色彩。惟孟子罵南方之許行，而又罵魯國之楊、墨，殆極端不容許有調和之餘地耳。 楊朱比於孔、墨，又大有徑庭。以其服膺老子之教，已極端傾向於南方思潮也。或者不許其列入北方思潮之系統中，而當為南方思潮中之人物也。然楊朱畢竟魯人，未改其山東侉子之本色。依然「向疾強梁」，故孟子詆其「不拔一毛以利天下」也。依然「物徹疏明」，故莊子詆其「竄句游心於堅白同異之辯」也。而其所服膺於老子之成績，殆不過實踐其自比明王之政見而已。然則楊朱雖以深染受南方思潮之關係，而毫未消失其為北方魯人之氣質也。比於孔子曰「中立而不倚，強哉矯」，何多讓焉。則亦謂曰：楊朱之中立思想而已矣。 甚矣地方色彩之濃烈，豈所謂天哉？天不可見，以地方見之而已。容服習慣種種不同，故南方者，限於宋楚以南。莊子，宋人也。與楊朱同道，而猶攻之。要以楊朱北魄南魂，北人而行南人之思想，終不能盡同耳。 第四節 政治思想 今人有言曰「人類者，政治動物也」，豈不然哉？六藝百家同歸於治，前既言之矣。孟子曰「楊朱、墨翟之言盈天下」，趙岐釋之曰：「戰國縱橫，用兵爭強，以相侵略。當世取士，務先權謀以為上賢。先王大道，陵遲隳廢，異端並起，若楊朱、墨翟放蕩之言，以干時惑眾者非一。」此趙氏不知大道而失辭。然楊、墨皆為政治思想之運動，則不誣矣。 陽子居問明王之治。老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民不恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而游於無有者也。」 此即楊朱政治思想之所自出也。夫老聃之所教楊朱者，一言以蔽之，即忘我以為我，故曰：「立乎不測，而游於無有者也」。忘我以為我者，即為我主義，必先以無我為前提而後可也。於是楊朱之告梁王，即活用此政治思想之原理矣。 《說苑·政理篇》：楊朱見梁王，言：「治天下如運諸掌然。」梁王曰：「先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能芸，言治天下如運諸乎掌，何以？」楊朱曰：「誠有之，君不見夫羊乎？百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西。君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞之：『夫吞舟之魚不游淵，鴻鵠高飛不就污池。』何則？其志極遠也。黃鐘大呂不可從繁奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛。此之謂也。」 此梁王者，即梁惠王也。魏遷都大梁之後，更稱梁也。《說苑·尊賢篇》「鄒子說梁王」。鄒子即鄒衍也。《奉使篇》「梁王贅其群臣而議其過，任座進諫」，任座為魏文侯直臣，見《呂覽·自知篇》，及惠王時蓋已老矣。《善說篇》客謂梁王曰：「惠子之言事也善譬。」惠子即惠施也。又陳子說梁王，梁王說而疑之曰：「子何為去陳侯之國，而教小國之孤於此乎？」陳、田古字通，陳子即田駢也。陳侯即《竹書紀年》之田侯午（即桓公），《莊子·則陽篇》之田侯牟，午、牟形近而誤也。而《新序·雜事篇》有梁王及梁惠王，其梁王與《賈子·連語篇》所載同，則所見之陶朱公，必范蠡之子孫，亦沿稱陶朱公者也。大抵劉向《說苑》《新序》二書，皆雜札群書而成，亦即隨所本之不同，而或稱梁王，或稱梁惠王，要皆一人而已。此楊朱見梁王事，必采自楊朱書，尤可寶也。（列子作偽者，或已不見真楊朱書，當自《說苑》轉采入。）蓋楊朱、環淵皆老子弟子，環淵得在齊宣王時為稷下先生，則楊朱安得不見梁惠王哉？ 雖然，梁惠王輇才小器，不足以容納楊朱之政治思想也。宜其當面譏誚，舉楊朱之不治妻妾田園，而以為反唇相稽也。不知明王之治天下，立於不測而游於無有者也。簡言之，則必無我而後可也。若治妻妾田園，則有我矣。何則？為治妻妾之我，則有類持妻子、保祿位之士；為治田園之我，則有類藝桑麻、較錙銖之農。而我之為我，不亦小矣哉！豈復能以無我而治天下，若運諸掌然哉？此楊朱不治妻妾田園之解也。至於楊朱之答辭，尚當解釋之如次： （1）百羊而群，童子荷杖而隨之者，喻人臣之奉職也。亦楊朱以喻己之不治妻妾田園也。若必治妻妾田園者，則天官冢宰所屬之宮正、宮伯，地官司徒所屬之鄉老、遂師，奚為而設哉？ （2）堯牽一羊，舜荷杖而隨之者，此喻人君侵官也。堯、舜皆明王也，不為侵官之事，而侵官則亂政之始也。 （3）吞舟之魚，高飛之鵠者，亦以喻人君為其大而不為其小也。 （4）黃鐘大呂，不從繁奏之舞者，亦以喻君德也。君德者可大成而不可小就者也。 （5）將治大者不治小，成大功者不小苛者，此楊朱一面申明己之不治妻妾田園，為小事也；而又一面則顯出明王大道之政治原理也。老子曰：「大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙。」是以《呂覽·貴公篇》曰：「處大官者不欲小察，不欲小智。故曰：『大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。』」夫大官者，君相也。相佐人主尚宜然，而況乎天下國家之君主哉？班固《漢書·藝文志》曰：「道家歷記成敗存亡禍福，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。」宜乎《呂覽》一書，獨祖老聃、關尹、子列子而祧陽生，視儒、墨轉在其次。故桓譚《新論》曰「秦政、新莽皆以不識大體而亡」，誠有味其言之哉。然而梁惠王同與秦政、新莽相差無多也。梁之不用楊朱，與秦之不用《呂覽》，亦無以異也。 附一言者，堯、舜者，周季人之所宗以為明王者也，五帝大道之所由成也。楊朱亦既稱堯述舜，則與儒、墨諸家所稱者，同無不同也。是百家紛爭，其政治思想之鵠的，大抵從同。而其所以互相攻擊者，只在主義之不同耳。嘗謂中國哲學之大病，在思想不如主義之發達。此亦其明例已。