楊樹達講文言修辭 · 甲 誤讀的類型

一、當讀而失讀 例— 女則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康彊子孫其逢吉（《書·洪範篇》） 《偽孔傳》以「逢吉」連讀，解為遇吉。李惇云：「此當讀至『逢』字句絕，與上文五『從』字一『同』字音韻正協。『吉』字別為一句，與下文五『吉』字二『凶』字體例正合。據《傳》以此為大吉，下文三從二逆為中吉，二從三逆為小吉。中吉小吉且言吉，況大吉乎！」王念孫云：「李說是也。《漢書·王莽傳》曰：『康彊之占，逢吉之符，』則西漢時已誤以『逢吉』連讀；蓋亦解為遇吉故也。不知逢者，大也。『子孫』對『身』言之，『逢』對『康彊』言之，故馬融注曰：『逢，大也。』子孫其逢，猶言『其後必大』耳。《儒行篇》鄭玄注曰：『逢猶大也。』《荀子·非十二子篇》注曰：『逢，大也。』體例訓詁音韻三者皆合，理無可疑。」（見《經義述聞》卷三）樹達按李、王讀是也。 例二 緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮。（《詩·鄭風·緇衣》） 舊讀敝予六字為句，還予七字為句，下二章同。故舊題云：「《緇衣》三章，章四句。」顧炎武《詩本音》云：「舊作三章章四句。今詳敝字當作一句，還字當作一句，難屬下文。當作三章章六句。」樹達按顧說是也。 例三 夫唯禽獸無禮故父子聚麀，是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。（《禮記·曲禮上篇》） 舊以作字連下「為」讀。朱子云：「陸農師點『聖人作』是一句，『為禮以教人』是一句。」武億云：「《淮南子·汜論訓》：『古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑熱蟁虻，聖人乃作，為之築土構木以為宮室，上棟下宇以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。」聖人乃作為一句，為之亦連下讀。與此文勢正合。」樹達按陸、武讀是也。《易·繫辭下》傳云：「神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦。」與此文聖人作句例亦同。 例四 人生十年曰幼學；二十曰弱冠；三十曰壯有室；四十曰強而仕；五十曰艾服官政；六十曰耆指使；七十曰老而傳；八十九十曰耄；七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。（《禮記·曲禮上篇》） 《鄭注》云：「期猶要也；頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。」此以「期頤」二字連讀。王念孫《廣雅疏證》卷一上云：「《古辭滿歌行》：『百年保此期頤』，亦以『期頤』二字連讀。案期之言極也。《詩》言『思無期』、『萬壽無期』，《左傳》言『貪惏無厭，忿類無期』，皆是究極之義。百年為年數之極，故曰百年曰期。當此之時，事事皆待於養，故曰頤。『期頤』二字不連讀。」《射義》云：「『旄期稱道不亂』，是其證。朱子云：『十年曰幼』為句，『學』字自為句，下至『百年曰期』皆然，此說是也。」樹達按鄭君誤讀，朱、王讀是也。 例五 將軍文氏之子，其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中。（《禮記·檀弓上篇》） 《孔疏》云：「此言文氏之子庶幾堪行乎無於禮文之禮也。」是以「其庶幾乎」連下文為句。陳澔《集說》云：「文氏之子，其近於禮乎！雖無此禮而為之禮，其舉動皆中節矣。」樹達按《易·繫辭下傳》云：「子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。」以「庶幾乎」為句。《禮記》句例與《易》正同。陳讀是，孔讀非也。 例六 孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也。子何觀焉？」（《禮記·檀弓上篇》） 鄭注云：「與，及也。」是以「聖人之葬人」以下十二字為一句，《孔疏》引王肅云：「聖人葬人與屬上句。以言若聖人葬人與，則人庶有異聞，得來觀者。若人之葬聖人，與凡人何異，而子何觀之？」是以聖人以下分作二句讀。今按王讀是，鄭讀非也。 例七 公曰：「寡人固，不固，焉得聞此言也。」（《禮記·哀公問篇》） 鄭注云：「固不固，言吾由鄙固故也。」是以「寡人固不固」為一句。《孔疏》云：「上固是鄙固，下固故也。言寡人由鄙固之故，所以得聞此言。由其固陋，殷重問之，故得聞此言。」樹達按鄭說既於文義難通，故《疏》申鄭強說亦令人不解。《疏》又云：「皇氏用王肅之義，二固皆為固陋。上固言己之固陋，下固言若不鄙固則不問，不問，焉得聞此言哉？」今按王皇以「寡人固」三字為一句，「不固」別為一讀，是也。鄭失其讀，故說不可通。 例八 初，公築台，臨黨氏，見孟任，從之，。而以夫人言，許之，割臂盟公。生子般焉。（《左傳·莊公三十二年》） 杜注云：「許以為夫人」，是以「夫人言許之」連文為句。顧炎武《左傳杜解補正》云：「此當以夫人言為句，公許以立之為夫人也。許之，孟任許公也。」今按顧讀是也。 例九 雨雪王皮冠，秦復陶，翠被豹舄，執鞭以出，仆析父從。右尹子革夕，王見之，與之語曰：「……今吾使人於周，求鼎以為分，王其與我乎？」對曰：「與君王哉！」……王曰：「昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？」對曰：「與君王哉！」……王曰：「昔諸侯遠我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎？」對曰：「畏君王哉！」……王入……析父謂子革：「吾子，楚國之望也！今與王言如響，國其若之何？」（《左傳·昭公十二年》） 杜注以「仆析父從」為句。劉炫以為仆析父從右尹子革夕見於王，為下與革語張本，以規杜，則以從字連下讀為一句。孔疏云：「若仆析父共子革二人同時見，王與之語，則二人並在，子革獨對，《傳》應雲『子革對曰』，不得直雲對。故杜以為右尹子革獨夕，故下即雲對，事理分明。劉妄規杜，非也。」武億《經讀考異》云：「愚謂下文析父謂子革：『吾子楚國之望也』云云，據此析父必同時在旁，見其對王之詞，聲應俱現，故與王言如響，始盡其狀，則實從子革同見，而子革獨屬對也。劉氏讀似可依。」樹達按若二人同見，則文當直雲右尹子革仆析父夕，或當雲右尹子革與仆析父夕，不當雲仆析父從右尹子革夕也。武氏謂必同見而後仆析父始得聞王與子革問答之詞，不知仆析父從者，仆析父從王也，仆析父既從王而出，身在王之左右，則自得聞其言也。杜、孔說是，劉讀武說非也。 例十 衛侯占夢，嬖人求酒於太叔僖子，不得，與卜人比而告公曰：「君有大臣在西南隅，弗去，懼害。」乃逐太叔遺，遺奔晉。（《左傳·哀公十六年》） 杜注云：「以能占夢見愛。」以「占夢嬖人」連文。武億云：「『衛侯占夢』直絕句。『嬖人』下屬『求酒於太叔僖子』為一句，『不得』為一句。與卜人比而告公云云，情事自見。杜曲解，不可從。」樹達按武說是也。 例十一 楚王大說宣言之於朝廷，曰：「不穀得商於之地，方六百里。」群臣聞見者畢賀，陳軫後見，獨不賀。（《國策·秦策二》） 金正煒《戰國策補釋》釋群臣聞見者畢賀云：「《淮南·修務篇》註：『見猶知也』，又或涉下文『陳軫後見』而衍。」樹達按金以「群臣聞見者畢賀」七字連讀，故釋「見」為「知」，又疑「見」字涉下而衍，二說皆非也。此當於「聞」字為讀，聞者，聞王之宣言也；見者，謂群臣中之見王者也。文義甚明。蓋聞王宣言群臣之中，有見王者，亦有未見王者，故特雲見者畢賀也。 例十二 是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。（《國策·齊策四》） 鮑彪注云：「言禍辱隨之不舍也，」以「無功而受其祿者辱禍必握」十一字連作一句讀。孫詒讓《札迻》卷三云：「此當讀『無功而受其祿者辱』句，『禍必握』三字句，（「削」「約」「辱」文相對。）言其得禍必重也。《易·鼎九四爻辭》云：『其形渥』，《周禮》鄭注引作『其刑剭』。《潛夫論·三式篇》釋《易》義云：『此言三公不勝任則有渥刑也。』《漢書·敘傳》顏注云：『剭者，厚刑，謂重誅也，音握。』握、渥、剭並聲同字通。」樹達按孫說是也。 例十三 月，五星順入，軌道，司其出，所守，天子所誅也。其逆入，若不軌道，以所犯命之。（《史記》卷二十七《天官書》） 《索隱》曰：韋昭云：「謂循軌道，不邪逆也。順入，從西入也。」《正義》曰：「謂月五星順軌道入太微庭也。」王念孫云：「順入，一事也；軌道，又一事也。順入者，韋氏以為從西入，是也。軌道者，軌猶循也。謂月五星皆循道而行，不旁出也。《賈子·道術篇》曰：『緣法循理謂之軌』，是軌與循同義。《漢書·賈誼傳》：『諸侯軌道』，謂循道也。《後漢書·襄楷傳》：『熒惑入太微，出端門，不軌常道』，謂不循常道也。下文曰：『其逆入若不軌道。』《索隱》引宋均云：『逆入，從東入；不軌道，不由康衢而入也』；逆入為一事，不軌道又為一事，此尤其明證矣。」樹達按王讀是也。 例十四 楚熊通怒曰：「吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。」乃自立，為武王。（《史記》卷四十《楚世家》） 劉炫云：「號為武王，非諡也。」此以「乃自立為武王」六字作一句讀，故為此說。顧炎武云：「此當以『乃自立』為一句，『為武王』自為一句。蓋言自立為王，後諡為武王耳。古文簡，故連屬言之。如《管蔡世家》：『楚公子圍弒其王郟敖而自立，為靈王。』《衛世家》《鄭世家》皆云：『楚公子棄疾弒靈王自立，為平王。』《司馬穰苴傳》：『至常曾孫和，因自立，為齊威王。』又如《韓世家》：『晉作六卿，而韓厥在一卿之位，號為獻子。』與此文勢正同。劉說鑿矣。項梁立楚懷王孫心為楚懷王，尉佗自立為南越武帝，此後世事耳。」今按顧說是也。此文本當云：「乃自立，是為武王。」則顯然為二句，不至誤讀。原文省去一是字，劉光伯乃遂誤斷耳。今吳汝綸讀本仍誤斷。 例十五 昔齊桓公前有尊周之功，後有滅項之罪，君子以功覆過而為之諱行事。貳師將軍李廣利捐五萬之師，靡億萬之費，經四年之勞，而廑獲駿馬三十匹，雖斬宛王毋鼓之首，猶不足以復費，其私罪惡甚多。孝武以為萬里征伐，不錄其過，遂封拜兩侯、三卿、二千石百有餘人。（《漢書》卷七十《陳湯傳》） 師古以諱行事連讀，云：「行事，謂滅項之事也。」劉攽云：「諱行事非辭也。諱以上為句。行事者，言已行之事，舊例成法也。漢世人言行事成事者意皆同。」王念孫云：「行事二字乃總目下文之辭，劉屬下讀，是也。行者，往也。往事即下文所稱李廣利、常惠、鄭吉三人之事。《漢紀》改行事為近事，近事亦往事也。然則行事為總目下文之詞明矣。若以行事上屬為句，則大為不詞。《魏相傳》云：『故事，諸上書者皆為二封，署其一曰副。領尚書者先發副封，所言不善，屏去不奏。故事二字亦是總目下文，與行事文同一例。《論衡·問孔篇》云：『行事：雷擊殺人，水火燒溺人，牆屋壓殺人。行事二字乃總目下文之詞，與《陳湯傳》之行事同。又云：『成事：季康子患盜，孔子對曰：苟子之不欲，雖賞之不竊。』成事二字，亦是總目下文，故劉雲漢人言行事成事者意皆同也。」樹達按劉、王說是也。 例十六 久之，平阿侯舉護方正，為諫大夫，使郡國。護假貸，多持幣帛，過齊，上書求上先人冢，因會宗族故人，各以親疏與束帛，一日散百金之費。（《漢書》卷九十二《遊俠樓護傳》） 師古以使郡國護假貸為一句，注云：「官以物假貸貧人，令護監之。」劉奉世云：「此謂樓護假貸於人，多齎幣帛過齊，以施親故爾。何乃謬斷其句，雲監護官貸耶！」樹達按劉說是也。 例十七 今有聲於此耳聽之必慊，己聽之則使人聾，必弗聽，有色於此目視之必慊，己視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，己食之則使人喑必弗食。（《呂氏春秋》卷一《孟春紀·本生篇》） 《高注》於「慊」字為讀。陳昌齊《呂氏春秋正誤》、陶鴻慶《讀呂氏春秋札記》並謂三「必慊」字當連下「己」字為句。余友孫君人和云：「陳、陶說是也。然不解三則字之義，文亦不了。余謂則猶若也。（詳見《經傳釋詞》）此言：聲所以快耳，聽之若使人聾，則必不聽矣。色所以快目，視之若使人盲，則必不視矣。味所以快口，食之若使人喑，則必不食矣。」樹達按孫釋則為若，其說當矣。然以「聽之則使人聾」「視之則使人盲」「食之則使人喑」為句，仍非。此當以「聽之」「視之」「食之」為句。蓋原文意謂：聽之必慊於己，則聽之；若使人聾，則必不聽。視之必慊於己，則視之；若使人盲，則必不視。食之必慊於己，則食之；若使人喑，則必不食也。 例十八 昔出公之後聲氏為晉公，拘於銅鞮。（《呂氏春秋》卷十八《審應覽》） 《高注》云：「出公聲氏，韓之先君也；曾為晉公所執於銅鞮。」以十四字作一句讀。孫詒讓云：「《史記·韓世家》韓先君無出公、聲氏，亦無見拘之事，高說殊不足據。孫志祖謂是衛事，亦絕無證驗。此當讀『昔出公之後聲氏為晉公』為句。出公，聲氏，皆晉君也。《晉世家》載出公為四卿所攻，奔齊，智伯立昭公曾孫哀公驕。至哀公玄孫靜公俱酒二年，韓魏趙共滅晉，靜公遷為家人。聲氏蓋即靜公也。《古文苑》劉歆《遂初賦》云：『憐後君之寄寓兮，唁靖公於銅鞮』，是靜公亡國後實有居銅鞮之事，劉賦與呂書符合，必有所本。高氏不能檢勘，望文臆說，其疏甚矣。」樹達按孫說是也。 例十九 文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸。（《淮南子》卷十六《說山訓》） 《高注》云：「文公棄其臥席之下黴黑者。」王引之云：「高讀棄荏席後黴黑為一句，非也。『棄荏席』為句，『後黴黑』為句。謂於荏席則棄之，人之黴黑者則後之也。《韓子·外儲說左篇》云：『文公反國；至河，令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝面目黧黑者後之。咎犯聞之，再拜而辭。』是其證。」樹達按王說是也。 二、不當讀而誤讀 例二十 師役，則掌共其獻賜肉脯之事。（《周禮·天官·外饔》） 賈公彥疏云：「掌共其獻者，謂獻其將帥，並賜酒肉之事並掌之。」是賈以「獻」字絕句。王氏應電云：「勞將帥曰獻，犒兵眾曰賜，獻賜皆有肉脯。」按王以則掌以下十字作一句讀，是也。賈讀非是。 例二十一 子游之徒有庶子祭者，以此若義也。（《禮記·曾子問篇》） 《鄭注》讀「以此」為一句，「若義也」為一句，注云：「若，順也。」《疏》云：「謂順於古義。」王引之《經義述聞》卷十五云：「『以此若義也』五字當作一句讀。以，用也；此若義猶言此義。若亦此也，古人自有復語耳。《荀子·儒效篇》曰：『行一不義殺一無罪而得天下，不為也，此若義信乎人矣。』《管子·山國軌篇》曰：『此若言何謂也？』《地數篇》曰：『此若言可得聞乎？』《輕重丁篇》曰：『此若言曷謂也？』《墨子·當賢篇》曰：『此若言之謂也。』《節葬篇》曰：『以此若三聖者觀之。』又曰：『以此若三國者觀之。』《史記·蘇秦傳》曰：『王何不使辯士以此若言說秦？』皆並用此若二字。」樹達按王說是也。 例二十二 夫有大功而無貴仕，其人能靖者，與有幾？（《左傳·僖公二十三年》） 陸德明《經典釋文》云：「其人能靖者與，音余，絕句。」是以「有幾」二字別為一句，今讀皆從之。王引之《經傳釋詞》云：「此言能靖者有幾也。與，語助也。與有幾三字連讀，《釋文》失之。《襄二十九年》曰：『是盟也，其與幾何？』言其幾何也。又《昭十七年》云：『其居火也久矣！其與不然乎？』言其不然乎也。《國語·周語》曰：『餘一人其流辟於裔土，何辭之與有！』言何辭之有也。又云：『若壅其口，其與能幾何？』言能幾何也。又《晉語》云：『諸臣之委室而徒退者，將與幾人？』言將幾人也。又云：『郤子勇而不知禮，矜其伐而恥國君，其與幾何？』言其幾何也。又云：『亡人何國之與有！』言何國之有也。又《越語》云：『如寡人者，安與知恥！』言安知恥也。」樹達按王說是也。 例二十三 僑聞為國非不能事大，字小之難，無禮以定其位之患。（《左傳·昭公十六年》） 《孔疏》引服虔斷字小之難以下為義，解云：「字，養也；言事大國易，養小國難。」王引之《經義述聞》云：「難，亦患也。之，是也。言為國非不能事大字小是患，無禮以定其位是患也。」樹達按王說是也。服以「非不能事大」為句，非也。 例二十四 子游為武成宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。」（《論語·雍也篇》） 武億云：「近讀多以有字連下為句。考此宜以有字為讀，蓋對師問而應曰有也。與《孟子》『不動心有道乎？曰：有。北宮黝之養勇也。』亦以有字句絕，北宮黝屬下，語勢正同。」樹達按武讀非也。《孟子》文乃公孫丑以有道與否為問，故孟子首答曰有，不得以例此文。近讀六字作一句者，是也。 例二十五 齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也。（《孟子·梁惠王上篇》） 舊讀以「即不忍其觳觫」六字為句，「若無罪而就死地」為句。樹達按如此讀，「若」字義不可通。此當以「即不忍其觳觫若無罪而就死地」十三字作一句讀。「觳觫若」猶言「觳觫然」也。 例二十六 梁嘗有櫟陽，逮請蘄獄掾曹咎書抵櫟陽，史司馬欣以故事皆已。（《漢書》卷三十一《項籍傳》） 應劭云：「項梁曾坐事傳系櫟陽獄，從蘄獄掾曹咎取書與司馬欣。抵，相歸抵也。」樹達按此言：梁請曹咎作書與司馬欣耳。書是動字，應與抵字連讀，「書抵」猶言「書與」也。應雲取書，以書為名字，又訓抵為歸抵，乃於書字句絕。王先謙《補註》從之，於書字下置注，非也。此乃不當讀而誤讀耳。 例二十七 高祖為沛公也，參以中涓從擊胡陵方與。（《漢書》卷三十九《曹參傳》） 《顏注》於「參以中涓從」注斷。樹達按《高帝紀》云：「秦二年十月，沛公攻胡陵方與。」時參從沛公，故云從擊也。《夏侯嬰傳》云：「高祖為沛公，賜爵七大夫，以嬰為大仆，常奉車，從攻胡陵」，是其證矣。 例二十八 卿大夫以下吏及賓客見參不事；事來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，度之欲有言，復飲酒，醉而後去。（《漢書》卷三十九《曹參傳》） 王先謙云：「度之謂揣度之。」樹達按王以度之為讀，非也。此之字用與其字同。《禮記·檀弓》云：「聞之死。」與此句例正同。度之欲有言，即度其欲有言也。五字當為一句。 例二十九 王恐陰事泄謂，被曰：「事至，吾欲遂發。天下勞苦有閒矣。」（《漢書》卷四十五《伍被傳》） 如淳云：「言天下勞苦，人心有閒隙，易動亂。」王先謙云：「有閒即謂有隙可乘。」樹達按如王二家皆以「天下勞苦」為句，「有閒矣」別為一句，非也。此七字當連讀。天下勞苦有閒，猶言天下勞苦已久也。《史記·五帝紀》云：「書缺有閒矣」，《索隱》云：「言古典殘缺有年載，故曰有閒。」足以為證。 例三十 國已屈矣，盜賊直須時耳，然而獻計者曰「毋動為大」耳。（《漢書》卷四十八《賈誼傳》） 顏師古注「毋動」云：「言天下安，不可動搖。」又注「為大耳」引如淳云：「好為大語者。」以「毋動為大耳」作二句讀。周壽昌云：「漢文時，尚黃老，以清靜為治，故曰『毋動為大』，不必截讀。」樹達按周讀是也。 例三十一 上登虎圈，問上林尉禽獸簿，十餘問，尉左右視，盡不能對，虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸簿甚悉。欲以觀其能口對響應無窮者。（《漢書》卷五十《張釋之傳》） 按此文觀字當讀如觀兵之觀，乃表襮之意。虎圈嗇夫從旁以下凡十七字當作一句讀。代對甚悉以表襮其辨才，文乃一貫。今讀皆於對字絕句，（王先謙於對字下補註）則「甚悉」屬文帝問為言，與下文「欲以觀其能口對」云云意不相銜接矣。 例三十二 遂下詔曰：「其為故掖廷令張賀置守冢三十家。」上自處置其里居冢西鬥雞翁舍南，上少時所嘗游處也。（《漢書》卷五十九《張安世傳》） 《顏注》於「處置其里」為句。王先謙云：「此六字與下『居冢西鬥雞翁舍南』八字為一句，謂處置三十家於此地也。顏誤讀斷。」樹達按王讀是也。 例三十三 太皇太后懲艾悼懼，逆天之咎非聖誣法大亂之殃，誠欲奉承天心，遵明聖制，專壹為後之誼，以安天下之命。（《漢書》卷六十八《金安上傳》） 顏於「懲艾悼懼」為讀。樹達按當連下十二字為一句。 例三十四 今國家素無文帝累年節儉富饒之畜，又無武帝薦延梟俊禽敵之臣，獨有一陳湯耳！（《漢書》卷七十《陳湯傳》） 顏師古以「薦延」為句。劉攽云：「『梟俊禽敵之臣』宜與『薦延』通為一句，則與上文相配；而下言『獨有一陳湯耳』自不妨。」樹達按劉說是也。 例三十五 上幸鼎湖病久已而，卒起幸甘泉，道不治，上怒曰：「縱以我為不行，此道乎？」（《漢書》卷九十《酷吏義縱傳》） 師古曰：「已，謂病癒也。言帝久病，既得愈，而忽然即幸甘泉。」是以「已」字為句。樹達按「已而」當連讀，「已而」猶「既而」也。顏誤斷。 例三十六 人有告通盜出徼外鑄錢，下吏驗問，頗有，遂竟按盡沒入之。（《漢書》卷九十三《佞幸鄧通傳》） 師古云：「遂，成也；成其罪狀。」是顏以「遂」字一字為一句。劉攽云：「遂字屬下句。」武億說同。今按劉、武說是也。 例三十七 法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及聞見之所未至，則知不能類也。（《荀子·儒效篇》） 楊倞於「齊」字讀斷，注云：「雖有大體，其所見之明猶未能齊言行，使無纖芥之差。」俞樾云：「此楊失其讀也。齊讀為濟，然而以下十八字作一句讀。言法教所及，聞見所至，則明足以及之，而不能濟其法教所未及聞見所未至也。《韓詩外傳》正作『明不能濟法教之所不及聞見之所未至』，無『知不能類』句。」樹達按俞說是也。 例三十八 是故生無號，死無諡，實不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德交歸焉，而莫之充忍也。（《淮南子》卷八《本經訓》） 《高注》云：「忍，不忍也。」王念孫云：「高氏蓋誤讀『忍也』二字為句。按充忍二字當連讀。忍讀為牣。《大雅·靈台篇》：『於牣魚躍』，《毛傳》：『牣，滿也。』德交歸焉而莫之充滿，所謂大盈若虛也。牣忍同聲通用。」樹達按王說是也。 例三十九 育而不苗者，吾家之童烏乎，九齡而與我玄文。（《法言》卷五《問神篇》） 宋袁文《甕牖閒評》以「吾家之童」讀斷，以「烏乎」為句，云：「子云嘆其子童蒙而早亡，故曰『烏乎』，即『鳴呼』字。」宋姚寬《西溪叢話》云：「有一老先生讀《法言》，謂『吾家之童』為一句，『烏』連『乎』字作一句讀，謂嘆聲也。仆觀鄭固碑曰：『大男有楊烏之才，年七歲而夭。』蘇傾賦：『童烏何壽之不將。』是時去子云未遠，所舉為不謬。於是知『童烏』為子云之子小名。」張澍《蜀典》卷二云：「《文士傳》漢桓 答客詩曰：『伊彼楊烏，命世稱賢。』客示桓 詩亦云：『楊烏九齡。』此豈作嘆詞解乎！」樹達按《御覽》三百八十五引劉向《別錄》云：「楊信，字子烏，雄第二子。」烏為雄子之字，毫無可疑。姚、張說是，袁讀非也。 三、當屬上讀而誤屬下 例四十 用康乃心，顧乃德，遠乃猷裕，乃以民寧，不女瑕殄。（《書·康誥》） 舊以「遠乃猷」為句，「裕乃以民寧」為句。王引之《經義述聞》卷四云：「此當以『遠乃猷裕』為句。《方言》曰：『裕，猷，道也。東齊曰裕，或曰猷。』遠乃猷裕即遠乃道也。《君奭》曰：『告君乃猷裕』，與此同。乃以民寧不女瑕殄，猶雲『乃以殷民世享』耳。《傳》斷『裕乃以民寧』為句，則不辭矣。猷由古字通，道謂之猷裕，道民亦謂之猷裕，上文曰：『乃由裕民，惟文王之敬忌』，『乃裕民，曰我惟有及』，皆是也。」樹達按王說是也。 例四十一 彼徂矣岐，有夷之行。（《詩·周頌·天作篇》） 《韓詩外傳卷一》及《說苑·君道篇》皆引《詩》「岐有夷之行」，以「岐」屬下讀。《薛君傳》云：「彼百姓歸文王者，皆曰：『岐有易道，可往歸矣。』」薛君本治《韓詩》，故與《外傳》讀同。《後漢書·西南夷傳》引《詩》「彼徂者岐」，則以岐字上屬，近讀皆從之。武億云：「以經文例之，上既雲『彼作矣』，則此『彼徂矣』斷句，與經文合。」樹達按《後漢書》近讀以「岐」字屬上讀者是也。「彼徂矣岐」，徂讀為阻，謂彼險阻之岐山也。此《詩》文言太王開荒，文王繼續，故險阻之岐山，今有平易之道路，若以「彼徂矣」為句，文不可通矣。武氏以「彼作矣」為例，但「彼作矣」之彼指太王，若以「彼徂矣」為句，彼字何所指乎？此章《詩》余有說，詳見《積微居小學述林》二二五葉《〈詩·周頌·天作篇〉釋》。 例四十二 春秋以木鐸修火禁。凡邦之事蹕，宮中、廟中則執燭。（《周禮·天官·宮正》） 《注》云：「鄭司農讀火絕之，云：禁凡邦之事蹕。」《賈疏》云：「先鄭讀火絕之，則火字向上為句也。其禁自與『凡邦之事蹕』共為一句。宮正既不掌蹕事，若如先鄭所讀，則似宮正為王蹕，非也。」武億云：「賈氏說是。《秋官·司烜》『中春以木鐸修火禁於國中』，此即火禁連文之徵。若亦從修火絕句，過為鑿說矣。」樹達按武說是也。 例四十三 工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓，而可手弓。」子射諸！射之，斃一人， 弓。又及，謂之，又斃二人。（《禮記·檀弓下篇》） 《孔疏》云：「子是手弓之人，謂是能弓之手。而可為弓者，謂其堪可稱此能弓之手。」是以「子手弓」為一句，「而可手弓」又為一句。陳氏《集說》云：「子手弓而可為句，使之手弓也。手弓，商陽之弓在手也。」是以「而可」二字屬上讀。今按屬上讀者是也。 例四十四 歲旱，穆公召縣子而問然，曰：「天久不雨，吾欲暴尫，而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐。毋乃不可與？」（《禮記·檀弓下篇》） 陸氏《釋文》云：「暴人之疾子，一讀以子字向下。」樹達按子字屬上者是也，一讀非。 例四十五 治世之音，安以樂其政和。（《禮記·樂記篇》） 《釋文》云：「治世之音絕句，安以樂音洛，絕句。雷讀上至安絕句，樂音岳，以樂二字為句。崔讀上句依雷，下以樂其政和總為一句。」樹達按陸氏讀是，雷、崔讀皆誤。 例四十六 子張問政。子曰：「師乎前，吾語女乎！君子明於禮樂，舉而錯之而已。」（《禮記·仲尼燕居篇》） 陳澔《禮記集說》云：「前吾語汝，謂昔者已嘗告汝。」是以「前」字屬下讀。武億云：「據《戰國策》『王曰：蠋前！蠋亦曰：王前！』則『師乎前』屬讀，猶言爾來前也。」樹達按武說是也。 例四十七 儒有內稱不辟親，外舉不避怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其志，苟利國家，不求富貴，其舉賢援能有如此者。（《禮記·儒行篇》） 《釋文》云：「『推賢而進達之』，舊至此絕句。皇以『達之』連下為句。」樹達按陳氏《集說》從舊讀，是也。皇讀非。 例四十八 且列國有凶稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎。（《左傳·莊公十一年》） 《釋文》云：「『言懼而名禮』絕句。或以『名』絕句者，非。」樹達按《釋文》說是也。 例四十九 及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。（《左傳·僖公二十三年》） 《釋文》云：「『曹共公聞其駢脅』絕句，『欲觀』絕句，一讀至『裸』字絕句。」武億云：「孔晁云：『聞公子脅干是一骨，故欲觀之』，此以『聞其駢脅欲觀』為一句之證。然考《外傳》《晉語》：『重耳過曹，聞其駢脅。』《淮南·人間訓》：『曹君欲見其駢脅。』《呂氏春秋·上德篇》：『曹共公視其駢脅。』並以駢脅絕句。從陸氏前一讀為正。」樹達按武證駢脅當為讀，是矣，而從陸前讀，以「欲觀」為一句，則非也。曹君之所欲觀，固在駢脅，然非重耳裸，則駢脅不可得觀，故傳雲欲觀其裸耳。據文勢「其裸」二字應屬上，陸所舉一讀是，前讀非也。 例五十 下臣獲考死，又何求？（《左傳·宣公十五年》） 杜注以考字為讀，云：「考，成也。」近讀依之。武億云：「此宜以『下臣獲考死』為句，如《書·洪範》所云考終命者。『又何求』另讀，義為近之。」今按武說是。 例五十一 鄭成公疾，子駟請息肩於晉。公曰：「楚君以鄭故，親集矢於其目，非異人任，寡人也。若背之，是棄力與言，其誰暱我？」（《左傳·襄公二年》） 武億云：「此凡兩讀：一讀至『故』字句絕，一讀至『鄭』字句絕，『故』字屬下讀。」樹達按於「故」字句絕者是。 例五十二 小邾穆公來朝。季武子欲卑之，穆叔曰：「不可。曹、滕、二邾，實不忘我好。敬以逆之猶懼其貳。又卑一睦，焉逆群好也？其如舊而加敬焉！」志曰：「能敬無災。」又曰：「敬逆來者，天所福也。」（《左傳·昭公三年》） 《釋文》云：「『實不忘我好』絕句。一讀以『好』字向下。」樹達按前讀以『好』字絕句者是也。「敬以逆之」，與下文「敬逆來者」相應。 例五十三 王使由於城麇復命，子西問高厚焉弗知。子西曰：「不能，如辭。城不知高厚小大，何知？」對曰：「固辭不能，子使余也。」（《左傳·定公五年》） 《孔疏》云：「王肅斷『小大何知』為句，注云：『如是，小大何所知也』。張奐《古今人論》云：『子西問城之高厚小大而弗知也。子西怒曰：不能則如辭。城之而不知，又何知乎！』張奐引傳為文，以『大小』上屬。杜雖無注，蓋與張同。」樹達按張讀為是。 例五十四 荀息曰請以屈產之乘，與垂棘之白璧往，必可得也。（《公羊傳·僖公二年》） 武億云：「舊讀從『璧』字絕句。考此當以『往』字上屬為句，必可得也又為一讀。據傳下文請終以往，又於是終以往，從往字屬句，知此亦當依往字讀為正。」樹達按往字下屬，則句無動字，武以往字屬上讀，是也。 例五十五 季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」（《論語·為政篇》） 《三國志·徐邈傳》云：「舉善而教，仲尼所美。」錢氏大昕《考異》云：「魏晉人引《論語》，多於教字斷句。如《倉慈傳注》『舉善而教，恕以待人』；《顧邵傳》『舉善以教，風化大行』；《陸績傳》『臣聞唐虞之政，舉善而教』；《晉書·衛瓘傳》『聖主崇賢，舉善而教』；皆是也。考應劭《風俗通》載汝南太守歐陽歙下教云：『蓋舉善以教，則不能者勸』，則漢時經師句讀已然矣。」樹達按康子問使民勸，非限於不能者也。今讀以「不能」上屬者是，古讀以「教」字斷句者非。 例五十六 唐棣之華，偏其反而，豈不爾思，室是遠而。子曰：「未之思也夫，何遠之有？」（《論語·子罕篇》） 近讀以未之思也絕句。《釋文》云：「一讀以夫字屬上句。」武億云：「此以夫字屬上句者為勝。古人釋《詩》之詞，多以『夫』字屬句末。《左傳·僖二十四年》：『《詩》曰：彼己之子，不稱其服。子臧之服，不稱也夫。」《宣十二年》：『《詩》曰：亂離瘼矣，爰其適歸，歸於怙亂者也夫！』《成八年》：『《詩》曰：愷悌君子，遐不作人，求善也夫！』《襄二十四年》：『《詩》云：樂只君子，邦家之基，有德也夫！上帝臨女，無貳爾心，有令名也夫！』《中庸》：『《詩》曰：神之格思，不可度思，矧可射思！夫微之顯，誠之不可掩如此夫！』」今按武說是也。 例五十七 且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。武王、周公繼之，然後大行今，言王若易然，則文王不足法與？（《孟子·公孫丑上篇》） 武億云：「舊讀從『然』字絕句。考此讀以『易』字絕句，『然』字屬下句，如『今曰性善，然則彼皆非與』之文，義亦得通。」樹達按武說非也。凡表擬似之詞，若字下必有然字。即以《孟子》本書為證，則「無若宋人然！」「木若以美然！」「予豈若是小丈夫然哉！」皆其例也。《禮記·雜記篇》云：「其待之也，若待諸侯然。」《漢書·賈誼傳》云：「其視殺人，若艾草菅然。」並是。知此文當於然字斷句也。 例五十八 且許子何不為陶冶，舍，皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？（《孟子·滕文公上篇》） 舊皆以「舍皆」連讀。趙岐注云：「舍，止也。止不肯皆自取之其宮宅中而用之，何為反與百工交易，紛紛而為之煩也？」樹達按趙釋「舍」為「捨我其誰」之舍，與上下文文氣皆不貫。今案「舍」當屬上讀。《說文·二篇上八部》云：「余，語之舒也。從八，舍省聲。」《左傳》云：「小白余！敢貪天子之命無下拜！」《孟子》以「舍」為語之舒，猶之《左傳》以「余」為語之舒也。 例五十九 湯始征，自葛載，十一征而無敵於天下。（《孟子·滕文公下篇》） 近讀「自葛載」為句。趙岐注云：「載，一說當作再字。再十一征，凡征二十二國也。」是以載字屬下讀。《文選》謝元暉《辭隨王箋》注引《孟子》曰：「湯始征自葛」，亦以「葛」字絕句。武億云：「以《孟子》證之，《齊人·伐燕章》引《書》作『自葛始』，則此載字屬句，不可易也。」按武說是也。 例六十 山徑之蹊間介然，用之而成路。（《孟子·盡心下篇》） 《趙注》云：「山徑，山之嶺。有微蹊介然，人遂用之不止，則蹊成為路。」是以「介然」屬上為句。朱子《集注》云：「介然，倏然之頃也。」以「間」字絕句，「介然」連下讀。樹達按介然訓倏然，古無此訓。據文義，趙讀是。《四書辨疑》云：經文當以「山徑之蹊間介然」為句，是也。又按《漢書·卷六十杜欽傳》云：「心不介然有間」，用《孟子》文，亦以「介然」屬上讀。 例六十一 ，老扈 。（《爾雅·釋鳥》） 《疏》引舍人李巡、孫炎、郭氏皆斷「老」上屬，「扈」下屬，皆云：「 一名 老，扈一名 。 ，雀也。」唯樊光斷「 」為句，以「老」下屬，《注》云：「《春秋》云：『九扈為九農正。九扈者，春扈，夏扈，秋扈，冬扈，棘扈，行扈，宵扈，桑扈，老扈。』」是以老下屬，惟 不重耳。武億云：「許氏《說文》載九扈，亦云：『老扈， 也。』同《左氏傳》。從樊光讀為正。」按武說是也。 例六十二 黥布者，六人也，姓英氏。秦時為布衣。少年，有客相之曰：「當刑而王及壯，坐法黥布。」欣然笑曰：「人相我當刑而王，幾是乎？」（《史記》卷九十一《黥布傳》） 吳汝綸《史記讀本》以「坐法」為句，非也。此當以「坐法黥」三字為句。傳首已舉黥布，傳中但當稱布，不合復稱黥布也。 例六十三 祠黃帝，祭蚩尤於沛廷，而釁鼓，旗幟皆赤。（《漢書》卷一《高帝紀》） 《顏注》於「釁鼓」句絕。吳仁傑云：「案《封禪書》：『祠蚩尤，釁鼓旗。』『旗』字當屬上句讀之。」樹達按《高紀贊》云：「斷蛇著苻，旗幟上赤。」班似以「旗幟」連讀。然《呂氏春秋·慎大篇》云：「釁鼓旗甲兵。」本書《郊祀志》亦云：「徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。」則此文以從吳氏讀為是。 例六十四 二年春正月大將軍光、左將軍桀皆以前捕反虜重合侯馬通功封，光為博陸侯，桀為安陽侯。（《漢書》卷七《昭帝紀》） 王先謙《補註》於「功」字斷句，非也。此文當於「封」字斷句，封謂見封也。《王商傳》云：「商父武，武兄無故，皆以宣帝舅封。無故為平昌侯，武為樂昌侯。」《史丹傳》云：「曾玄皆以外屬舊恩封。曾為將陵侯，玄，平台侯。」句例並與此同。《霍光傳》雲「遺詔封金日 為秺侯，上官桀為安陽侯，光為博陸侯，皆以前捕反者功封」，尤其明證。若如王讀，文不可通矣。 例六十五 羽繇是始為諸侯上將軍，兵皆屬焉。（《漢書》卷三十一《項籍傳》） 《顏注》於「上」字注斷。劉敞云：「『將軍』字聯『上』為句。」王先謙云：「《史記》云：始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。」樹達按劉讀是也。 例六十六 還，以將軍將太上皇衛一歲七月。以右丞相擊陳豨。（《漢書》卷四十一《酈商傳》） 王先謙云：「《高紀》：十年九月，豨反。十一年冬，攻降東垣。此十月即十一月冬，《史記》作七月，誤。」樹達按王說誤也。此傳敘商戰功，上下文皆無年月，此條不應獨異。十月當屬上讀，謂將太上皇衛凡一歲十月也。上文「從擊項羽二歲」，《史記》二歲下有「三月」二字，文例正同。 例六十七 躬掎祿曰臣為國家計幾先，謀將然，豫圖未形，為萬世慮。（《漢書》卷四十五《息夫躬傳》） 張晏云：「幾音冀。」顏師古云：「先謀將然者，謂彼欲有其事，則為謀策以壞之。」以「先謀將然」為句。王先謙云：「幾如字讀，幾先，謂幾之先見也。躬言為國家計於幾先，謀於將然也。張、顏句讀未明，因而誤解。」樹達按王讀是也。 例六十八 胡人入驅而能止其所驅者，以其半予之縣官為贖其民。如是，則邑里相救助，赴胡不避死。（《漢書》卷四十九《晁錯傳》） 顏注以「縣官為贖」為句。劉奉世云：「『其民』當屬上句。」樹達按劉說是也。 例六十九 合己者善待之，不合者弗能忍見，士亦以此不附焉。（《漢書》卷五十《汲黯傳》） 王先謙曰：「所見之士不親附也。」樹達按「見」字當上屬為句。《漢書·陳遵傳》云：「惡不可忍聞。」《後漢書·郅鄆傳》云：「吾不能忍見子有不容君之危。」又《方術傳》云：「其父母悲號怨痛，不可忍聞。」句例並與此同。王氏誤讀。 例七十 後陵復至北海上，語武區脫捕得雲中生口，言太守以下吏民皆白服，曰：「上崩。」武聞之，南鄉號哭；歐血，旦夕臨。數月，昭帝即位。數年，匈奴與漢和親。漢求武等。（《漢書》卷五十四《蘇武傳》） 顏於「旦夕臨」斷句，云：「臨，哭也。」劉敞云：「『數月』字當屬上句。」樹達按劉讀是也。 例七十一 彭祖又小與上同席研書，指欲封之。（《漢書》卷五十九《張湯傳》） 王先謙云：「書指欲封之，言詔書意欲封之。」樹達按「書」字當屬上讀。《佞幸傳》云：「彭祖少與帝微時同席研書」，是其證也。王氏誤讀。 例七十二 死不得取代庸，身自逝。（《漢書》卷六十三《武五子傳》） 師古曰：「言死當自去，不如他徭役得顧庸自代也。」王念孫云：「代字句絕，庸、用古字通。《蒼頡篇》：用，以也。言死不得取代，當以身自往也。如顏說，則當以『死不得取代庸』為句，大為不詞矣。」樹達按《方言》云：「庸，次，比，侹，更，佚，代也。」代庸同義，故漢人往往連用。《鹽鐵論·禁耕篇》云：「責取庸代。」此雲「取代庸」，猶彼雲「取庸代」也。《韓非子·外儲說左上》云：「取庸作者進美羹。」《淮南子·繆稱訓》云：「取庸而強飯之，莫之愛也。」《漢書·景帝紀》云：「吏發民若取庸采黃金珠玉者，坐臧為盜。」《周勃傳》云：「取庸，苦之，不與錢。」《後漢書·光武紀》云：「吏人死亡或在壞垣毀屋之下，而家羸弱不能收拾者，其以見錢穀取傭，為尋求之。」又知取庸為古人恆語，顏讀為長。惟代庸乃同義連語，顏釋為取庸自代，分二字釋之，亦未合耳。 例七十三 於是董君貴寵天下，莫不聞，郡國狗馬蹙鞠劍客輻湊董氏。常從遊戲北宮，馳逐平樂，觀雞鞠之會，角狗馬之足，上大歡樂之。（《漢書》卷六十五《東方朔傳》） 師古於「輻湊」句絕。劉敞云：「『董氏』當上屬為句。」按劉說是也。 例七十四 又詐為詔書，以奸傳朱安世獄。已正於理。（《漢書》卷六十六《劉屈氂傳》） 顏師古於「朱安世」句斷。劉攽云：「『獄』合屬上句。」樹達按劉說是也。 例七十五 元帝於是以房為魏郡太守，秩八百石居。得以考功法治郡。（《漢書》卷七十五《京房傳》） 王先謙《補註》於「八百石」為句，非也。此當以「秩八百石居」為句。《黃霸傳》云：「有詔歸潁川太守官，以八百石居。」《西南夷傳》云：「復以立為巴郡太守，秩中二千石居。」句例並同，王氏誤讀。 例七十六 迺搜逑索耦皋伊之徒，冠倫魁能。函甘棠之惠，挾東征之意。（《漢書》卷八十七《揚雄傳上》） 顏師古云：「言選擇賢臣可匹耦於古賢皋陶伊尹之類，冠等倫而魁傑。」以「冠倫魁」為句。劉攽云：「『能』屬上句。」齊召南云：「《文選》以『冠倫魁能』為句，劉攽說是也。顏以『能』字下連『函甘棠之惠』，甚屬牽強。」樹達按劉、齊說是也。 例七十七 郡國縣官有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖所聞。令相長丞上屬所二千石。（《漢書》卷八十八《儒林傳》） 師古云：「聞，謂聞其部屬有此人也。」劉攽云：「『所聞』當屬上句讀之。」何焯云：「《史記》『聞』下有一『者』字，自當屬上『出入不悖』為句。」樹達按劉、何說是也。 例七十八 公卿相造請禹，禹終不行報謝，務在絕知友賓客之請。（《漢書》卷九十《趙禹傳》） 《顏注》於「禹終不行」下注斷，下又別釋「報謝」云：「以此意告報公卿。」劉敞云：「『報謝』當屬上句，言公卿造請禹而禹終不詣之。」朱一新云：「《史記》無『行』字，更可證。」樹達按劉、朱說是也，顏誤讀。 例七十九 田畜人爭取賤賈，任氏獨取貴善。富者數世。（《漢書》卷九十一《貨殖傳》） 顏注以「任氏獨取貴」為句，注云：「言其居買之物不計貴賤，唯在良美也。賈讀曰價。」又於「善富者數世」注云：「折節力田，務於本業，先公後私，率道閭里，故云善富。」王念孫云：「此當以『任氏獨取貴善』為句，『富者數世』為句。」樹達按王讀是也。惟《顏注》已雲「不計貴賤，惟在良美」，似本以「貴善」為句；而下注又自相違異，殊為難解。疑上句注襲用前人之說，非出自師古耳。 例八十 夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：「一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反 察之而俞可好也，以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足樂，意者其是邪。」（《荀子·榮辱篇》） 《楊倞注》以「以獨則足」為句，「樂」字下屬。王念孫云：「此當讀『以獨則足樂』為句，言獨居而說《禮》《樂》，敦《詩》《書》，則致足樂也。以群則和，以獨則足樂，樂與和義正相承，則『樂』字上屬明矣。」王先謙《集解》云：「以群則和，以獨則足，句法一律。『足』下加『樂』字，反為贅設，仍當從楊讀。」陶鴻慶云：「『和』字下奪一『一』字。以群則和一，以獨則足樂，相對為文。下文云：『是夫群居和一之道也。』《禮論篇》云：「人所以群居和一之理盡矣。』並其證。」樹達按『樂意』不詞，王念孫及陶說是也。 例八十一 無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得執者也。（《荀子·非十二子篇》） 《楊倞注》以「成名況乎」為讀，「諸侯莫不願以為臣」為句。又載或說，以「成名」為讀，「況乎諸侯莫不願以為臣」為句。俞樾云：「楊二讀文不成義，皆非也。此當以『成名況乎諸侯』為句。『成』與盛通，『成名』猶『盛名』也，況者，賜也。言以盛名為諸侯賜也。」孫詒讓云：「俞說是也。而釋況為賜，則非也。況與皇通。《詩·周頌·烈文毛傳》云：『皇，美也。』《大戴禮·小辯篇》云：『治政之樂，皇於四海。』此雲『況乎諸侯，』與彼『皇於四海』義正同。」樹達按俞讀孫說是也。 例八十二 食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百人，侍西房。（《荀子·正論篇》） 楊注於「《雍》而徹乎」注斷，云：「《雍》詩，《周頌》樂章名。奏《雍》而徹饌。《論語》曰：『三家者以《雍》徹。』」劉台拱云：「此當以『《雍》而徹乎五祀』為句。徹乎五祀，謂徹於灶也。《周禮·膳夫職》云：『王卒食，以樂徹於造。』《淮南·主術訓》云：『奏《雍》而徹，已飯而祭灶。』蓋徹饌而設之於灶，若祭然，天子之禮也。造、灶古字通用。《大祝》六祈，二曰造，故書造作灶。專言之則曰灶，連言之則曰五祀，若謂丞相為三公，左馮翊為三輔也。楊氏失其句讀。」樹達按劉說是也。 例八十三 持老養衰，猶有善於是者與不？老者休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？（《荀子·正論篇》） 《楊倞注》云：「不老，老也。猶言：不顯，顯也。或曰：『不』字衍耳。」王紹蘭云：「楊失其讀。此文『不』字當屬上讀。『不』即『否』字，問詞也。猶有善於是者與不，問其有善於是者與無有善於是者，其意謂無有善於是者耳。『老者休也』自為一句。上文云：『老者，不堪其勞而休也』，即其證。不得以『不老老也』為解明矣。」樹達按王說是也。 例八十四 地大則有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大則有虎豹熊螇蛆。（《呂氏春秋》卷十三《有始覽·諭大篇》） 《高誘注》云：「常祥，不庭，群抵，岐母，天翟，皆獸名也。」以「不周」下屬。孫詒讓云：「常祥以下六者皆山名。高唯以不周為山，又以『不周』屬下『山大』為句，並非也。《山海經·大荒西經》云：『有山名常陽之山。』又云：『有偏句、常羊之山』，即此常祥也。《大荒南經》云：『大荒之中，有不庭之山。』《大荒東經》云：『大荒東南隅有山名皮母、地丘』；又云：『有山曰孽搖、 羝』，即此岐母、群抵也。不周亦見《大荒西經》。是呂書悉本彼經。惟天翟未見，疑即《大荒西經》所云天穆之野高二千仞者。穆與繆通，故或作天繆，右半從翏，與翟相似，因而致誤耳。」樹達按孫說是也。 四、當屬下讀而誤屬上 例八十五 天降割於我家，不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大曆服。（《書·大誥篇》） 《釋文》云：「馬讀『弗少延』為句。」《正義》云：「鄭、王皆以『延』上屬為句，言害不少，乃延長也。」《偽孔傳》雲，「周道不至，故天下凶害於我家不少，凶害延大，惟累我幼童人。」是《偽孔》以「延洪」連讀。武億云：「據《多方》『洪惟圖天之命』，經文多以『洪惟』屬句首，則『延』字宜絕句，從馬、鄭諸讀為正。」樹達按武說是，《偽孔》以「洪」字上屬者，非也。 例八十六 王享國百年，耄，荒度作刑。（《書·呂刑篇》） 《偽孔傳》以耄荒為句，《蔡傳》從之。蘇氏軾云：「荒，大也。大度作刑，猶禹曰：『予荒度土功。』荒當屬下句。」朱子云：「東坡解《呂刑》『王享國百年耄』作一句，『荒度作刑』作一句，甚有理。」樹達按東坡及朱子皆以荒字屬下讀，是也。惟「王享國百年」五字為句，「耄」一字為句，「荒度作刑」為句。朱子謂「王享國百年耄」作一句，仍非。 例八十七 盤庚五遷，將治亳，殷民咨胥怨。（《書·序》） 《偽孔傳》於「殷」字絕句，《蔡傳》從之。今按《史記·夏本紀》云：「殷民咨胥皆怨，不欲走。」又云：「乃遂涉河，南治亳。」是以「治亳」為句，以「殷」字屬下。《史記》讀是也。 例八十八 季秋之月，合諸侯，制百縣，為來歲受朔日。（《禮記·月令篇》） 《鄭注》云：「合諸侯制者，定其國家宮室車旗衣服禮儀也。」《呂氏春秋·季秋紀注》云：「合會諸侯之制度車服之級，各如其命數。」是皆以「制」字上屬為句。《陳氏集說》引石樑王氏云：「『合諸侯制』絕句，不可從。」吳氏澄云：「『合諸侯』是一句，『制百縣』是一句，舊注非也。」今按王、吳讀是也。 例八十九 僖負羈之妻曰：「吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。」（《左傳·僖公二十三年》） 《杜預注》云：「若遂以為傅相」，是於「相」字絕句。陸氏云：「當讀至『夫子』為句，夫子即公子。」顧氏《杜解補正》云：「玩文勢仍當從杜以『相』句絕。」樹達按顧說從舊讀，是也。 例九十 葬僖公緩作主，非禮也。凡君薨，卒哭而袝。袝而作主。（《左傳·僖公三十三年》） 《杜注》以「葬僖公緩」為句。劉攽云：「當以『緩作主』為一句。此傳《經》書文二年二月丁丑作僖公主。下文：『卒哭而袝，袝而作主。』今僖公以文元年四月葬，二年二月始作主，過袝之期。」樹達按《漢書·五行志》云：「釐公薨十六月乃作主。」是傳譏作主之緩，非謂葬緩，劉說是也。 例九十一 趙宣子曰：「隨會在秦，賈季在狄，難日至矣，若之何？」中行桓子曰：「請復賈季，能外事，且由舊勛。」郤成子曰：「賈季亂，且罪大，不如隨會，能賤而有恥，柔而不犯，其知足使也，且無罪。」（《左傳·文公十三年》） 《正義》引服虔云：「謂能處賤，且又知恥。」是服虔以「能」字屬下讀。邵氏云：「『能』字句絕，如《孟子》『能者在職』之能。」以「能」字屬上讀。顧炎武云：「『能』字仍當屬下句。『能賤』，猶云為貴當可使復賤也。」武億云：「上文『請復賈季，能外事。』《疏》云：『能知外竟之事。』兩能字並相比，從《正義》讀為是。」樹達按顧、武從《正義》讀是也。惟顧釋能賤為可使復賤，義仍非是。蓋能、耐古字通，能當讀為耐，謂隨會能安於賤也。 例九十二 公出，自其廄射而殺之。（《左傳·宣公十年》） 舊讀於「公出」為句，「自其廄射而殺之」為句。武氏引朱少白云：「《史記正義》引以『出自其廄』為句。蓋徵舒伏弩於廄中，知公微行必由之處，靈公果自廄出，觸弩而自殺耳。」樹達按傳文明雲射而殺之，不雲觸弩，朱說鑿空無據，仍當從舊讀以「自其廄」下屬為是。 例九十三 公疾病。求醫於秦，秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：「彼良醫也，懼傷我，焉逃之？」其一曰：「居肓之上，膏之下，若我何？」（《左傳·成公十年》） 《釋文》云：「懼傷我絕句。焉，徐於虔反。一讀如字，屬上句。逃之絕句。」樹達按我字絕句者是也。焉逃之者，一豎子問逃於何處也。居肓之上云云，他一豎子答其問也。前讀是。 例九十四 齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使吊之。辭曰：「殖之有罪，何辱命焉！若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊！齊侯吊諸其室。」（《左傳·襄公二十三年》） 《杜注》云：「下猶賤也。」以「下妾」連讀。《正義》云：「服虔以下從上讀，言『敝廬在下』。」樹達按《左傳·成公二年》云：「下臣不幸，屬當戎行。」此傳女子之自稱「下妾」，猶男子之自稱「下臣」也。杜讀是，服讀下字屬上者非。又按《禮記·檀弓下篇》記此事云：「君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。」當以在字斷句明矣。《傳疏》云：「《禮記》無下，知下猶賤，謙言賤妾也。」 例九十五 齊侯將為臧紇田。臧孫聞之見，齊侯與之言伐晉，對曰：「多則多矣！抑君似鼠。夫鼠晝伏夜動，不穴於寢廟，畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉。寧將事之，非鼠如何？」乃弗與田。（《左傳·襄公二十三年》） 《釋文》云：「齊侯」絕句。一讀以「見」字絕句，「齊侯」向下讀。《杜注》云：「齊侯自道伐晉之功。」是杜以「齊侯」向下讀。樹達按「齊侯」屬下讀者是也。若以「見齊侯」連讀，則「與之言伐晉」事屬臧孫，文不可通矣。 例九十六 晉侯濟自泮，會於夷儀，伐齊，以報朝歌之役。齊人以莊公說，使隰 請成。慶封如師，男女以班。賂晉侯以宗器、樂器。自六正、五吏、三十帥、三軍之大夫、百官之正、長師旅及處守者，皆有賂。（《左傳·襄公二十五年》） 《正義》云：「劉炫云：哀元年『蔡人男女以辨』，與此同。杜意男女分別，將以賂晉也。炫謂男女分別，示晉以恐懼服罪，非以為賂也。」又下文「處守者皆有賂」，《正義》云：「杜以上句『男女以班』與『賂』連文，故云皆以男女為賂。劉炫以為男女以班示降服於晉，有賂者，皆以貨財賂之，非以男女為賂。」據《正義》則杜於「賂」句絕，劉炫以「賂」屬下讀。武億云：「如杜讀，則『晉侯以宗器樂器』義無所屬。又傳文『自六正五吏三十帥三軍之大夫百官之正長師旅及處守者皆有賂』明為賂晉侯以所重，余皆遍及。故自『賂晉侯』以下至『皆有賂』，語勢連貫。而杜氏解『處守者』句，猶謂皆以男女為賂，其曲為穿鑿，不可訓也，從劉讀為正。又：『鄭公孫夏帥師伐陳，陳侯使司馬桓子賂以宗器。』又云：『使其眾男女別而纍以待於朝。』案此『男女別』即與『男女以班』同，『賂以宗器』亦與『賂晉侯以宗器樂器』同。蓋古戰敗而復求存，禮率如是。益征『賂』字不與『男女以班』為讀。」樹達按武說是也。 例九十七 且吾因宋以守病，則夫能致死。與宋致死雖倍楚可也。（《左傳·襄公二十七年》） 《杜注》置「病」字下，云：「言為楚所病，則欲入宋城。」以「因宋以守病」為句。顧氏《左傳杜解補正》引邵氏云：「入於宋，則因宋以守也。病，謂楚攻而病也。夫猶言人人也。言人人能致死，與人同力，故可以倍楚。」樹達按邵說是也。 例九十八 故薳氏之族及薳居、許圍、蔡洧、蔓成然，皆王所不禮也。因群喪職之族，啟越大夫常壽過作亂，圍固城，克息舟，城而居之。（《左傳·昭公十三年》） 舊讀以「克息舟城」連讀為句。《正義》卷四十六云：「圍固城，城之固者；克息舟，息舟即是其一也。以圍時有所毀，故更城而居之。」顧氏《杜解補正》云：「竊意固城息舟乃二城之名。《傳》書克邑，未有書克某邑之城者。固城息舟皆二字地名。『城而居之』別為一句，言築城而守之也。」樹達按孔、顧以城字屬下讀是也。 例九十九 公欲出，廚人濮曰：「吾小人，可藉死而不能送亡，君請待之。」（《左傳·昭公二十一年》） 按此凡兩讀。《正義》引服虔以「君」上屬，讀至「送亡君」為句。《釋文》同。《正義》又言孫毓以「君」下屬，讀於「亡」字句絕，顧氏《杜解補正》同。樹達按「藉死」「送亡」相對為文，君字下屬者是也。 例一百 若無天乎？雲若有天，吾必勝之。（《國語·晉語》） 武億云：「注蓋以『雲』字屬上『乎』字讀，愚謂『乎』字句絕，『雲』屬下『若有天』為句。」今按武說是也。 例百〇一 子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」（《論語·顏淵篇》） 舊讀於「而去」句絕。《釋文》云：「一讀『而去於斯』為絕句。」武億云：「子貢所問有美玉於斯，即如此例。」樹達按舊讀是也。「有美玉於斯」之「於斯」，乃「在此」之義，與此句文義不同，不得以為例證。武說非是。 例百〇二 孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。』」（《孟子·離婁上篇》） 通讀於「作」字絕句，「興」字下屬。趙注云：「聞文王起興王道」，是不以「興」字下屬。《疏》云：「聞文王興起，乃曰：盍歸乎來。」申《注》說也。漢王逸注《離騷》云：「太公避紂，居東海之濱，聞文王作興，盍往歸之。」魏徐幹《中論·亡國篇》云：「昔伊尹在田畝之中，聞成湯作興，而自夏如商。太公避紂之惡，居於東海之濱，聞文王作興，亦自商如周。」《毛詩·酌篇》正義云：「孟子說伯夷居北海之濱，太公居東海之濱，聞文王作興而歸之。」（此例尚可以興而歸之為句。）范浚《香溪集·聖人百世之師論》云：「伯夷雖清，而聞文王作興，則曰盍歸乎來。」以上諸例皆以「作興」連讀。故毛奇齡《四書言》、孫志祖《讀書脞錄》據之，皆以此讀為正。武億亦云：「《子華子·北宮子仕篇》：『王者作興，將以滌濯。』用此『作興』二字。《子華子》雖似後人擬托，然猶唐以前書，亦可備一證也。」樹達按「興」字當如通讀屬下，毛、孫、武諸家之說非也。《孟子》云：「若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」以「興」字屬臣言，不屬君言也。以漢魏唐宋諸儒之說證《孟子》，何如以《孟子》本書之文證《孟子》乎！（《易·繫辭》云：「神農氏作。」亦作字當讀斷之證。） 例百〇三 或曰：「禹薦益，已而以啟人為吏。及老而以啟為不足任乎天下，傳之於益。已而啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下於益，已而實令啟自取之。」（《史記》卷三十四《燕世家》） 《索隱》云：「以『已』配益，則『益已』是伯益。而經傳無其文，未知所由。或曰：已，語終辭。」武億云：「《索隱》屬句誤也。當從『禹薦益』為讀，『已而』屬下，於義自明。紛紛糾結，斯失解矣。」樹達按武說是也。《史記》此文出《韓非子·外儲說右下篇》。彼文云：「禹愛益而任天下於益，已而以啟人為吏，及老而以啟為不足任天下，故傳天下於益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下於益，而實令啟自取之也。」可以為證。（又見《國策·燕策》）。 例百〇四 伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫。（《史記》卷六十一《伯夷傳》） 舊讀以「若此類」連讀，黃侃云：「『類』字當屬下讀。」樹達按黃說是也。《史記·酷吏傳》云：「大抵吏之治類多成、由等矣。」《漢書·賈誼傳》云：「夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。」「類」字用法並同。 例百〇五 其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。（《史記》卷八十四《屈原傳》） 通讀以「不容自疏」為句。黃侃以「自疏」二字屬下讀，是也。《漢書·揚雄傳》云：「又怪屈原文過相如至不容。」王逸《章句序注》引班固《離騷序》云：「忿懟不容，沉江而死」，皆本此文，是其證矣。「不容」謂不見容，「自疏」猶言「自遠」，下省「於」字耳。「自疏濯淖汙泥之中」，與「蟬蛻於濁穢」意同。以「自疏」屬上讀，則「濯淖汙泥之中」六字不成句，以無動字故也。 例百〇六 臣意家貧，欲為人治病，誠恐吏以除拘臣意也，故移名數，左右不修家生，出行游國中，問善為方數者事之久矣。（《史記》卷百五《倉公傳》） 《正義》云：「以名籍屬左右。」是以「左右」屬上讀。今按左右當屬下讀，張讀非也。本傳上文云：「為人治病，決死生多驗。然左右行游諸侯，不以家為家。」《張儀傳》云：「無信，左右賣國以取容。」「左右」皆屬下讀，是其證。 例百〇七 始黯列為九卿，而公孫弘、張湯為小吏。及弘、湯稍益貴，與黯同位，黯又非毀、弘湯等。已而弘至丞相，封為侯；湯至御史大夫；故黯時丞相史皆與黯同列，或尊用過之。黯褊，心不能無少望。（《史記》卷百二十《汲黯傳》） 吳汝綸《史記讀本》於「褊心」絕句，非也。此當於「褊」字句絕，「心」字當下屬。上文云：「弘湯深心疾黯。」《張湯傳》云：「買臣固心望。」句例並同。吳似因《詩》有「維是褊心」之語而誤斷。 例百〇八 大為人長美，言多方略而敢為大言，處之不疑。（《漢書》卷二十五《郊祀志上》） 師古於「美言」下置注云：「善為甘美之言也。」以「言」字上屬。武億云：「此當以『大為人長美』為句。『言』連下『多方略』，於義自明。『而敢為大言，處之不疑』，又就其言之無忌憚者實之也。」樹達按武說是也。 例百〇九 濟南郡，戶十四萬七百六十一，口六十四萬二千八百八十四，縣十四，東平陵、鄒平、台、梁鄒。（《漢書》卷二十八《地理志上》） 顧炎武《日知錄》云：「《漢書》濟南郡之縣十四：一曰東平陵，二曰鄒平，三曰台，四曰梁鄒。《功臣表》則有台定侯戴野，梁鄒孝侯武虎。是二縣並為侯國。《後漢書》：濟南郡十城；其一曰東平陵，其四曰台，其七曰梁鄒，其八曰鄒平。而《安帝紀》云：『延光三年二月戊子，濟南上言：鳳皇集台縣丞霍收舍樹上。』章懷太子注云：台縣屬濟南郡，故城在今齊州平陵縣北。《晏子春秋》：景公為晏子封邑，使田無宇致台與無鹽。《水經注》亦云：濟水又東北過台縣北。尋其上下，文句本自瞭然。後人讀《漢書》，誤從『鄒』字絕句，因以『鄒』為一縣，『平台』為一縣。《齊乘》遂謂漢濟南郡有鄒縣，《後漢》改為『鄒平』，又以『台』『平台』為二縣。此不得其句讀而妄為之說也。」齊召南云：「宋本監本及別本俱以『鄒』為一縣，『平台』為一縣，此大誤也。鄒平故城在今鄒平縣北，與騶縣屬魯國者不同。台縣即高祖功臣戴野侯國，與常山郡屬之平台宣帝封史玄為侯者又不同也。」樹達按顧、齊說是也。 例百一十 自是之後，滎陽下引河東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會。於楚，西方則通渠漢川、雲夢之際，東方則通溝江、淮之間。於吳，則通渠三江、五湖。於齊，則通淄、濟之間。於蜀，則蜀守李冰鑿離 ，避沫水之害，穿二江成都中。（《漢書》卷二十九《溝洫志》） 劉奉世云：「一鴻溝固不能旁通六國，又濟自從千乘入海，安得會於楚也。」《困學紀聞》引朱子云：「『於楚』字本屬下文。下有『於齊』『於蜀』字，皆是句首；而劉誤讀，屬之上句。」周壽昌云：「此本《史記》原文。文穎注《漢書》時已誤讀『會於楚』，見《高帝本紀》『鴻溝』注。厥後程大昌論《禹貢》，亦引《河渠書》作『會於楚』，是誤讀者不止一劉仲馮也。」 例百十一 召拜黯為淮陽太守。黯曰：「臣常有狗馬之心，今病，力不能任郡事。」（《漢書》卷五十《汲黯傳》） 師古於「力」字斷句，云：「力，甚也。」周壽昌云：「『今病』二字為句，『力』字屬下句讀。」王先謙云：「周說是也，《史記》本作『臣常有狗馬病，力不能任郡事。』狗馬病猶言犬馬之疾也，是『力』字應屬下讀。」樹達按周、王讀是也。 例百十二 是時廣軍幾沒，罷歸。（《漢書》卷五十四《李廣傳》） 顏於「罷」字斷句。王先謙云：「此師古誤讀。『罷』字連『歸』為文，謂罷兵歸也。」按王說是也。 例百十三 昌邑王宜嗣後，遣宗正、大鴻臚、光祿大夫奉節使征昌邑王典喪。服斬縗，亡悲哀之心。（《漢書》卷六十八《霍光傳》） 師古曰：「典喪服，言為喪主也。」是顏以服字上屬。錢大昭曰：「典喪，為喪主也。下言賀服斬縗無悲哀之心。顏以『典喪服』為句，失其指矣。」樹達按錢說是也。《昌邑王傳》雲「霍光征王賀典喪」，其明證也。 例百十四 案故圖，樂安鄉南以平陵陌為界，不足故而以閩陌為界，解何？（《漢書》卷八十一《匡衡傳》） 師古云：「不足故者，不依故圖而滿足也。解何者，以分解此時，意猶今言分疏也。」王先謙云：「詰問郡不依故圖而以此為解是何意也。本書『何』字為句，如《周亞夫傳》：『君侯欲反，何？』《伍被傳》：『公獨以為無福，何？』《汲黯傳》：『不早言之，何？』皆其例也。顏說非。」樹達按顏以「解何」二字為句，王以「解」屬上，以「何」一字為句。顏讀是也。《外戚傳》云：「太后獨有帝，今哭而不悲，君知其解未？陳平曰：何解？」解何猶言何解。解今言理由，解何謂理由如何也。顏讀雖是而訓說非是。王欲改讀，則誤矣。 例百十五 莽白太后：「帝幼少，宜置師傅。」徙光為帝太傅，位四輔，給事中，領宿衛供養，行內署門戶，省服御食物。（《漢書》卷八十一《孔光傳》） 師古云：「行內，行在所之內中，猶言禁中也。」是以「行內」二字上屬。胡三省《通鑑注》云：「『行內署門戶』當為一句，此宿衛事也。省服御食物，則供養事也。文理甚明，師古誤斷其句，因曲為之說耳。」沈欽韓云：「《王莽傳》：更始將史諶行諸署，與此同義。」今按胡、沈說是也。 例百十六 會日有食之，太中大夫蜀郡張匡，其人佞巧，上書願對近臣陳日蝕咎。下朝者左將軍丹等問，匡對曰。（《漢書》卷八十二《王商傳》） 顏以「陳日食咎下朝者」為一句，「左將軍丹等問匡」為一句。劉攽云：「『下朝者左將軍丹等』都是一句。上以匡章下丹等令問匡也。《王嘉傳》亦有一『下朝者』。」劉奉世云：「當雲『下朝者左將軍丹等問』，而後雲『匡對曰』。」齊召南云：「攽及奉世說是，師古誤斷。上文張匡願對近臣陳日食咎，所謂近臣，即指中朝將軍侍中等官也。」周壽昌云：「《匡衡傳》：『事下太子太傅蕭望之少府梁邱賀問』，《朱博傳》：『有詔左將軍彭宣與中朝者雜問』，與此句例同。」樹達按劉、齊、周說是也。 例百十七 商不盡忠納善以輔至德，知聖主崇孝遠別，不親後庭之事，皆受命皇太后。（《漢書》卷八十二《王商傳》） 師古云：「遠離女色而分別之，故云不親也。」劉敞云：「當斷『不親後庭之事』為句。」樹達按劉讀是也。 例百十八 義縱自河內遷為南陽太守，聞寧成家居南陽，及至關，寧成側行送迎，然縱氣盛，弗為禮。至郡，遂按寧氏，破碎其家。成坐有罪，及孔、暴之屬皆奔亡，南陽吏民重足一跡。（《漢書》卷九十《義縱傳》） 《顏注》於「奔亡南陽」注斷。劉攽云：「南陽屬下句。」樹達按劉讀是也。 例百十九 吳楚反時，條侯為太尉，乘傳東，將至河南，得劇孟，喜曰：「吳楚舉大事而不求劇，孟吾知其無能為已。」（《漢書》卷九十二《遊俠劇孟傳》） 師古云：「乘傳車而東出為大將也。」以「乘傳東將」四字為句。武億云：「此顏氏斷句之誤。宜以『東』字屬讀，『將』字連下，於義自明。」王先謙說同。樹達按武王說是也。 例百二十 諸左王將居東方，直上谷，以東接穢貉，朝鮮。（《漢書》卷九十四《匈奴傳上》） 《顏注》於「以東」為句。劉攽云：「『以東』屬下句。」樹達按劉說是也。 例百二十一 副使季都別將醫養視，狂王。（《漢書》卷九十六《西域傳下》） 徐松云：「醫養謂知醫者及廝養。」按徐以「醫養」連讀，非是。此文「養視」當連讀。《霍光傳》云：「孝武皇帝曾孫病已，武帝時，有詔掖庭養視。」《丙吉傳》云：「胡組養視皇孫。」《外戚傳》云：「孝王薨，有一男嗣為王，時未滿歲，有眚病，太后自養視。」《東觀記》云：「曹貢迎馬嚴歸，自養視之。」皆以養視連文。《外戚傳》又云：「哀帝即位，遣中郎謁者張由將醫治中山小王。」又云：「令孫建世子襐飾將醫往問疾。」亦皆只雲將醫也。 例百二十二 明年春，遣大司徒宮、大司空豐、左將軍建、右將軍甄邯、光祿大夫歆奉乘輿法駕，迎皇后於安漢公第。宮、豐、歆授皇后璽紱。（《漢書》卷九十七《外戚平帝王后傳下》） 師古曰：「本是莽第，以皇后在是，因呼曰宮。」以「第宮」二字連讀。董教增云：「此當以『第』為句，『宮』字連下『豐歆』讀，即前文『大司徒宮，大司空豐，光祿大夫歆。』三人也。顏說失之。」武億云：「下文唯雲安漢公第，明不以宮字相連。」今按董、武說是也。 例百二十三 雷公曰：「臣治疏，愈說意而已。」（《素問·著至教論篇》） 王冰注云：「臣之所治，稀得痊癒，請言深意而已疑心，已，止也。謂得說則疑心乃止。」是以「臣治疏愈」為句。孫詒讓《札迻》十一云：「王斷非經意也。此當以『臣治疏』三字為句，『愈說意而已』五字為句。此愈當讀為偷。《禮記·表記》鄭注云：『偷，苟且也。』《史記·蘇秦傳》云：『臣聞飢人所以飢而不食烏喙者，為其愈充腹而與餓死同患也。』《戰國策·燕策》愈作偷。《淮南子·人間訓》云：『焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。』《韓非子·難一篇》愈亦作偷。蓋雷公自言：臣之治疾，為術疏淺，但苟且取說己意而已。王氏失其句讀而曲為之說，不可通矣。」樹達按孫說是也。 例百二十四 魯昭聽傷而不辯其義，懼以魯國不勝季氏，而不知仲、叔氏之恐，而與季氏同患也。以魯國恐不勝一季氏，況於三季？同惡固相助。（《呂氏春秋》卷十六《察微篇》） 《高注》於「同惡」注斷，樹達按當以「況於三季」為句，「同惡固相助」為句。《史記》百六《吳王濞傳》雲「同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死」，是其證也。 例百二十五 孔墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡，身猶不能行也。又況所教乎。（《淮南子》卷二《俶真訓》） 《高誘注》云：「儡身，身不見用，儡儡然也。」是高以「儡身」二字連讀。王念孫云：「儡字上屬為句。不免於儡，謂躬行仁義而不免於疲也。『身』字下屬為句。《呂覽·有度篇》：『孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導於天下，然而無所行。教者術猶不能行，（劉家立《淮南集證》引此文，誤於「教者」二字絕句。）又況乎所教！』句法正與此同也。」今按王說是也。