楊樹達講文言修辭 · 第十一章 存真

一、語氣 甲 戛止 （一） 《尚書·立政篇》云：周公若曰：「拜手稽首告嗣天子王矣，用咸戒於王曰：『王左右常伯，常任，准人，綴衣，虎賁……』」周公曰：「嗚呼！休茲！知恤鮮哉！」 樹達按：清閻若璩《古文尚書疏證》卷一云：王恭簡樵雲「：周公以立政之道得人為本，是以率群臣將有言於王而贊之曰：『拜手稽首告嗣天子王矣。』群臣用皆進戒曰：『王左右之臣有牧民之長曰常伯，有任事之公卿曰常任，有守法之有司曰准人。三事之外，掌服器者曰綴衣，掌禁衛者曰虎賁……』群臣之辭未畢，周公嘆息言曰：『美矣此官！然知憂得其人者少哉！』周公與群臣之言錯互相足，古書無此體，蓋史官在旁親見而記之，所謂堪畫者也。」 （二） 《左傳》襄公四年云：魏絳曰：「諸侯新服，陳新來和，將觀於我。我德則睦，否則攜貳。勞師於戎，而楚伐陳，必弗能救，是棄陳也，諸畢必叛。戎，禽獸也，獲戎失華，無乃不可乎！《夏訓》有之曰：『有窮后羿……』」公曰：「后羿何如？」對曰：「昔有夏之方衰也，后羿自 遷於窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫於原獸，棄武羅伯因熊髠尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之才子弟也。伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚於內而施賂於外，愚弄其民而虞羿于田，樹之詐慝以取其國家，外內咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而烹之，以食其子，其子不忍食諸，死於窮門。靡奔有鬲氏。」 樹達按：「有窮后羿」，語氣未完。 （三） 又襄公二十五年云：丁丑，崔杼立而相之，慶封為左相。盟國人於太宮，曰：「所不與崔慶者……」晏子仰天嘆曰：「嬰所不唯忠於君利社稷者是與，有如上帝。」乃歃。 樹達按：杜注云：「盟書云：『所不與崔慶者，有如上帝。』讀書未終，晏子抄答易其辭，因自歃。」 （四） 《漢書》卷六十五《東方朔傳》云：上以朔口諧辭給，好作問之。嘗問朔曰：「先生視朕何如主也？」朔對曰：「自唐虞之隆，成康之際，未足以諭當世。臣伏觀陛下功德陳五帝之上，在三王之右。非若此而已，誠得天下賢士公卿在位鹹得其人矣，譬若以周邵為丞相，孔丘為御史大夫，太公為將軍，畢公高拾遺於後，弁嚴子為衛尉，皐陶為大理，后稷為司農，伊尹為少府，子贛使外國，顏閔為博士，子夏為太常，益為右扶風，季路為執金吾，契為鴻臚，龍逢為宗正，伯夷為京兆，管仲為馮翊，魯般為將作，仲山甫為光祿，申伯為太僕，延陵季子為水衡，百里奚為典屬國，柳下惠為大長秋，史魚為司直，蘧伯玉為太傅，孔父為詹事，孫叔敖為諸侯相，子產為郡守，王慶忌為期門，夏育為鼎官，羿為旄頭，宋萬為式道侯……」上乃大笑。 樹達按：「宋萬為式道侯」以下，語氣未完。 乙 囁嚅 （一） 《史記》卷八《高祖紀》云：諸侯及將相相與共請尊漢王為皇帝，漢王曰：「吾聞：帝，賢者有也。空言虛語，非所守也。吾不敢當帝位。」群臣皆曰：「大王起微細，誅暴逆，平定四海，有功者輒裂地而封為王侯。大王不尊號，皆疑不信。臣等以死守之。」漢王三讓，不得已曰：「諸君必以為便……便……國家……」甲午，乃即皇帝位氾水之陽。 樹達按：《漢書》改云：「諸侯王幸以為便於天下之民，則可矣。」文氣雖完而原文之語態失矣。 （二） 又卷百二《張釋之傳》云：今盜宗廟器而族之，有如……萬分之一……假令……愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？ 樹達按：長陵，高帝陵。此言人掘高祖陵，故囁嚅不能出其言如此。 （三） 又卷百八《韓安國傳》云：今大王列在諸侯，悅一邪臣浮說，犯上禁，橈明法。天子以太后故，不忍致法於王。太后日夜涕泣，幸大王自改，而大王終不覺寤。有如……太后宮車即……晏駕，大王尚誰攀乎？ 丙 謇吃 （―） 《尚書·顧命》云：昔君文王武王，宣重光，奠麗陳教，則肄……肄……不違。 樹達按：清江聲《尚書集注音疏》卷九云：「肄，習也。重言之者，病甚氣喘而語吃也。」 （二） 《史記》卷九十六《張蒼傳》云：及帝欲廢太子而立戚姬子如意為太子，大臣固爭之，莫能得。上以留侯策即止，而周昌廷爭之強，上問其說。昌為人吃：又盛怒，曰：「臣口不能言，然臣期……期……知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期……期……不奉詔。」上欣然而笑。 樹達按：《正義》云：「昌以口吃，每語故重言期期也。」 二、語辭 甲 正例 （一） 《史記》卷四十八《陳涉世家》云：涉已為王，王陳，其故人嘗與庸耕者聞之，之陳，扣宮門曰：「吾欲見涉。」宮門令欲縛之，自辯數乃置，不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見，載與俱歸，入宮，見殿屋帷帳，客曰：「夥頤！涉之為王沈沈者！」楚人謂多為夥，故天下傳之，夥涉為王，由陳涉始。 （二） 《晉書》卷四十三《王衍傳》云：衍總角嘗造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之，曰：「何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也！」 （三） 裴政《梁太清實錄》云：元帝使王琛聘魏，長孫儉謂宇文曰：「王琛眼睛全不轉。」公曰：「瞎奴使痴人來，豈得怨我！」 樹達按：《史通·雜說下篇》云：「此言與王劭宋孝王所載相類，可謂真宇文之言，無愧於實錄矣。」 （四） 《北齊書》卷十二《琅邪王儼傳》云：儼辭曰：「士開昔來實合萬死，謀廢至尊，剃家家頭使作阿尼。」 樹達按：同卷《南陽王綽傳》云：「綽兄弟皆呼嫡母為家家。」 （五） 《舊唐書》卷八十九《狄仁傑傳》云：武后謂仁傑曰：「安得一好漢用之！」仁傑曰：「荊州長史張柬之，宰相才也。」 樹達按：《新唐書》入《張柬之傳》，改文中好漢為奇士。宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷三云：「王性之銍，博洽士也。」嘗語吾：「宋景文作《唐書》，尚才語，遂多易前人之言，非不佳也。至若《張漢陽傳》，前史載武后問狄仁傑：『朕欲得一好漢！』是語雖勿文，寧不見當時吐辭英氣耶！景文則易之曰：『安得一奇士用之！』此固雅馴，然失英氣矣。」 （六） 《舊唐書》卷五十三《李密傳》云：為左歸侍，在仗下。煬帝謂宇文述曰：「個小兒視瞻異常，勿令宿衛！」 樹達按：王鳴盛《十七史商榷》云：「《新書》改作『此兒顧盼不常，無入衛！』此等卻對仍舊為佳。」《通鑑》第百八十五卷：「煬帝好效吳語，謂蕭後曰：『外間大有人圖儂。』」胡三省註：「吳人自稱曰儂。」個小兒，亦吳語也。 （七） 杜牧《范陽盧秀才墓誌》云：生年二十，未知古有人曰周公孔夫子者。 樹達按：宋陸游《老學庵筆記》卷二云：「蓋謂世雖農夫卒伍，下至臧獲，皆能言孔夫子，而盧生猶不知，所以甚言其不學也。若曰周公孔子，則失其指矣。」 （八） 《五代史》卷十《漢高祖紀》云：契丹耶律德光送高祖至潞州，臨決，指知遠曰：「此都軍甚操剌！無大故，勿棄之！」 樹達按：徐無黨注云：「世俗謂勇猛為操剌，錄其本語。」清王鳴盛《十七史商榷》卷九十八云：「今人以雄猛為插剌，當即此意。」樹達按：聞今蜀人尚有此語，猶俗言利害。 （九） 又卷三十《王章傳》云：章尤不喜文士，嘗語人曰：「此輩與一把算子，未知顛倒，何益於國耶！」 （十） 又卷三十《劉銖傳》云：銖嘗切齒於史弘肇、楊邠等。已而弘肇等死，銖謂李業等曰：「諸君可謂僂 兒矣！」 樹達按：宋羅大經《鶴林玉露》卷十五云：「僂 ，俗言狡猾也。歐史閒書俗語，甚奇。」 （十一） 又卷三十二《王彥章傳》云：彥章武人，不知書，常為俚語謂人曰：「豹死留皮，人死留名。」其於忠義蓋天性也。 （十二） 又卷五十五《劉岳傳》云：宰相馮道世本田家，狀貌質野，朝士多笑其陋。道旦入朝，兵部侍郎任贊與岳在其後，道行，數反顧。贊問岳：「道反顧，何為？」岳曰：「遺下《兔園策》爾。」《兔園策》者，鄉校俚儒教田夫牧子之所誦也，故岳舉以誚道。道聞之，大怒，徙岳祕書監。 樹達按：宋陳世崇《隨隱漫錄》卷一云：「豹死留皮，人死留名」，「朝事梁，暮事晉」，「遺下《兔園策》爾」，「此輩與一把算子，未知顛倒，何益於君國」，「可謂僂 兒矣」，「煮粥飯僧者」，「都頭甚操剌」，六一公化俗語為神奇者也。 （十三） 又卷五十四《馮道傳》云：耶律德光嘗問道曰：「天下百姓如何救得？」道為俳語以對曰：「此時佛出救不得，惟皇帝救得。」人皆以為契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。 （十四） 又卷五十五《劉昫傳》云：是時三司聞宣麻罷昫相，皆歡呼，相賀曰：「自此我曹快活矣！」 樹達按：上二傳亦皆用俗語。 （十五） 又卷五十七《李崧傳》云：晉高祖深德之，陰遣人謝崧曰：「為浮屠者必合其尖。」蓋欲使崧終始成己事也。 （十六） 又卷十《漢高祖紀》云：遣牙將王峻奉表契丹，耶律德光呼之為兒，賜以木柺。 （十七） 又卷二十八《任圜傳》云：天下皆知崔協不識文字而虛有儀表，號為沒字碑。 又卷四十八《安叔千傳》云：叔千狀貌堂堂，而不通文字，所為鄙陋，人謂之沒字碑。 樹達按：清王鳴盛《十七史商榷》卷九十八云：「《新五代史》用俗語：如《李崧傳》：晉高祖謂崧曰：『汝造浮屠，為我合尖。』」《漢高祖紀》：「契丹賜以木拐一。」今人呼老人所用杖音如夬卦之夬，作此字。唐臣《任圜傳》：「崔協號沒字碑。」《安叔千傳》：「叔千亦號沒字碑。」此皆當時俚俗語。 （十八） 《緗素雜記》云：王君玉謂人曰：詩家不妨閒用俗語，尤見工巧。嘗有雪詩云：「待伴不禁鴛瓦冷，羞明嘗怯玉鉤斜。」「待伴」「羞明」皆俗語，而採拾入詩，了無痕類，此點瓦礫為黃金手也。翟灝《通俗編》卷一云：待伴字詩人用之較多，如張伯雨「山留待伴雪，春禁隔年花」，段天祐「天寒待伴雪，日暮打頭風」，皆工巧。 乙 反例 （一） 《魏志》卷一《武帝紀》云：公將自東征備。諸將皆曰：「與公爭天下者，袁紹也。今紹方來而棄之東，紹乘人後，若何？」公曰：「夫劉備，人傑也。今不擊，必為後患。袁紹雖有大志，而見事遲，必不動也。」注引孫盛《魏氏春秋》云：答諸將曰：「劉備，人傑也，將生憂寡人。」 樹達按：裴松之注云：「松之以為史之記言既多潤色，故前載所述有非實者矣。後之作者又生意改之，於失實也，不亦彌遠乎！凡孫盛制書，多用《左氏》以易舊文，如此者非一。嗟乎！後之學者將何取信哉！且魏武方以天下勵志，而用夫差分死之言，尤非其類。」樹達按：《左傳》哀公二十年云：「吳王夫差曰：『句踐將生憂寡人，寡人死之不得矣。』」 （二） 《宋書》卷一《武帝紀》云：帝至渭濱，嘆曰：「此地寧復有呂望耶！」 （三） 又卷四十五《王鎮惡傳》云：高祖將至，鎮惡於灞上奉迎，高祖勞之曰：「成吾霸業者，真卿也！」鎮惡再拜謝曰：「此明公之威，諸將之力，鎮惡何功之有焉！」高祖笑曰：「卿欲學馮異也！」 樹達按：劉知幾《史通》十八《雜說下篇》云：「《宋書》稱武帝入關，以鎮惡不伐，遠方馮異；於渭濱遊覽，追思太公。夫以宋祖無學，愚智所悉，安能援引古事以酬答群臣者乎！斯不然矣。」 （四） 《周書》卷二《文帝紀》云：梁元帝遣使請據舊圖以定疆界，又連結於齊，言辭悖慢，太祖曰：「古人有言，『天之所棄，誰能興之？』其蕭繹之謂乎！」 （五） 又卷二十七《宇文測傳》云：或有告測與外境交通，懷貳心者，太祖怒，曰：「測為我安邊，吾知其無貳志，何為間我骨肉，生此貝錦？」乃命斬之。 樹達按：《史通》十八《雜說下篇》云：「《周史》述太祖論梁元帝曰：『蕭繹可謂天之所廢，誰能興之者乎！』又宇文測為汾州，或譖之，太祖怒曰：『何為間我骨肉，生此貝錦。』此並六經之言也。又曰：『榮權，吉士也，寡人與之言，無二。』此則《三國志》之辭也。其餘言皆如此，豈是宇文之語耶！」 （六） 《晉書》卷百十四《苻堅載記》云：堅討姚萇，萇眾危懼，人有渴死者。俄而降雨於萇營，營中水三尺，周營百步之外，寸余而已，於是萇軍大振。堅方食，去案怒曰：「天其無心，何故降澤賊營？」 （七） 《北齊書》卷二十七《万俟晉傳》云：子洛，字受洛干。高祖以其父普尊老，嘗親扶上馬，洛干免冠稽首曰：「願出死力以報深恩。」 樹達按：《史通》六《敘事篇》云：「案裴景仁《秦記》稱苻堅方食，撫盤而詬，王劭《齊志》述洛干感恩，脫帽而謝。及彥鸞撰以新史，（崔鴻，字彥鸞，撰《十六國春秋》。）重規刪其舊錄，（李百藥，字重規，撰《北齊書》。）乃易『撫盤』以『推案』，變『脫帽』為『免冠』。夫近世通無案食，胡俗不施冠冕，直以事不類古，改從雅言，欲令學者何以考時俗之不同，察古今之有異？」樹達按：崔氏書已亡，故錄《晉書載記》。