楊樹達講文言修辭 · 第十章 誇張
《論衡·藝增篇》云：世俗所患，患言事增其實，著文垂辭，辭出溢其真。稱美過其善，進惡沒其罪。何則？俗人好奇，不奇，言不用也。故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不愜於心。聞一增以為十，見百益以為千。蜚流之言，百傳之語，出小人之口，馳閭巷之間，其猶是也。諸子之文，筆墨之疏，人賢所著，妙思所集，宜如其實，猶或增之。儻經藝之言，如其實乎！言審莫過聖人，經藝萬世不易，猶或出溢，增過其實。增過其實，皆有事為，不妄亂誤，以少為多也。
樹達按：觀仲任此文，可知形容誇飾之因由矣。
（一）
《書·堯典篇》云：曰若稽古帝堯……百姓昭明，協和萬邦。
樹達按：《論衡·藝增篇》云：《尚書》「協和萬國」，是美堯德，致太平之化，化諸夏並及夷狄也。言協和方外，可也；言萬國，增之也。夫唐之與周，俱治五千里內。周時諸侯千七百九十三國，荒服戎服要服及四海之外，不粒食之民，若穿胸，儋耳，焦僥，跂踵之輩，併合其數，不能三千。天之所覆，地之所載，盡於三千之中矣。而《尚書》雲「萬國」，褒增過實，以美堯也。欲言堯之德大，所化者眾，諸夏夷狄莫不雍和，故曰萬國。
（二）
又云：湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。
（三）
《論衡·語增篇》云：察《武成》之篇，牧野之戰，血流浮杵，赤地千里。
樹達按：梅氏《偽古文尚書·武成篇》云：「甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野，罔有敵於我師。前徒倒戈，攻於後，以北，血流漂杵。」又按《孟子·盡心下篇》云：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三冊而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。」
《論衡·藝增篇》云：「夫《武成》之篇言『武王伐紂，血流浮杵』，助戰者多，故至血流如此。皆欲紂之亡也，土崩瓦解，安肯戰乎！言血流浮杵，亦太過焉。死者血流，安能浮杵？案武王伐紂於牧之野，河北地高壤，靡不乾燥，兵頓血流，輒燥入土，安得杵浮？且周殷士卒，皆齎盛糧，無杵臼之事，安得杵而浮之？」梁劉勰《文心·誇飾篇》云：「襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論，辭雖已甚，其義無害也。」
樹達按：劉氏以為誇飾者得之，孟子似誤認以為實事矣。
（四）
《書·西伯戡黎篇》云：西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王曰：「……今我民罔弗欲喪。」
樹達按：《論衡·藝增篇》云：《尚書》曰：「祖伊諫紂曰：『今我民罔不欲喪。』」罔，無也；我天下民無不欲王亡者。夫言欲王之亡，可也；言無不，增之也。紂雖惡，民臣蒙恩者非一，而祖伊增語，欲以懼紂也。故曰：「語不益，心不惕；心不惕，行不易。」增其語，欲以懼之，冀其警悟也。
（五）
《詩·衛風·河廣篇》云：誰謂河廣？曾不容刀。
樹達按：《文心·誇飾篇》云：「論狹則河不容舠。」按：舠，小船也。《詩》文刀借為舠。
（六）
又《小雅·鶴鳴篇》云：鶴鳴於九皐，聲聞於天。
樹達按：《論衡·藝增篇》云：《詩》云：「鶴鳴九皐，聲聞於天。」言鶴鳴九折之澤，聲猶聞於天，以喻君子修德窮僻，名猶達朝廷也。其聞高遠可矣；言其聞於天，增之也。彼言聲聞於天，見鶴鳴於雲中，從地聽之，度其聲鳴於地，當復聞於天也。夫鶴鳴雲中，人聞聲，仰而視之，目見其形。耳目同力，耳聞其聲，則目見其形矣。然則耳目所聞見，不過十里，使參天之鳴，人不能聞也。何則？天之去人，以萬數，遠則目不能見，耳不能聞。今鶴鳴，從下聞之，鶴鳴近也。以從下聞其聲，則謂其鳴於地當復聞於天，失其實矣。其鶴鳴於雲中，人從下聞之，如鳴於九皐，人無在天上者，何以知其聞於天上也？無以知，意從准況之也。詩人或時不知，至誠以為然，或時知，而欲以喻事，故增而甚之。
（七）
又《大雅·綿篇》云：周原 ，堇荼如飴。
樹達按：荼，苦菜也。《文心·誇飾篇》云：「荼味之苦，寧以周原而成飴？」並意深褒讚，故義成矯飾。
（八）
又《大雅·假樂篇》云：干祿百福，子孫千億。
樹達按：《論衡·藝增篇》云：「《詩》言『子孫千億』，美周宣王之德能順天地，天地祚之，子孫眾多，至於千億。言子孫眾多，可也；言千億，增之也。夫子孫雖眾，不能千億。詩人頌美，增益其實。案后稷始受邰封，訖於宣王，宣王以至外族內屬，血脈所連不能千億。夫千與萬，數之大名也。萬言眾多，故《尚書》言萬國，《詩》言千億。」樹達按：《毛序》云：嘉成王。王云：美宣王，乃三家詩說，故與毛不同。《文心·誇飾篇》云：說多則子孫千億。
（九）
又《大雅·雲漢》云：旱既太甚，則不可推。兢兢業業，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遺。
樹達按：《孟子·萬章上篇》云：「故說《詩》者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。」如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：「周余黎民，靡有孑遺。」信斯言也，是周無遺民也。《論衡·藝增篇》云：「《詩》曰：『維周黎民，靡有孑遺。』是謂周宣王之時，遭大旱之災也。詩人傷旱之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。夫旱甚則有之矣，言無孑遺一人，增之也，夫周之民，猶今之民也。使今之民也，遭大旱之災，貧羸無蓄積，扣心思雨。若其富人，穀食饒足者，廩囷不空，口腹不飢，何愁之有？天之旱也，山林之間不枯，猶地之水丘陵之上不湛也。山林之間，富貴之人必有遺脫者矣。而言靡有孑遺，增益其文，欲言旱甚也。」《文心·誇飾篇》云：「稱少則民靡孑遺。」
（十）
又《大雅·松高篇》云：松高維岳，峻極於天。
樹達按：《文心·誇飾篇》云：「言峻則嵩高極天。」
（十一）
《禮記》二十一《雜記下篇》云：晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆。
樹達按：清汪中《述學·釋三九》云：「豚實於俎，不實於豆。豆徑尺，併豚兩肩，無容不揜，此言乎其儉也。」
（十二）
又十九《樂記篇》云：武王克殷，及商，未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。
樹達按：汪中云：「大封必於廟，因祭策命，不可於車上行之，此言乎以是為先務也。」
（十三）
《國策》八《齊策一》云：臨淄之塗，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。
樹達按：《論衡·藝增篇》云：「蘇秦說齊王曰：『臨菑之中，車轂擊，人肩磨，舉袖成幕，連衽成帷，揮汗成雨。』齊雖熾盛，不能如此。蘇秦增語，激齊王也。祖伊之諫紂，猶蘇秦之說齊王也。賢聖增文，外有所為，內未必然。」
（十四）
《離騷》云：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
樹達按：汪中云：「死不能有九也。」
（十五）
《韓詩外傳》云：周公一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。
樹達按：清焦循《易余籥錄》卷十一云：「《淮南·汜論訓》又稱禹一饋而十起，一沐而三握髮，以勞天下之民，然則吐哺握髮乃極形其勤耳，非真有如是事也。」《金樓子》云：「吾於天下亦不賤也。所以一沐三握髮，一食再吐哺者，正以名節未立也。梁孝元亦豈真有此事哉！」（按《黃氏日鈔》已有是說）
（十六）
司馬相如《上林賦》云：奔星更於閨闥，宛虹扡於楯軒。
樹達按：《文心·誇飾》云：「上林之館，奔星與宛虹入軒。」
（十七）
《史記》卷七《項羽紀》云：樊噲遂入，披帷西向立，嗔目視項王，頭髮上指，目訾盡裂。
（十八）
又卷八十一《廉頗傳》云：秦軍軍武安西。秦軍鼓譟勒兵，武安屋瓦盡振。
（十九）
又卷八十一《藺相如傳》云：相如因持璧卻立，倚柱，怒髮上沖冠。
（二十）
楊雄《甘泉賦》云：鬼魅不能自逮兮，半長途而下顛。
樹達按：《文心·誇飾篇》云：言峻極則顛墜於鬼神。
（二十一）
《東觀漢記》云：赤眉降後，積甲與熊耳山齊。《後漢書》卷十一《劉盆子傳》云：積兵甲宜陽城西，與熊耳山齊。
樹達按：《史通》二十《暗惑篇》云：「盆子既亡，棄甲誠眾，必與山比峻，則未之有也。」昔《武成》云：「前徒倒戈」，「血流漂杵」。孔安國曰：「蓋言之甚也。」如積甲與熊耳山齊者，抑亦血流漂杵之徒與！
（二十二）
李白《秋浦歌》云：白髮三千丈。