楊樹達講文言修辭 · 第八章 雙關

一、義的雙關 （一） 《國策》卷四《秦策》云：楚絕齊，齊舉兵伐楚。陳軫謂楚王曰：「王不如以地東解於齊，西講於秦。」楚王使陳軫之秦。秦王謂軫曰：「子，秦人也，寡人與子故也。寡人不佞，不能親國事也，故子棄寡人事楚王。今齊楚相伐，或謂救之便，或謂救之不便。子獨不可以忠為子主計，以其餘為寡人乎？」陳軫曰：「王獨不聞吳人之游楚者乎？楚王甚愛之。病，故使人問之曰：『誠病乎？意亦思乎？』左右曰：『臣不知其思與不思，誠思則將吳吟。』今軫將為王吳吟。」 樹達按：吳吟言軫為秦人，當為秦謀也。 （二） 又云：昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：「曾參殺人。」曾子之母曰：「吾子不殺人！」織自若。有頃焉，人又曰：「曾參殺人。」其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：「曾參殺人。」其母懼，投杼逾牆而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣之賢不及曾子，而王之信臣，又未若曾子之母也，疑臣者不適三人，臣恐王為臣之投杼也。 （三） 又云：甘茂亡秦，且之齊。出關，遇蘇子。曰：「君聞夫江上之處女乎？」蘇子曰：「不聞。」曰：「夫江上之處女有家貧而無燭者，處女相與語，欲去之。家貧無燭者將去矣，謂處女曰：『妾以無燭故，常先至，掃室布席，何愛餘明之照四壁者，幸以賜妾，何妨於處女？妾自以有益於處女，何為去我？』處女相語，以為然，而留之。今臣不肖，棄逐於秦而出關。願為足下掃室布席，幸無我逐也！」蘇子曰：「善，請重公於齊。」 （四） 又卷十《齊策》三云：齊欲伐魏，淳于髠謂齊王曰：「韓子盧者，天下之疾犬也；東郭逡者，海內之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極於前，犬廢於後，犬兔俱罷，各死其處。田父見之，無勞 之苦而擅其功。今齊魏久相持以頓其兵，弊其眾，臣恐強秦大楚承其後，有田父之功。」齊王懼，謝將休士也。 （五） 又卷三十《燕策》云：蘇代為燕說齊，未見齊王，先說淳于髠曰：「人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫之知。往見伯樂曰：『臣有駿馬，欲賣之。比三旦立於市，人莫與言。願子還而視之，去而顧之！臣請獻一朝之賈。』伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。今臣欲以駿馬見於王，莫為臣先後者，足下有意為臣伯樂乎？臣請獻白璧一雙，黃金千鎰，以為馬食。」淳于髠曰：「謹聞命矣。」入言之王而見之，齊王大說蘇子。 （六） 《莊子》二十《山木篇》云：市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離，居然不免於患，吾是以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏於嚴穴，靜也；夜行晝居，戒也。雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而游於無人之野。」 （七） 《呂氏春秋》卷十《孟冬紀·異用篇》云：湯見祝網者置四面，其祝曰：「從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。」湯曰：「嘻！盡之矣！非桀，其孰為此也？」湯收其三面，置其一面，更教祝曰：「昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。」漢南之國聞之，曰：「湯之德及禽獸矣。」四十國歸之。人置四面，未必得鳥；湯去三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。 （八） 又卷二十一《期賢篇》云：魏文侯過段干木之閭而軾之。其仆曰：「君胡為軾？」曰：「此非段干木之閭歟！段干木蓋賢者也，吾安敢不軾！且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財。」君乃致祿百萬而時往館之。於是國人皆喜，相與誦之，曰：「吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。」居無幾何，秦興兵，欲攻魏，司馬唐諫奏君曰：「段干木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎！」秦君以為然，乃案兵輟不敢攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見其形，其功已成，其此之謂也。 （九） 《韓非子·說難篇》云：夫龍之為蟲也，可擾狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。 （十） 又《說林上篇》云：陳軫貴於魏王，惠子曰：「必善事左右。夫楊，橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之，又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊矣。至以十人之眾樹易生之物而不勝一人者，何也？樹之難而去之易也。子雖工自樹於王，而欲去子者眾，子必危矣。」 （十一） 又《顯學篇》云：故善毛嬙西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益於治；明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。胡明主急其功而緩其頌，故不道仁義。 （十二） 《新序》卷七《節士篇》云：齊攻魯，求岑鼎，魯君載岑鼎往，齊侯不信而反之，以為非也。使人告魯君：「柳下惠以為是，因請受之。」魯君請於柳下惠。柳下惠對曰：「君之欲以為岑鼎也，以免國也；臣亦有國於此。破臣之國以免君之國，此臣所難也。」魯君乃以真岑鼎往。柳下惠可謂守信矣！非獨存己之國也，又存魯君之國。 （十三） 《漢書》卷四十五《蒯通傳》云：初，齊王田榮怨項羽，謀舉兵畔之，刼齊士，不與者死。齊處士東郭先生梁石君在刼中，強從。及田榮敗，二人丑之，相與入深山隱居。客謂通曰：「先生之於曹相國，拾遺舉過，顯賢進能，齊國莫若先生者。先生知梁石君東郭先生世俗所不及，何不進之於相國乎？」通曰：「諾。臣之里婦與里之諸母相善也，里婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。里母曰：『女安行！我今令而家追女矣。』即束縕請火於亡肉家。曰：『昨暮夜，犬得肉，爭鬥相殺，請火治之。』亡肉家遽追呼其婦。故里母非談說之士也；束縕乞火，非還婦之道也。然物有相感，事有適可。臣請乞火於曹相國。」乃見相國曰：「婦人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出門者。足下即欲求婦，何取？」曰：「取不嫁者。」通曰：「然則求臣亦猶是也。彼東郭先生梁石君，齊之俊士也，隱居不嫁，未嘗卑節下意以求仕也。願足下使人禮之！」曹相國曰：「敬受命。」皆以為上賓。 樹達按：乞火於曹相國固雙關之詞，即隱居不嫁亦然。洪亮吉《四史發伏》卷五云：「《爾雅》：『嫁，往也。』《方言》：『自家而出謂之嫁。』此與《列子》『嫁於衛』意同。」則失原文修詞之意矣。 二、音的雙關 （一） 宋郭茂倩《樂府詩集》卷四十六《懊儂歌》云：我有一所歡，安在深閣里。桐樹不結花，何由得梧子。 樹達按：梧子雙關吾子。 （二） 又《華山畿》云：別後常相思，頓書千丈闕，題碑無罷時。 又《讀曲歌》云：打壞木棲床，誰能坐相思？三更書石闕，憶子夜題碑。 樹達按：題碑謂啼悲也。《讀曲歌》崇文局刻本作啼碑，義不可通，誤。今正作題，始與書石闕相應。 （三） 又《讀曲歌》云：千葉紅芙蓉，照灼綠水邊，余花任郎摘，慎莫罷儂蓮。又云：罷去四五年，相見論故情，殺荷不斷藕，蓮心已復生。 樹達按：蓮雙關憐。 （四） 又云：奈何不可言，朝看莫牛跡，知是宿蹄痕。 樹達按：蹄雙關啼，謂哭也。 （五） 又云：奈何許？石闕生口中，銜碑不得語。 樹達按：銜碑謂銜悲也。 （六） 又云：非歡獨慊慊，儂意亦驅驅，雙燈俱時盡，奈許兩無油。 又云：下帷掩燈燭，明月照帳中，無油何所苦，但使天明儂。 又云：十期九不果，常抱懷恨生，然燈不下炷，有油那得明。 樹達按：油謂由也。 （七） 又云：執手與歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有棋。 又云：坐倚無精魂，使我生百慮，方局十七道，棋會是何處？ 樹達按：期棋雙關。 （八） 又云：執手與歡別，欲去情不忍，餘光照己藩，坐見籬日盡。 樹達按：籬謂離。 （九） 又云：一夕就郎宿，通夜語不息。黃櫱萬里路，道苦真無極。 樹達按：道苦，一面謂道路苦，一面謂訴說苦情。 （十） 又云：窗中獨自起，簾外獨自行，愁見蜘蛛織，尋絲直到明。 樹達按：絲與思雙關。 （十一） 宋王觀國《學林》卷九云：劉沆嘗使契丹，契丹與之宴。契丹曰：「有酒如澠，（澠誤作繩，今改。）系行人而不住。」劉應聲曰：「在北曰狄，吹出塞以何妨。」 樹達按：孫志祖《讀書脞錄》卷七云：「《左傳》昭十二年：『有酒如澠。』」《釋文》：「澠音繩。」契丹特借澠繩音同喻意。劉對在北曰狄，吹出塞以何妨，亦借笛狄音同也。樹達按：假澠字之音為繩，故云系也。