荀子譯註 · 議兵第十五

［題解］ 這是一篇論述軍事問題的文章，反映了荀子的軍事思想。荀子認為「用兵攻戰之本在乎壹民」，「在乎善附民」；要「附民」，就必須「隆禮」、「貴義」、「好士」、「愛民」、「政令信」、「賞重」、「刑威」、「權出一」。只有這樣，才能「壹民」，才能使「三軍同力」，從而取得戰爭的勝利。當然，本篇內容極其豐富，它還涉及到各種做將軍的原則，如「六術」、「五權」、「三至」、「五無壙」等等。至於其軍事思想的核心則是「仁義」，他主張「禁暴除害」，「以德兼人」，反對「爭奪」，不依仗「權謀」、「勢詐」。 ［原文］ 15．1臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前（1）。 王曰：「請問兵要。」 臨武君對曰：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。」 孫卿子曰：「不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微（2）；六馬不和（3），則造父不能以致遠（4）；士民不親附，則湯、武不能以必勝也（5）。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。」 ［注釋］ （1）臨武君：楚國將領，姓名不詳，當時在趙國。孫卿子：即荀況。趙孝成王：名丹，公元前265～前245年在位。（2）羿：見8．16注（3）。（3）六馬：古代帝王的車用六匹馬拉，「六馬」指同拉一輛車的六匹馬。（4）造父：見8．16注（1）。（5）湯、武：見4．12注（12）。 ［譯文］ 臨武君和荀卿在趙孝成王面前議論用兵之道。 趙孝成王說：「請問用兵的要領。」 臨武君回答說：「上取得有利於攻戰的自然氣候條件，下取得地理上的有利形勢，觀察好敵人的變動情況，比敵人後行動但比敵人先到達，這就是用兵的要領。」 荀卿說：「不對。我所聽說的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在於使民眾和自己團結一致。如果弓箭不協調，那麼后羿也不能用它來射中微小的目標；如果六匹馬不協調，那麼造父也不能靠它們到達遠方；如果民眾不親近歸附君主，那麼商湯、周武王也不能一定打勝仗。所以善於使民眾歸附的人，這才是善於用兵的人。所以用兵的要領就在善於使民眾歸附自己罷了。」 ［原文］ 15．2臨武君曰：「不然。兵之所貴者，勢利也；所行者，變詐也。善用兵者，感忽悠暗（1），莫知其所從出。孫、吳用之（2），無敵於天下。豈必待附民哉？」 孫卿子曰：「不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所貴，權謀勢利也；所行，攻奪變詐也：諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路直者也（3），君臣上下之間渙然有離德者也（4）。故以桀詐桀（5），猶巧拙有幸焉；以桀詐堯（6），譬之，若以卵投石、以指撓沸，若赴水火、入焉焦沒耳！故仁人上下，百將一心，三軍同力（7），臣之於君也，下之於上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之扜頭目而覆胸腹也；詐而襲之與先驚而後擊之，一也（8）。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽；必將聰明警戒，和傳而一（9）。故仁人之兵，聚則成卒（10）；散則成列；延則若莫邪之長刃（11），嬰之者斷（12）；兌則若莫邪之利鋒（13），當之者潰；圜居而方止（14），則若盤石然，觸之者角摧（15），案角鹿埵、隴種、東籠而退耳（16）。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也；而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥（17），若仇讎；人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡、賊其所好者哉（18）？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。《詩》曰（19）：『武王載發（20），有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。』此之謂也。」 ［注釋］ （1）感（h4n撼）忽：模糊不清，指難以捉摸。悠暗：悠遠昏暗，指神秘莫測。（2）孫：指孫武，春秋時齊國人，著名的軍事家。他曾以兵法十三篇見吳王闔閭，被任為將，率吳軍西破強楚，北威齊、晉。《漢書·藝文志》著錄《吳孫子兵法》八十二篇，今傳僅十三篇，是我國現存最早最傑出的兵書。1972年山東臨沂漢墓出土《孫子兵法》竹簡二百餘枚，其中除今本文字外，還有《吳問》、《四變》等佚文殘簡。吳：指吳起，戰國初期軍事家，衛國左氏（今山東曹縣北）人，初任魯將，繼任魏將，屢建戰功，曾被魏文侯任為西河守。吳起的著作早已亡佚，現存《吳子》六篇，是後人偽托之作。（3）路亶：通「露癉」，羸弱疲憊（王念孫說）。（4）渙：《集解》作「滑」，據《新序》卷三改。渙然：離散的樣子。（5）桀：見1．14注（3），這裡用作暴君的代名詞。（6）堯：見2．2注（4），這裡用作賢君的代名詞。（7）三軍：見10．20注（8）。（8）用詐木襲擊與公開擊鼓討伐的後果一樣，說明詐術毫無作用。（9）傳：通「摶」（tu2n團），聚結。（10）卒：周代的軍隊組織，一百人為卒。（11）延：延伸，伸展。莫邪（y6耶）：傳說中的利劍。（12）嬰：通「攖，（y9ng英），碰，觸犯。（13）兌：通「銳」，尖銳，引申為衝鋒。（14）圜（yu2n圓）：通「圓」。（15）角：額角。（16）案：語助詞。角：衍文。鹿埵（du％朵）：通「落拓」、「落托」、「落度」、「落魄（tu＾拓）」，是疊韻聯綿字，形容零落衰敗潦倒的樣子。隴種：通「龍鍾」，疊韻聯綿字，形容衰敗的樣子。東籠：同「籠東」，與「隴種」通，或為衍文。（17）灼黥：見9．26注（13）。（18）又：通「有」，參見9．26。（19）引詩見《詩·商頌·長發》。（20）武王：此指商湯，參見4．12注（12）。載：戴。發：讀為「旆」（p8i配），旌旗。載發：戴旗，指商湯在旗幟下，旗幟在頭頂上飄動，這是古代國君出征時的情景。《國語·吳語》：「王親秉鉞，載白旗以中陣而立。」其情景同。 ［譯文］ 臨武君說：「不對。用兵所看重的，是形勢有利；所施行的，是機變詭詐。善於用兵的人，神出鬼沒，沒有人知道他們是從什麼地方出來的。孫武、吳起用了這種辦法，因而無敵於天下。哪裡一定要依靠使民眾歸附的辦法呢？」 荀卿說：「不對。我所說的，是仁德之人的軍隊、是稱王天下者的意志。您所看重的，是權變謀略、形勢有利；所施行的，是攻取掠奪、機變詭詐：這些都是諸侯幹的事。仁德之人的軍隊，是不可能被欺詐的；那可以被欺詐的，只是一些懈怠大意的軍隊，羸弱疲憊的軍隊，君臣上下之間渙散而離心離德的軍隊。所以用桀欺騙桀，還由於巧拙不同而有僥倖獲勝的；用桀欺騙堯，拿它打個比方，就好像用雞蛋擲石頭、用手指攪開水，就好像投身水火、一進去就會被燒焦淹沒的啊。仁德之人上下之間，各位將領齊心一致，三軍共同努力，臣子對君主，下級對上級，就像兒子侍奉父親、弟弟侍奉兄長一樣，就像手臂捍衛腦袋眼睛、庇護胸部腹部一樣；所以用欺詐的辦法襲擊他與先驚動他之後再攻擊他，那結果是一樣的。況且仁德之人治理方圓十里的國家，就會了解到方圓百里的情況；治理方圓百里的國家，就會了解到方圓千里的情況；治理方圓千里的國家，就會了解到天下的情況；他的軍隊一定是耳聰目明，警惕戒備，協調團結而齊心一致。所以仁德之人的軍隊，集合起來就成為有組織的隊伍；分散開來便成為整齊的行列；伸展開來就像莫邪寶劍那長長的刃口，碰到它的就會被截斷；向前衝刺就像莫邪寶劍那銳利的鋒芒，阻擋它的就會被擊潰；擺成圓形的陣勢停留或排成方形的隊列站住，就像磐石一樣巋然不動，觸犯它的就會頭破血流，就會稀里嘩啦地敗退下來。再說那些強暴之國的君主，將和誰一起來攻打我們呢？從他那邊來看，和他一起來的，一定是他統治下的民眾；而他的民眾親愛我們就像喜歡父母一樣，他們熱愛我們就像酷愛芳香的椒、蘭一樣，而他們回頭看到他們的國君，卻像看到了燒烤皮膚、刺臉塗墨一樣害怕，就像看到了仇人一樣憤怒；他們這些人的情性即使像夏桀、盜跖那樣殘暴貪婪，但哪有肯為他所憎惡的君主去殘害他所喜愛的君主的人呢？這就好像讓別人的子孫親自去殺害他們的父母一樣，他們一定會來告訴我們，那麼我們又怎麼可以被欺詐呢？所以仁德之人當政，國家日益昌盛，諸侯先去歸順的就會安寧，遲去歸順的就會危險，想和他作對的就會削弱，背叛他的就會滅亡。《詩》云：『商湯頭上旗飄舞，威嚴恭敬握大斧；就像熊熊的大火，沒有人敢阻擋我。』說的就是這種情況啊。」 ［原文］ 15．3孝成王、臨武君曰：「善。請問王者之兵設何道、何行而可？」 孫卿子曰：「凡在大王，將率末事也（1）。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢。君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。治者強，亂者弱：是強弱之本也。上足卬（2），則下可用也；上不足卬（3），則下不可用也。下可用則強，下不可用則弱：是強弱之常也。隆禮、效功（4），上也；重祿、貴節（5），次也；上功、賤節，下也：是強弱之凡也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強（6），械用兵革窳楛不便利者弱（7）；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱：是強弱之常也。「齊人隆技擊。其技也，得一首者，則賜贖錙金（8），無本賞矣（9）。是事小、敵毳則偷可用也（10）；事大、敵堅則渙焉離耳，若飛鳥然，傾側反覆無日。是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其出賃市傭而戰之幾矣（11）。 「魏氏之武卒，以度取之。衣三屬之甲（12），操十二石之弩（13），負服矢五十個（14），置戈其上，冠■帶劍（15），贏三日之糧，日中而趨百里。中試則復其戶（16），利其田宅。是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也（17）。是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。 「秦人，其生民也陋阸（18），其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阸（19），忸之以慶賞（20），之以刑罰（21），使天下之民所以要利於上者（22），非斗無由也；阸而用之，得而後功之，功賞相長也（23），五甲首而隸五家。是最為眾強長久，多地以正（24）。故四世有勝（25），非幸也，數也。 「故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制（26），桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。「故招近募選（27），隆勢詐，尚功利，是漸之也（28）；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之（29），猶以錐刀墮太山也（30），非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯、武之誅桀、紂也，拱揖指麾（31），而強暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫（32）。故《泰誓》曰（33）：『獨夫紂。』此之謂也。 「故兵大齊，則制天下；小齊，則治鄰敵（34）。若夫招近募選、隆勢詐、尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。 「故齊之田單（35），楚之莊0（36），秦之衛鞅（37），燕之繆蟣（38），是皆世俗之所謂善用兵者也。是其巧拙強弱則未有以相若也（39），若其道，一也，未及和齊也，掎契司詐（40），權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越句踐（41），是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王。是強弱之效也。」 ［注釋］ （1）率：同「帥」，（2）卬（y3ng仰）：同「仰」，仰賴（楊卬說）。（3）《集解》「不」下無「足」字，據宋浙本補。（4）效：驗。效功：考核戰功。這是為了使獎賞正確。（5）重：看重，指不輕易給人。下文「賞重」之「重」與此同義（楊倞說）。（6）攻：通「工」，參見9．24注（25）。完：堅固。（7）窳（y（羽）：不堅固。楛（g（古）：通「盬」（g（古），粗劣。（8）贖：買，指贖買敵人的首級。錙（Z9資）：古代重量單位，各書有異說，此文指八兩（楊倞說）。（9）本賞：基本的獎賞，即根據戰爭的全局性勝利而制定的獎賞。這幾句是說，只根據斬首多少來獎賞，而不根據戰爭的勝敗來獎賞。（10）事：指戰事。毳：通「脆」。偷：苟且。（11）出：《集解》作「去」，據宋浙本改。出：使出，指雇取。賃（l＠n吝）：與「傭」同義，指傭工。市：買，指雇取。戰之：使之作戰。幾：接近。（12）三屬（zh（囑）之甲：三種依次相連的鎧甲。一種穿在上身如上衣，一種穿在胯骨上似圍裙，一種穿在小腿上似綁腿。一說：一種披於肩上叫披膊，一種綴於當胸叫胸鎧，一種垂於兩旁叫腿裙。（13）石：古代用來計算弓弩拉力的單位，一石為120斤。但周代一斤大約為228．86克，所以「十二石」大約相當於現在的330公斤。弩：一種有機械裝置、力量較強的弓。（14）負：背。服：通「箙」（f＊服），裝箭的器具。（15）冠（gu4n貫）：戴。■：同「胄」，頭盔。（16）復：免除徭役。（17）改造：重新選擇。易：改變。周：通「賙」，周濟。（18）陿（xi2狹）：同「狹」，狹窄。此指使人民生路狹窄，即下文所說的「使天下之民所以要利於上者，非斗無由也」。阸（8餓）：同「阨」，窮困。此指使人民窮困，與下文所說的「隱之以阸」相應。（19）隱：通「慇」，憂傷，痛苦。隱之以阸：用窮困使他們痛苦。這是為了使他們別無出路而只能去打仗邀賞，即下文所說的「阸而用之」。（20）忸（ni（紐）：同「狃」，使習以為常（楊倞說）。（21）（qi＊求）：通「遒」，逼迫。（22）天下之民：指秦國之民（于鬯說）。要（y1o腰）：通「徼」、「邀」，求取。利：爵祿的獎賞。（23）功賞相長：功勞的獎賞相對於功勞而增長，即一甲首隸一家，五甲首隸五家。一說指有功得賞，得賞後更想立功，功與賞互相促進。（24）正：通「征」，徵稅。（25）四世：指秦孝公（公元前361年～前338年在位）、秦惠文王（公元前337年～前311年在位）、秦武王（公元前310年～前307年在位）、秦昭王（公元前306年～前251年在位）。（26）桓、文：齊桓公、晉文公，見7．1注（4），11．4注（8）。（27）招近：招來。近：使近，即招徠的意思。「近」或當作「延」，引進的意思（楊倞說）。（28）漸：見3．6注（2）。（29）辟：通「譬」。（30）墮（hu9灰）：同「隳」，毀壞。（31）揖：《集解》作「挹」，據宋浙本改。拱揖：參見10．21注（14）。（32）獨夫：孤獨的一個人，多指眾叛親離的暴君。（33）《泰誓》：《尚書》的篇名。引文見偽古文《尚書·泰誓下》，但「紂」作「受」。（34）治：通「殆」，使危亡，打敗。（35）田單：戰國時齊人。燕攻齊，下七十餘城，僅莒（今山東莒縣）、即墨（今山東平度縣東南）二城未下。即墨守將戰死，城中人推田單為將軍。田單用反間計，使燕撤換其名將樂毅；接著又欺騙燕軍，用火牛陣大破燕軍，收復齊七十餘城，因功封為安平君。（36）莊0（qi1o敲）：楚莊王的苗裔，楚威王時（公元前340年～前329年在位）的大將，在楚懷王二十八年（公元前301年）起兵造反，割據今雲南貴州一帶。參見15．9。（37）衛鞅：即商鞅，姓公孫，名鞅，戰國時衛國國君的後裔，故又稱衛鞅。他曾在秦國實行變法，並被任為大良造（相當於相國兼將軍）。在攻打魏國的戰爭中屢建戰功，被封在商，號商君。他在作戰中，不惜使用了欺騙舊友的手段。（38）繆（mi4o妙）蟣：人名。有人認為即燕國大將樂毅，「繆」與「樂」、「蟣」與「毅」，古代疊韻相通。（39）若：《集解》作「君」，據世德堂本改。（40）契：通「挈」。掎契：見10．8注（1）。司：通「伺」。（41）見11．4注（8）。 ［譯文］ 趙孝成王、臨武君說：「說得好。請問稱王天下者的軍隊採用什麼辦法、採取什麼行動才行？」 荀卿說：「一切都在於大王，將帥是次要的事。請讓我就說說帝王諸侯強盛、衰弱、存在、滅亡的效驗和安定、危險的形勢。君主賢能的，他的國家就安定；君主無能的，他的國家就混亂；君主崇尚禮法、看重道義的，他的國家就安定；君主怠慢禮法、卑視道義的，他的國家就混亂。安定的國家強盛，混亂的國家衰弱：這是強盛與衰弱的根本原因。君主值得仰賴，那麼臣民就能為他所用；君主不值得仰賴，那麼臣民就不能為他所用。臣民能被他使用的就強盛，臣民不能被他使用的就衰弱：這是強盛與衰弱的常規。推崇禮法、考核戰功，是上等的辦法；看重利祿、推崇氣節，是次一等的辦法；崇尚戰功、卑視氣節，是下等的辦法：這些是導致強盛與衰弱的一般情況。君主喜歡賢士的就強盛，不喜歡賢士的就衰弱；君主愛護人民的就強盛，不愛護人民的就衰弱；政策法令有信用的就強盛，政策法令沒有信用的就衰弱；民眾齊心合力的就強盛，民眾不齊心的就衰弱；獎賞慎重給人的就強盛，獎賞輕易給人的就衰弱；刑罰威嚴的就強盛，刑罰輕慢的就衰弱；器械、用具、兵器、盔甲精善堅固便於使用的就強盛，器械、用具、兵器、盔甲粗劣而不便於使用的就衰弱；謹慎用兵的就強盛，輕率用兵的就衰弱；指揮權出自一個人的就強盛，指揮權出自兩個人的就衰弱：這些是強盛與衰弱的常規。 「齊國人注重『技擊』。對待那些『技擊』，取得一個敵人首級的，就賜給他八兩黃金來贖買，沒有戰勝後所應頒發的獎賞。這種辦法，如果戰役小、敵人弱，那還勉強可以使用；如果戰役大、敵人強，那麼士兵就會渙散而逃離，像那亂飛的鳥一樣，倒下覆滅也就沒有多久了。這是使國家滅亡的軍隊，沒有比這更弱的軍隊了，這和那雇取傭工去讓他們作戰也就差不多了。 「魏國的『武卒』，根據一定的標準來錄取他們。那標準是：讓他們穿上三種依次相連的鎧甲，拿著拉力為十二石的弩弓，背著裝有五十支箭的箭袋，把戈放在那上面，戴著頭盔，佩帶寶劍，帶上三天的糧食，半天要奔走一百里。考試合格就免除他家的徭役，使他的田地住宅都處於便利的地方。這些待遇，即使幾年以後他體力衰弱了也不可以剝奪，重新選取了武士也不取消對他們的周濟。所以國土雖然廣大，但它的稅收必定很少，這是使國家陷於危困的軍隊啊。 「秦國的君主，他使民眾謀生的道路很狹窄、生活很窮窘，他使用民眾殘酷嚴厲，用權勢威逼他們作戰，用窮困使他們生計艱難而只能去作戰，用獎賞使他們習慣於作戰，用刑罰強迫他們去作戰，使國內的民眾向君主求取利祿的辦法，除了作戰就沒有別的途徑；使民眾窮困後再使用他們，得勝後再給他們記功，對功勞的獎賞隨著功勞而增長，得到五個敵人士兵的首級就可以役使本鄉的五戶人家。這秦國要算是兵員最多、戰鬥力最強而又最為長久的了，又有很多土地可以徵稅。所以秦國四代都有勝利的戰果，這並不是因為僥倖，而是有其必然性的。 「齊國的『技擊』不可以用來對付魏國的『武卒』，魏國的『武卒』不可以用來對付秦國的『銳士』，秦國的『銳士』不可以用來對付齊桓公、晉文公那有紀律約束的軍隊，齊桓公、晉文公那有紀律約束的軍隊不可以用來抵抗商湯、周武王的仁義之師；如果有抵抗他們的，就會像用枯焦烤乾的東西扔在石頭上一樣。綜合齊、魏、秦這幾個國家來看，都是些追求獎賞、投身於獲取利祿的士兵，這是受僱傭的人出賣氣力的辦法，並不講尊重君主、遵守制度、極盡氣節的道理。諸侯如果有誰能用仁義節操精細巧妙地來訓導士兵，那麼一舉兵就能吞併危及它們了。 「所以，招引、募求、挑選，注重權謀詭詐，崇尚功利，這是在欺騙士兵；講求禮制道義教育感化，這才能使士兵齊心合力。用受騙的軍隊去對付受騙的軍隊，他們之間還有巧妙與拙劣之別，用受騙的軍隊去對付齊心合力的軍隊，拿它打個比方，就好像用小刀去毀壞泰山一樣，如果不是天底下的傻子，是沒有人敢嘗試的。所以稱王天下者的軍隊是沒有人敢試與為敵的。商湯、周武王討伐夏桀、商紂的時候，從容地指揮，而那些強橫暴虐的諸侯國也沒有不奔走前來供驅使的，除掉夏桀、商紂就好像除掉孤獨的一個人一樣。所以《泰誓》說：『獨夫紂。』說的就是這種情況啊。 「所以軍隊能大規模地齊心合力，就能制服天下；小規模地齊心合力，就能打敗鄰近的敵國。至於那種招引募求挑選來的、注重權謀詭詐、崇尚功利的軍隊，那勝負就沒有個定準了，有時衰，有時盛，有時保存，有時滅亡，互為高下、互有勝負罷了。這叫做盜賊式的軍隊，君子是不用這種軍隊的。 「齊國的田單，楚國的莊0，秦國的衛鞅，燕國的繆蟣，這些都是一般人所說的善於用兵的人。這些人的巧妙、拙劣、強大、弱小沒有什麼相似的，至於他們遵行的原則，卻是一樣的，他們都還沒有達到使士兵和衷共濟、齊心合力的地步，而只是抓住對方弱點伺機進行欺詐，玩弄權術陰謀進行顛覆，所以仍免不了是些盜賊式的軍隊。齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，這些人的軍隊就都是和衷共濟、齊心合力的軍隊，可說是進入禮義教化的境地了，但還沒有抓住那根本的綱領，所以可以稱霸諸侯而不可以稱王天下。這就是或強或弱的效驗。」 ［原文］ 15．4孝成王、臨武君曰：「善。請問為將。」 孫卿子曰：「知莫大乎棄疑（1），行莫大乎無過，事莫大乎無悔。事至無悔而上矣，成不可必也。故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收臧，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參（2）；遇敵決戰，必道吾所明（3），無道吾所疑；夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰（4），夫是之謂五權。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無壙（5），敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙。慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。」 ［注釋］ （1）知：通「智」。疑：猶豫不定。棄疑：《商君書·更法》：「疑行無成，疑事無功。」用兵貴果斷，所以要「棄疑」。（2）伍、參（s1n三）：即「叄伍」，「三」與「五」指多而錯雜，引申指將多方面的情況放在一起，加以比照檢驗。（3）道：行。（4）孰：同「熟」，精審。泰：寬裕，不吝嗇。（5）壙：通「曠」，疏忽，大意。 ［譯文］ 孝成王、臨武君說：「說得好。請問做將領的原則。」 荀卿說：「智慧沒有比拋棄猶豫不決更高的了，行動沒有比不犯錯誤更好的了，事情沒有比毫無悔恨更美的了。做事到了沒有後悔的地步就到頂了，不能要求它一定成功。所以制度、號召、政策、命令，要嚴肅而有威勢；獎賞刑罰，要堅決實行而有信用；軍隊駐紮的營壘和收藏物資的軍庫，要周密而堅固；轉移、發動、進攻、撤退，既要安全而穩重，又要緊張而迅速；偵探敵情、觀察其變動，既要隱蔽而深入，又要多方比較而反覆檢驗；對付敵人進行決戰，一定要根據自己已了解清楚的情況去行動，不要根據自己懷疑的情況去行動；以上這些叫做六種策略。不要熱衷於當將軍而怕罷免，不要急於求勝而忘記了有可能失敗，不要只以為自己有威力而輕視外敵，不要看見了那有利的一面而不顧那有害的一面，凡是考慮事情要仔細周詳而使用財物進行獎賞時要大方，這些叫做五種要權衡的事。不從君主那裡接受命令的原因有三種：寧可被殺而不可使自己的軍隊駐紮在守備不完善的地方，寧可被殺而不可使自己的軍隊打不能取勝的仗，寧可被殺而不可使自己的軍隊去欺負老百姓，這叫做三條最高的原則。大凡從君主那裡接受了命令就巡視三軍，三軍已經穩定，各級軍官得到了合適的安排，各種事情都治理好了，那麼君主就不能使他高興，敵人就不能使他憤怒，這叫做最合格的將領。一定在戰事之前深思熟慮，並且反覆告誡自己要慎重，慎重地對待結束就像開始時一樣，始終如一，這叫做最大的吉利。大凡各種事情成功一定在於慎重，失敗一定在於怠慢，所以慎重勝過怠慢就吉利，怠慢勝過慎重就滅亡，冷靜的謀劃勝過衝動的欲望就順利，衝動的欲望勝過冷靜的謀劃就兇險。攻戰要像防守一樣不輕率追擊，行軍要像作戰一樣毫不鬆懈，有了戰功要像僥倖取得的一樣不驕傲自滿。慎重對待謀劃而不要大意，慎重對待戰事而不要大意，慎重對待軍吏而不要大意，慎重對待士兵而不要大意，慎重對待敵人而不要大意，這叫做五種不大意。謹慎地根據這六種策略、五種權衡、三條最高原則辦事，並且用恭敬而不大意的態度來處理一切，這叫做舉世無雙的將領，他就能與神明相通了。」 ［原文］ 15．5臨武君曰：「善。請問王者之軍制。」 孫卿子曰：「將死鼓（1），御死轡，百吏死職，士大夫死行列（2）。聞鼓聲而進，聞金聲而退（3）；順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼（4），服者不禽，格者不舍，犇命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有扞其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死（5），犇命者貢（6）。微子開封於宋（7）；曹觸龍斷於軍（8）；殷之服民所以養生之者也，無異周人；故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之（9），無幽閒辟陋之國（10），莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰（11）：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。」 臨武君曰：「善！」 ［注釋］ （1）按古代作戰的制度，主將自掌旗鼓指揮三軍。戰鼓是主將的指揮崗位。「將死鼓」也就是殉身於其職守。（2）「大夫」為連類而及之詞，或為衍文。（3）金：金屬之器，指鉦（zh5ng爭）、鐃（n2o撓）之類，似鈴而無舌，用槌敲擊作響以作為停止進軍的號令。（4）獵：通「躐」，踩，踐踏。（5）蘇：通「傃」（s）素），向。（6）貢：當為「貰」字之誤（劉師培說）。貰（sh＠世），赦免。（7）微子：名啟，商紂的庶兄，歸周后周公旦讓他統率殷族而封於宋，是宋國的始祖。此文稱「開」，可能是劉向避漢景帝（劉啟）諱而改。（8）曹觸龍：商紂王之將，荀子說他是奸臣，參見13．7。（9）竭蹶：見8．3注（4）。（10）無：見9．16注（9）。辟：通「僻」。（11）引詩見《詩·大雅·文王有聲》。 ［譯文］ 臨武君說：「說得好。請問稱王天下者的軍隊制度。」 荀卿說：「將軍為戰鼓而犧牲，駕馭戰車的死在韁繩旁，各級官吏以身殉職，戰士死在隊伍中。聽見戰鼓的聲音就前進，聽見鉦、鐃的聲音就後退；服從命令是最重要的，取得戰功在其次；命令不准前進卻前進，就像命令不准後退卻後退一樣，它們的罪過是相同的。不殺害年老體弱的，不踐踏莊稼，對不戰而退的敵人不追擒，對抵抗的敵人不放過，對前來投順的不抓起來當俘虜。凡是討伐殺戮，不是去討伐殺戮那百姓，而是去討伐殺戮那擾亂百姓的人；百姓如果有保護那亂賊的，那麼他也就是亂賊了。因為這個緣故，所以順著我們的刀鋒轉身逃跑的就讓他活命，對著我們的刀鋒進行抵抗的就把他殺死，前來投順的就赦免其罪。微子啟歸順周朝而被封在宋國；曹觸龍負隅頑抗而被斬首於軍中；商王朝那些降服周朝的民眾用來養身的生活資料，和周朝的人沒有什麼兩樣；所以近處的人歌頌周朝而且熱愛周朝，遠處的人竭盡全力地來投奔周朝，即使是幽隱閉塞偏僻邊遠的國家，也無不前來歸附而聽從役使，並且喜歡周朝，四海之內就像一個家庭似的，凡是交通能到達的地方，沒有誰不服從，這可以稱作是人民的君長了。《詩》云：『從那西邊又從東，從那南邊又從北，沒有哪個不服從。』說的就是這種情況。稱王天下的君主有討伐而沒有攻戰，敵城堅守時不攻打，敵軍抵抗時不攻擊，敵人官兵上下相親相愛就為他們慶賀，不摧毀城郭而屠殺居民，不秘密出兵搞偷襲，不留兵防守占領的地方，軍隊出征不超過預先約定的時限。所以政治混亂的國家中的人民都喜歡他的這些政策，而不愛自己的君主，都希望他的到來。」 臨武君說：「說得好！」 ［原文］ 15．6陳囂問孫卿子曰（1）：「先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者（2），為爭奪也。」 孫卿子曰：「非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神（3），所過者化，若時雨之降，莫不說喜（4）。是以堯伐驩兜（5），舜伐有苗（6），禹伐共工（7），湯伐有夏（8），文王伐崇（9），武王伐紂，此兩帝、四王皆以仁義之兵行於天下也（10）。故近者親其善，遠方慕其義（11）；兵不血刃（12），遠邇來服；德盛於此，施及四極（13）。《詩》曰（14）：『淑人君子，其儀不忒（15）。』此之謂也。」 ［注釋］ （1）陳囂：荀子的學生。（2）有：用。參見《古書虛字集釋》。（3）神：指「盡善浹治」（見8．13），即盡善盡美通體皆治。（4）說：通「悅」。（5）堯：見2．2注（4）。驩（hu1n歡）兜：古代部落名，此指堯時該部落的首領，傳說他被堯流放於崇山。（6）舜：見3．1注（10）。有苗：也稱「三苗」，堯、舜時代的一個部落，居於今湖南、江西交界地帶，此當指其首領而言，相傳他被流放到三危。（7）禹：見2．2注（4）。共（g＃ng公）工：古代部落名，據古書記載，從顓頊帝開始直到周代，都有共工的事跡。此當指舜、禹時該部落的首領，相傳他被流放於幽州。（8）湯：見4．12注（12）。有夏：即夏後氏，此指夏朝的末代君主桀，見1．14注（3）。（9）文王：見5．4注（2）。崇：商代諸侯國，在今河南嵩縣北，到崇侯虎時為周文王所滅。（10）兩帝四王：《集解》作「四帝兩王」，據《太平御覽》卷三百五引文改。（11）義：《集解》作「德」，據《文選》卷四十四《為袁紹檄豫州》「不俟血刃」注引文改。（12）兵不血刃：兵器不待血染刀口，指不流血戰鬥。（13）施（y＠義）：蔓延，延續。（14）引詩見《詩·曹風·尸鳩》。（15）見10．20注（19）。據上文語意，此下也當有「其儀不忒，正是四國」兩句，今譯文加此兩句。 ［譯文］ 陳囂問荀卿說：「先生議論用兵，經常把仁義作為根本。仁者愛人，義者遵循道理，既然這樣，那麼又為什麼要用兵呢？大凡用兵的原因，是為了爭奪啊。」 荀卿說：「這道理不是你所知道的。那仁者愛人，正因為愛人，所以就憎惡別人危害他們；義者遵循道理，正因為遵循道理，所以就憎惡別人搞亂它。那用兵，是為了禁止橫暴、消除危害，並不是爭奪啊。所以仁人的軍隊，他們停留的地方會得到全面治理，他們經過的地方會受到教育感化，就像及時雨的降落，沒有人不歡喜。因此堯討伐驩兜，舜討伐三苗，禹討伐共工，湯討伐夏桀，周文王討伐崇國，周武王討伐商紂，這兩帝、四王都是使用仁義的軍隊馳騁於天下的。所以近處喜愛他們的善良，遠方仰慕他們的道義；兵器的刀口上還沒有沾上鮮血，遠近的人就來歸附了；德行偉大到這種地步，就會影響到四方極遠的地方。《詩》云：『善人君子忠於仁，堅持道義不變更。他的道義不變更，四方國家他坐鎮。』說的就是這種情況啊。」 ［原文］ 15．7李斯問孫卿子曰（1）：「秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。」 孫卿子曰：「非女所知也。女所謂便者，不便之便也。吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也；政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：『凡在於君（2），將率末事也。』奏四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也（3），此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也（4），非其逐之鳴條之時也（5）；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也（6）；皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之於本而索之於末（7），此世之所以亂也。」 ［注釋］ （1）李斯：秦代政治家。曾從學於荀子，後輔助秦始皇統一六國，曾先後任秦朝的廷尉和丞相。 （2）君：《集解》誤作「軍」，據嘉善謝氏校本改。（3）諰諰（x！洗）然：恐懼的樣子。軋：傾軋。（4）傳說湯打敗桀後，把桀流放到歷山（參見21．3注（4））。（5）鳴條：古地名，又名高侯原，是成湯打敗夏桀的地方。其地所在，異說甚多，現已難以確指，通行的說法認為在今山西運城縣安邑鎮北（參見《史記·殷本紀》《正義》）。（6）甲子：甲子日，即周武王在牧野（今河南淇縣西南）打敗商紂王的日子。關於武王克殷之日，《尚書·牧誓》僅記「甲子」，未載年月，故史家推算，其說甚眾。《史記·周本紀》以為在周武王十二年二月，後人多以為周武王十二年二月甲子即公元前1066年陰曆二月初五。但據《中國史曆日和中西曆日對照表》，這甲子日或當在周武王六年（公元前1106年）陰曆二月初五。（7）本：指實行仁義的政治措施。末：指機變詭詐的戰略戰術，即李斯所說的「以便從事」。 ［譯文］ 李斯問荀卿說：「秦國四代都有勝利的戰果，在四海之內兵力最強，威力擴展到諸侯各國，但他們並不是依靠仁義去從事戰爭，而只是根據便利的原則去做罷了。」 荀卿說：「這道理不是你所知道的。你所說的便利，是一種並不便利的便利。我所說的仁義，才是極其便利的便利。那仁義，是用來搞好政治的工具；政治搞好了，那麼民眾就會親近他們的君主，喜愛他們的君主，而不在乎為君主去犧牲。所以說：『一切都在於君主，將帥是次要的事。』秦國四代都有勝利，卻還是提心弔膽地經常怕天下各國團結一致來蹂躪自己，這就是人們所說的衰落時代的軍隊，還沒有抓住根本的綱領。從前商湯流放夏桀，並不只是在鳴條追擊的時候；武王誅殺商紂，並不是甲子日早晨之後才戰勝他的；而都是靠了以前的措施與平時的治理，這就是我所說的仁義的軍隊。現在你不從根本上去尋找原因而只是從枝節上去探索緣由，這就是社會混亂的原因。」 ［原文］ 15．8禮者，治辨之極也（1），強國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。 ［注釋］ （1）辨（b4n辦）：通「辦」，治理。 ［譯文］ 禮，是治理社會的最高準則，是使國家強大的根本措施，是威力得以擴展的有效辦法，是功業名聲得以成就的要領。天子諸侯遵行了它，所以能取得天下；不遵行它，所以會丟掉國家政權。所以，堅固的鎧甲、鋒利的兵器不足以用來取勝，高聳的城牆、深深的護城河不足以用來固守，嚴格的命令、繁多的刑罰不足以用來造成威勢，遵行禮義之道才能成功，不遵行禮義之道就會失敗。 ［原文］ 15．9楚人鮫革、犀兕以為甲（1），堅如金石（2）；宛鉅鐵釶（3），慘如蜂蠆（4）；輕利僄遬（5），卒如飄風（6）；然而兵殆於垂沙（7），唐蔑死（8）；莊0起，楚分而為三四。是豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。汝、潁以為險（9），江、漢以為池，限之以鄧林（10），緣之以方城（11），然而秦師至而鄢、郢舉（12），若振槁然（13）。是豈無固塞隘阻也哉（14）？其所以統之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子（15），為炮烙刑（16），殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴、刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也。 ［注釋］ （1）鮫，海鯊。兕（s＠駟）：雌性的犀牛。（2）堅：《集解》作「鞈」，據《文選》卷四十六王元長《三月三日曲水詩序》「魚甲煙聚」注引文改。（3）宛：楚國地名，在今河南南陽。鉅：鋼（參見《說文》）。他：或作「鉇」、「鉈」、「鍦」，讀sh9（施）或sh6（蛇），就是矛。（4）慘：狠毒，厲害。蠆（ch4i豺去聲）：蠍子一類的有毒動物。（5）僄遬（pi4os）票速）：輕捷。遬：同「速」。（6）卒（c）促）：通「猝」，急速。飄風：旋風。（7）殆：危亡，失敗。垂沙：地名，在今河南唐河縣境。（8）唐蔑：或作「唐昧」，楚將。楚懷王二十八年（公元前301年），秦、齊、韓、魏共攻楚，殺唐蔑。（9）汝：汝水，源出河南魯山縣大盂山，流經寶豐、襄城、郾城、上蔡、汝南，注入淮河。潁：潁水，源出河南登封縣西南，東南流，經禹縣臨潁西華商水，至周口鎮，北合賈魯河，南合沙河入淮。（10）鄧林：楚國北部邊境古鄧國（在今河南鄧縣一帶）一帶的山林。（11）緣：繞。方城：楚國北邊的長城，其城由今之河南沁陽縣北起，繞過方城山（在今河南葉縣南、方城縣東北），沿著伏牛山以南延伸到鄧縣為止。（12）鄢（y1n淹）：楚國的大城市，位於今湖北宜城縣南，因鄢水（即今漢水支流蠻河，在宜城縣南）得名，與春秋時鄭邑之鄢（位於今河南鄢陵縣）非一地。郢（y！ng穎）：楚國國都，位於今湖北江陵市北。鄢郢舉：秦昭王二十八年（公元前279年），秦大良造白起攻楚，取鄢、鄧（今湖北襄樊北）、西陵（今湖北宜昌西）。次年，白起取郢，燒夷陵（今宜昌），東進至竟陵（今湖北潛江西北），以為南郡。（13）振槁：見11．5注（9）。（14）固、塞（s4i賽）、隘、阻：四字同義並列，都是指險要的地方。（15）刳比干、囚箕子：見8．15注（8）。（16）烙（g6格）：通「格」。炮烙：相傳為紂所製造的酷刑。據說是將銅格放在燒炭之上，使犯人行其上，便墮入火中而被燒死。 ［譯文］ 楚國人用鯊魚皮、犀兕皮做成鎧甲，堅硬得就像金屬、石頭一樣；宛地出產的鋼鐵長矛，狠毒得就像蜂、蠍的毒刺一樣；士兵行動輕快敏捷，迅速得就像旋風一樣；但是兵敗垂沙，唐蔑陣亡；莊0起兵造反，楚國被分裂成了三四塊。這難道是因為沒有堅固的鎧甲、鋒利的兵器嗎？這是因為他們用來統治國家的辦法並不是禮義之道的緣故啊。楚國以汝水、潁水作為天險，以長江、漢水作為護城河，把鄧地一帶的山林作為它的邊界屏障，拿方城來圍繞保護自己，但是秦軍一到而鄢、郢就被攻取了，像摧枯拉朽一樣。這難道是因為沒有要塞險阻嗎？這是因為他們用來統治國家的辦法，並不是禮義之道的緣故啊。商紂王將比干剖腹挖心，囚禁了箕子，設置了炮烙的酷刑，隨時殺人，臣下心驚膽戰地沒有誰能肯定自己會壽終正寢，但是周軍一到，他的命令就不能在下面貫徹執行了，他就不能使用他的民眾了。這難道是因為命令不嚴格、刑罰不繁多嗎？這是因為他用來統治國家的辦法並不是禮義之道的緣故啊。 ［原文］ 15．10古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨（1），溝池不拑（2），固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而明內者（3），無它故焉，明道而分鈞之（4），時使而誠愛之，下之和上也如影向（5）。有不由令者，然後誅之以刑，故刑一人而天下服，罪人不郵其上（6），知罪之在已也。是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。傳曰：「威厲而不試（7），刑錯而不用（8）。」此之謂也。 ［注釋］ （1）辨（b4n辦）：宋浙本作「辦」，字通，治理的意思。（2）拑：當作「抇」（h＊胡），掘。（3）明：等於說盛。明內：使國內昌盛。也就是15．2所說的「國日明」。（4）道：承15．8與15．9而來，指禮義之道。分：見5．10注（1），這裡作狀語，表示「用名分」。鈞：通「均」，調節，平衡。（5）和（h8賀）、附和，響應。向：通「響」，回聲。（6）郵：通「尤」（世德堂本作「尤」），怨恨。（7）厲：高舉。（8）錯：通「措」（世德堂本作「措」）。 ［譯文］ 古代聖王的兵器，不過是戈、矛、弓、箭罷了，但是敵國不等他使用就屈服了；他城牆不整修，護城河不挖掘，要塞不建立，機智變詐不施展，但是他的國家卻平安無事地不怕外敵而又能昌盛，這沒有其他的緣故，是由於彰明了禮義之道而用名分來協調臣民，適時使用人民而真誠地愛護他們，因而臣民附和君主就像影子和迴響一樣。有不遵從命令的，然後再用刑罰來懲處他，所以懲罰了一個人而天下都服了，罪犯也不怨恨自己的君主，知道罪責在自己身上。所以刑罰用得少而威力卻行於四方，這沒有其他的緣故，是因為遵行了禮義之道的緣故。古代帝堯治理天下，只殺了一個人、懲罰了兩個人而天下就治理好了。古書說：「威勢高舉而不使用，刑罰設置而不施行。」說的就是這個啊。 ［原文］ 15．11凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣（1）。故賞慶、刑罰、勢詐不足以盡人之力、致人之死（2）。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信焉（3），慮率用賞慶、刑罰、勢詐除阸其下獲其功用而已矣（4）。大寇則至（5），使之持危城，則必畔；遇敵處戰，則必北；勞苦煩辱（6），則必犇；霍焉離耳（7），下反制其上。故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也（8），不足以合大眾、美國家（9），故古之人羞而不道也。故厚德音以先之（10），明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事、輕其任以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定（11），風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡（12），莫不毒孽（13），若祓不祥（14），然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？將以為利邪？則大刑加焉。身苟不狂惑戇陋（15），誰睹是而不改也哉？然後百姓曉然皆知修上之法、像上之志而安樂之（16）。於是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？將以為害邪？則高爵豐祿以持養之。生民之屬（17），孰不願也？雕雕焉縣貴爵重賞於其前（18），縣明刑大辱於其後（19），雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神（20），所為者化而順：暴悍勇力之屬為之化而願，旁辟曲私之屬為之化而公（21），矜糾收繚之屬為之化而調（22），夫是之謂大化至一。《詩》曰（23）：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂也。 ［注釋］ （1）焉：於之，對自己。（2）勢：與「詐」同義連用，是權謀的意思。致：招致，取得。（3）焉：於是間。（4）慮：大致，大凡。率：與「慮」同義連用。除：當作「險」（王念孫說）。除阸：使窮困而走投無路，引申指控制。（5）則：若。（6）煩辱：兩字同義，同「繁縟」。（7）霍焉：渙然，散去的樣子。（8）鬻：《集解》作「粥」，字通，今據世德堂本改。（9）美國家：指美化國家的風俗。參見12．5注（2）。（10）以下幾句可參見11．22與10．16注。（11）以：通「已」。（12）敦：通「憝」（du＠隊），怨恨。（13）毒：禍害。這裡用作意動詞。孽：通「■」，妖孽，災害，這裡用作意動詞。（14）祓（f＊扶）：古代一種除災驅邪的儀式，此泛指驅除。（15）戇陋：見11．16注（9）。（16）修：當作「循」，遵從的意思。參見12．2。（17）屬：類。（18）雕雕焉：昭昭然，明白的樣子。縣：同「懸」，掛。（19）明刑：刑罰名。除去犯人的冠飾，將犯人的罪狀寫在板上，並插在他背部來公開示眾。（20）神：見15．6注（3）（21）：旁：偏頗，不公正。辟：通「僻」，邪僻，不正當。曲，彎曲，不正直。私：偏私，不公道。（22）矜（j9n金），驕傲，不謙和。糾：檢舉揭發，不客氣。收：奪取，不謙讓。繚：糾纏，不和睦。（23）以下見12．2注（9）、（10）、（11）。 ［譯文］ 大凡人們的行動，如果是為了賞賜和表揚才去做的，那麼看見對自己有損害就罷手不幹了。所以賞賜表揚、行刑處罰、權謀詭詐不足以竭盡人們的力量、使人們獻出生命。現在做人民君主的，他們用來對待下面老百姓的，其中沒有禮義忠信，而大抵只是使用賞賜表揚、行刑處罰、權謀詭詐控制臣民來獲得他們的功用罷了。強大的敵寇到來，讓他們去把守危險的城邑，就一定會叛變；讓他們去抵抗敵人進行戰鬥，就一定會敗北；讓他們干費力艱苦繁雜的事，就一定會逃跑；他們渙散地背離了，臣民反過來制裁了他們的君主。所以賞賜表揚、行刑處罰、權謀詭詐作為一種辦法，實是一種受僱傭的人出賣氣力的辦法，它不足以團結廣大民眾、使國家的風俗淳美，所以古代的聖王認為可恥而不遵行它。古代的聖王提高道德聲譽來引導人民，彰明禮制道義來指導他們，盡力做到忠誠守信來愛護他們，根據尊崇賢人、任用能人的原則來安排他們職位，用爵位、服飾、表揚、賞賜去一再激勵他們，根據時節安排他們的勞動、減輕他們的負擔來調劑他們，撫養他們，就像保護初生的嬰兒一樣。政策法令已經確定，風氣習俗已經一致，如果還有人違背習俗而不順從自己的君主，那麼百姓就沒有誰不怨恨厭惡他，就沒有誰不把他當作禍害妖孽，就像要驅除不祥一樣要除掉他，這種情況發生以後，刑罰就從此產生了。這種人便是重刑所施加的對象，恥辱還有哪一種比這個更大的呢？要把它看作為有利的事嗎？但是重刑加到了他身上啊。本身如果不是發瘋、糊塗、愚蠢、淺陋的人，誰能看到了這種處罰而不改過自新呢？這樣做了以後，百姓就明明白白地都知道要遵從君主的法令、依順君主的意志而愛戴君主。在這種情況下，如果有人能被善道所感化、修養身心、端正品行、不斷奉行禮義、崇尚道德，百姓就沒有誰不器重尊敬他，就沒有誰不親近讚譽他，這種情況發生以後，獎賞就從此產生了。這種人便是高官厚祿的授予對象，光榮還有哪一種比這個更大的呢？要把它看作為有害的事嗎？可是用高官厚祿來扶養他們的啊。凡是人，哪一個不願意這樣呢？明明白白地把高貴的官爵和優厚的獎賞擺在他們的前面，把彰明罪行的刑罰與最大的恥辱放在他們的後面，即使要他們不變好，可能麼？所以民眾歸順投奔君主就像流水奔向大海一樣，君主所在的地方就得到全面的治理，君主採取措施的地方人們都受到教育感化而順服：殘暴、兇狠、膽大、強壯的一類人都會被他感化而變得忠厚老實，偏頗、邪僻、搞歪門邪道、偏私的一類人都會被他感化而變得大公無私，驕傲自大、尖刻傷人、競搶不讓、糾纏不休的一類人都會被他感化而變得和氣溫順，這叫做深廣的教化、極大的一致。《詩》云：「王道真大滿四海，徐國已經來朝拜。」說的就是這種情形啊。 ［原文］ 15．12凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。 彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除塗以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安，立法施令莫不順比。是故得地而權彌重，兼人而兵俞強（1）。是以德兼人者也。 非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮。若是，則戎甲俞眾，奉養必費。是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱。是以力兼人者也。 非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富（2），用飢求飽，虛腹張口來歸我食（3）。若是，則必發夫掌窌之粟以食之（4），委之財貨以富之，立良有司以接之，已期三年（5），然後民可信也。是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧。是以富兼人者也。 故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。古今一也。 ［注釋］ （1）俞：通「愈」。（2）用：因為。（3）食（S＠飼）：通「飼」，養。（4）掌：當作「稟」，「稟」同「廩」（l！n凜）米倉。窌（ji4o叫）：地窖。（5）期：通「綦」，極。 ［譯文］ 大凡兼併別國的君主有三種方法：有依靠德行去兼併別國的，有依靠強力去兼併別國的，有依賴財富去兼併別國的。 那個國家的人民景仰我的名聲，讚賞我的德行，想做我的下民，所以打開國門清除道路來迎接我進城。我依靠這國家的民眾，沿用它的住處，而百姓都安寧，對我制訂的法律與頒布的命令沒有人不順從。所以得到了土地而權勢更大，兼併了別國而兵力越來越強。這是依靠德行去兼併別國的君主。 那個國家的人民並不是景仰我的名聲，也不是讚賞我的德行，他們只是害怕我的威武，被我的勢力所脅迫，所以他們雖然有離開我的心思，也不敢有背叛我的打算。像這樣，那麼戰士就要越來越多，給養一定化費很大。所以得到了土地而權勢更輕，兼併了別國而兵力越來越弱。這是依靠強力去兼併別國的君主。 那個國家的人民並不是景仰我的名聲，也不是讚賞我的德行，而是因為貧窮而追求富裕，因為飢餓而想吃飽，所以空著肚子張著嘴來投奔我求食。像這樣，就必須發放那米倉地窖中的糧食來供養他們，給他們財物來使他們富足，委任善良的官吏來接待他們，已經滿了三年，然後這些歸附的老百姓才可以信任。所以得到了土地而權勢更輕，兼併了別國而國家越來越貧窮。這是依靠財富去兼併別國的君主。 所以說：依靠德行兼併別國的君主稱王，依靠強力兼併別國的君主衰弱，依靠財富兼併別國的君主貧窮。這種情況古今是一樣的。 ［原文］ 15．13兼併易能也，唯堅凝之難焉。齊能並宋（1），而不能凝也，故魏奪之（2）。燕能並齊（3），而不能凝也，故田單奪之（4）。韓之上地（5），方數百里，完全富足而趨趙（6），趙不能凝也，故秦奪之（7）。故能並之而不能凝，則必奪；不能並之又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能並之矣。得之則凝，兼併無強。古者湯以薄（8），武王以滈（9），皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無它故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。 ［注釋］ （1）齊能並宋：公元前286年，齊伐宋，宋王偃（康王）出逃，死於溫（今河南溫縣），齊兼併了宋國。（2）魏奪之：公元前284年，魏與秦、趙、韓、燕一起伐齊而攻破臨淄，齊涽王出逃而死於淖齒之手。於是齊國被瓜分，魏國得到了原屬宋國的大部分土地。（3）燕能並齊：公元前284年，燕昭王以樂毅為上將軍攻齊，秦與三晉協同作戰，樂毅破齊臨淄，隨後又攻占齊城七十餘座，齊僅剩莒、即墨二城。（4）田單奪之：見15．3注（35）。（5）上地：指上黨地區，在今山西省東南部長治市一帶。（6）趨趙：公元前262年，秦將白起攻韓，取野王（今河南沁陽），完全封閉了韓與上黨郡的交通。上黨郡守馮亭不願降秦，附趙。（7）秦奪之：上黨歸附趙國後，趙派廉頗屯長平（今山西高平西北）拒秦，趙、秦相持，不分勝負。公元前260年，秦攻上黨，趙王中了秦國范睢的反間計，命趙括替代廉頗為將，結果被白起大敗於長平。公元前259年，秦將司馬梗北定太原，完全占領了上黨郡。（8）薄：通「亳」（b￥勃），見11．3注（13）。（9）滈（h4o號）：通「鄗」，見11．3注（14）。 ［譯文］ 兼併別國容易做到，只是鞏固凝聚它很難。齊國能夠兼併宋國，但不能凝聚，所以魏國奪走了宋國。燕國能兼併齊國，但不能凝聚，所以田單奪回了它。韓國的上黨地區，方圓幾百里，城池完備、府庫充足而投奔趙國，趙國不能凝聚，所以秦國奪取了它。所以，能兼併別國的土地而不能凝聚，就一定會被奪走；不能兼併別國又不能凝聚自己本來擁有的國家，就一定會滅亡。能凝聚自己的國家，就一定能兼併別國了。得到別國的土地就能凝聚，那麼再去兼併就不會有強大而不能兼併的對手了。古代商湯憑藉亳，周武王憑藉鄗，都不過是方圓百里的領土，而天下被他們統一了，諸侯做了他們的臣屬，這沒有其他的緣故，是因為他們能凝聚取得的土地啊。凝聚士人要依靠禮義，凝聚民眾要依靠政策。禮義搞好了，士人就會歸服；政治清明，民眾就安定。士人歸服、民眾安定，這叫做最大的凝聚。靠這種政治局面來守衛就牢不可破，靠它來出征就強大無比，有令必行，有禁必止，稱王天下者的事業就完成了。