荀子譯註 · 致士第十四

［題解］ 本篇主要論述了招引賢士的方法，如「刑政平」、「禮義備」、「明其德」等等。篇中同時也強調了賢士對於國家治亂的重要作用。 ［原文］ 14．1衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術（1）：朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖（2），君子不用；隱忌雍蔽之人（3），君子不近；貨財禽犢之請（4），君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬不官而衡至者（5），君子慎之，聞聽而明譽之（6），定其當而當（7），然後士其刑賞而還與之（8）。如是，則奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸愬莫之試也，忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽，忠愬莫不明通方起以尚盡矣（9）。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。 ［注釋］ （1）衡：通「橫」，遍，到處。幽：隱晦，指隱居的賢士。重（ch6ng蟲）：再。明：顯著，指已顯揚的賢士。奸：指下文的「奸言、奸說、奸事、奸謀、奸譽、奸塑」。良：指下文的「忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠塑」。（2）賊：陷害好人（見2．3）。累（l8i類）：禍害。譖（z8n怎去聲）：誣陷。（3）隱：通「意」。意忌：猜忌。雍：通「壅」，堵塞。蔽：遮蓋。（4）禽：家禽。犢：小牛。禽犢：泛指送人的禮物。（5）流：指沒有根據。愬（s）訴）：通「訴」，訴說。官：官方，指正當的途徑。用作「至」的狀語。衡：通「橫」，指不正當的途徑，等於現在所說的「小道」（消息）。（6）譽：通「舉」，列舉。（7）而：當為「不」字之誤。（8）士：當為「出」字之誤。還（xu2n旋）：通「旋」，立即。與：給予。（9）方：並。尚：通「上」，作狀語，向上的意思。盡：竭盡。 ［譯文］ 廣泛地聽取意見、使隱居的賢士顯揚、使顯揚的賢士進一步顯揚、使奸邪退卻、使忠良進用的方法：宗派集團互相勾結的吹捧，君子不聽從；殘害賢良、橫加罪名的誣陷，君子不採用；猜忌、埋沒賢才的人，君子不接近；用錢財禮物進行賄賂的請求，君子不答應。凡是沒有根據的流言、沒有根據的學說、沒有根據的事情、沒有根據的計謀、沒有根據的讚譽，沒有根據的訴說等等不是通過正當途徑而是從四處傳來的東西，君子對它們持慎重態度，聽到了就把它們公開地列舉出來，確定它們是恰當的還是不恰當的，然後對它們作出懲罰或是獎賞的決定並立即付諸實施。像這樣，那麼奸詐的言論、奸詐的學說、奸詐的事情、奸詐的計謀、奸詐的讚譽、奸詐的訴說就沒有敢來試探的了，忠誠的言論、忠誠的學說、忠誠的事情、忠誠的計謀、忠誠的讚譽、忠誠的訴說就都公開表達、通行無阻、並起而進獻於君主了。以上這些就是廣泛地聽取意見、使隱居的賢士顯揚、使顯揚的賢士進一步顯揚、使奸邪退卻、使忠良進用的方法。 ［原文］ 14．2川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明；能以禮挾而貴名白（1），天下願，令行禁止，王者之事畢矣。《詩》曰（2）：「惠此中國，以綏四方。」此之謂也。川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。 ［注釋］ （1）挾：通「浹」，周遍。（2）引詩見《詩·大雅·民勞》。 ［譯文］ 江河湖泊深了，魚鱉就歸聚到它那裡；山上樹林茂盛了，禽獸就歸聚到它那裡；刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那裡；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那裡。所以禮制貫徹到自身，品行就美好；道義貫徹到國家，政治就清明；能夠把禮制貫徹到所有方面的，那麼高貴的名聲就會顯著，天下的人就會仰慕，發布了命令就能實行，頒布了禁約就能制止，這樣，稱王天下的大業也就完成了。《詩》云：「施恩這個國都中，以此安撫天下眾。」說的就是這種道理。江河湖泊，是龍、魚居住的地方；高山樹林，是鳥、獸棲息的地方；國家，是士、民居住的地方。江河湖泊乾涸了，那麼龍、魚就會離開它；高山樹林環境險惡，那麼鳥、獸就會離開它；國家政治混亂，那麼士、民就會離開它。 ［原文］ 14．3無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也、道之與法也者，國家之本作也（1）；君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：「治生乎君子，亂生乎小人。」此之謂也。 ［注釋］ （1）作：開始。本作：本源。 ［譯文］ 沒有土地，那麼人民就不能安居；沒有人民，那麼土地就不能守住；沒有正確的原則和法制，那麼人民就不會來歸附；沒有君子，那么正確的原則就不能實行。所以土地和人民、正確的原則和法制這些東西，是國家的本源；君子，是正確的原則與法制的總管，不可以片刻空缺。得到了他，國家就能治理好；失去了他，國家就會混亂；得到了他，國家就會安定；失去了他，國家就危險；得到了他，國家就能保存；失去了他，國家就會滅亡。所以，有了良好的法制而發生混亂的國家，有過這種情況了；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。古書上說：「國家的安定產生於君子，國家的混亂來源於小人。」說的就是這種情況。 ［原文］ 14．4得眾動天，美意延年。誠信如神，誇誕逐魂（1）。 ［注釋］ （1）逐：趕走。魂：靈魂，精神。逐魂：失神。弄虛作假的人往往提心弔膽，所以會魂不附體。 ［譯文］ 得到了民眾，就能感動上天；快樂的心境，可以益壽延年。真誠老實，就能精明如神；浮誇欺詐，就會落魄喪魂。 ［原文］ 14．5人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢（1）。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也；口行相反，而欲賢者之至、不肖者之退也，不亦難乎？夫耀蟬者（2），務在明其火、振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德，則天下歸之若蟬之歸明火也。 ［注釋］ （1）「誠」上《集解》無「不」字，據《群書治要》卷三十八引文補。（2）耀：照。耀蟬：是一種捕蟬方法。即在夜晚用燈火照蟬，蟬撲向火光，便可捕捉。 ［原文］ 君主的毛病，不在於不談論任用賢人，而在於不能確實堅決地去任用賢人。談論任用賢人，是口頭上的；屏退賢人，是行動上的；口頭上和行動上互相違背，卻想要賢能的人前來、不賢的人退去，不也是很難的嗎？那照蟬的人，他的工作在於點亮燈火、搖動樹身而已；如果燈火不亮，那麼即使搖動樹身，也毫無好處。現在君主中如果有人能使自己的德行賢明，那麼天下的人投奔他就會像蟬撲向明亮的火光一樣了。 ［原文］ 14．6臨事接民，而以義變應，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然後中和察斷以輔之，政之隆也；然後進退誅賞之（1），政之終也。故一年與之始，三年與之終。用其終為始，則政令不行而上下怨疾，亂所以自作也（2）。《書》曰（3）：「義刑義殺，勿庸以即（4），女惟曰：「未有順事（5）。』」言先教也。 ［注釋］ （1）進：指選拔賢良。退：指斥退奸臣。誅：指懲處罪犯。賞：指獎賞功臣。（2）「政之始」是德化，「政之終」是賞罰。不教而殺是暴虐，所以不但政令不能實行，而且會激起民憤而產生動亂。（3）引文見《尚書·康誥》。但此文的文字及意義與今本《尚書》不同。（4）庸：用。（5）這句是嚴於律己、寬於待人之語，意思是：我沒有把政事治理好，所以使民眾犯了法。 ［譯文］ 面臨政事、接觸民眾時，根據道義變通地來對付，寬大而廣泛地容納民眾，用恭敬的態度去引導他們，這是政治的第一步；然後中正和協地觀察決斷去輔助他們，這是政治的中間階段；然後進用、黜退，懲罰、獎賞他們，這是政治的最後一步。第一年給他們實施第一步，第三年才給他們實施最後一步。如果把最後一步用作為第一步，那麼政策法令就不能實行，而官民上下也會怨恨，這就是動亂會從這裡產生的原因。《尚書》說：「即使是合宜的刑罰、合理的殺戮，也不要用來立即執行，你只能說：『我還沒有理順政事。』」這是說應該先進行教育。 ［原文］ 14．7程者，物之准也；禮者，節之准也（1）。程以立數，禮以定倫；德以敘位，能以授官。凡節奏欲陵（2），而生民欲寬。節奏陵而文，生民寬而安。上文下安，功名之極也，不可以加矣。 ［注釋］ （1）節：即下文的「節奏」，參見10．18注（8）。（2）陵：見10．18注（12）。 ［譯文］ 度量衡，是測量物品的標準；禮制，是確定禮節禮儀等法度的標準。根據度量衡來確定物品的數量，根據禮制來確定人與人之間的等級關係；根據品德來依次排列級別地位，根據能力來授予官職。凡是禮節禮儀等制度要嚴格，而撫養人民要寬容。禮節禮儀制度嚴格，就文明；撫養人民寬容，就安定。上面文雅下面安定，這是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。 ［原文］ 14．8君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重而能長久者。 ［譯文］ 君主，是國家中最高貴的人；父親，是家庭中最高貴的人。最高貴的人只有一個，就安定；如果有兩個，就會混亂。從古到今，還沒有兩個最高貴的人互相爭奪權力而能長久的。 ［原文］ 14．9師術有四，而博習不與焉（1）。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信（2），可以為師；誦說而不陵不犯（3），可以為師；知微而論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉。水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。《詩》曰（4）：「無言不讎，無德不報。」此之謂也。 ［注釋］ （1）博習：博學。與（y）譽）：參與。（2）耆（q0齊）：六十歲。艾：五十歲。（3）這句指學了能貫徹到行動中。陵：超越。不陵：指遵守。（4）引詩見《詩·大雅·抑》。 ［譯文］ 成為老師的辦法有四種，而博學並不包括在這裡面。尊嚴而使人害怕，可以成為老師；年老而有威信，可以成為老師；誦讀解說經典而在行動上不超越、不違犯它，可以成為老師；懂得精微的道理而又能加以闡述，可以成為老師。所以成為老師的辦法有四種，而博學並不包括在這裡面。水深了就會打旋，樹葉落下就給樹根施了肥，學生顯達得利了就會想到老師。《詩》云：「說話總會有應答，施恩總會有報答。」說的就是這種道理啊。 ［原文］ 14．10賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸有過，寧僭無濫；與其害善，不若利淫。 ［譯文］ 獎賞不要過分，刑罰不要濫用。獎賞過分，那麼好處就會施加到道德不良的小人；刑罰濫用，那麼危害就會涉及到道德高尚的君子。如果不幸發生失誤，那就寧可過分地獎賞也不要濫用刑罰；與其傷害好人，不如讓邪惡的人得利。