荀子譯註 · 不苟第三

［題解］ 本篇闡述立身行事不能苟且，必須遵循禮義，所論與上篇類似。 ［原文］ 3．1君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之（1）；然而君子不貴者，非禮義之中也（2）。山淵平，天地比（3），齊、秦襲（4），入乎耳、出乎口（5），鉤有須（6），卵有毛（7），是說之難持者也，而惠施、鄧析能之（8）；然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口（9），名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息（10）；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。《詩》曰（11）：「物其有矣，唯其時矣。」此之謂也。 ［注釋］ （1）申徒狄：殷朝末年人，因恨道不行而抱石跳河自殺。（2）君子道行則兼善天下，道不行則獨善其身，所以投河自殺是不合禮義的。（3）這是惠施的說法，見《莊子·天下》。比：相等。山淵平，天地比：這一命題是這樣論證的：天是無形之物，地面之上的空虛部分即是天。所以在高山，天也高；在深淵，天也低。因此天與地的高低是一樣的。又因為高山、深淵與天的距離一樣，所以它們的高低便是相等的。（4）襲：合。齊、秦襲：春秋戰國時齊國在今山東省北部一帶，秦國在今陝西中部一帶，兩國不相連；但從宇宙的角度來看，它們的距離可忽略不計，因而可以說它們相連。（5）入乎耳、出乎口：人生下來不會說話，必須聽大人說了才會說，可見語言必須先從耳朵里聽進去了，才會從嘴裡說出來。（6）鉤：通「姰」（q＊渠），婦女。鉤有須：婦女生出來的兒子長鬍須，說明她體內也有鬍鬚的基因，所以說婦女有鬍鬚。（7）卵有毛：禽蛋孵出的幼禽能長出羽毛，說明蛋中本有羽毛的基因，所以說卵有毛。（8）惠施：戰國中期宋國人，曾任魏相，名家的代表人物之一。鄧析：春秋時鄭國人，刑名學家。（9）盜跖：見1．14注（3）。吟口：道說於眾人之口。（10）舜：姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜，上古五帝之一，傳說中的賢君。禹：見2．2注（4）。（11）引詩見《詩·小雅·魚麗》。 ［譯文］ 君子對於行為，不以不正當的難能為可貴；對於學說，不以不正當的明察為寶貴；對於名聲，不以不正當的流傳為珍貴；只有行為、學說、名聲符合了禮義才是寶貴的。所以懷裡抱著石頭而投河自殺，這是難以做到的行為，但申徒狄卻能夠這樣做；然而君子並不推崇，是因為它不合禮義的中正之道。高山和深淵高低相等，天和地高低一樣，齊國、秦國相毗連，從耳朵中進去從嘴巴里出來，女人有鬍鬚，蛋有羽毛，這些都是難以把握的學說，但惠施、鄧析卻能論證它們；然而君子並不賞識，是因為它們不合禮義的中正之道。盜跖的名字常掛在人們嘴邊，名聲就像太陽、月亮一樣無人不知，和舜、禹等一起流傳而永不磨滅；然而君子並不珍重，是因為它不合禮義的中正之道。所以說：君子對於行為，不以不正當的難能為可貴；對於學說，不以不正當的明察為寶貴；對於名聲，不以不正當的流傳為珍貴；只有行為、學說、名聲符合了禮義才是寶貴的。《詩》云：「既要有其物，又要得其時。」說的就是這個道理。 ［原文］ 3．2君子易知而難狎（1），易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎！其有以殊於世也。 ［注釋］ （1）狎（xi2俠）：不合乎禮義的親近。 ［譯文］ 君子容易結交，但難以勾搭；容易恐懼，但難以脅迫；害怕禍患，但不逃避為正義而犧牲；希望得利，但不做自己認為是錯誤的事；與人結交很親密，但不勾結；言談雄辯，但不玩弄辭藻。胸懷是多麼寬廣啊！他是和世俗有所不同的。 ［原文］ 3．3君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能，則寬容易直以開道人（1）；不能，則恭敬繜絀以畏事人（2）。小人能，則倨傲僻違以驕溢人（3）；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能，則人榮學焉；不能，則人樂告之。小人能，則人賤學焉；不能，則人羞告之。是君子、小人之分也。 ［注釋］ （1）道：通「導」。（2）繜：通「撙」（z（n尊上聲），抑制。絀（ch）觸）：減損，貶低，使不足。（3）溢：水漫出來叫溢，引申指盛氣凌人。 ［譯文］ 君子有才能也是美好的，沒有才能也是美好的；小人有才能也是醜惡的，沒有才能也是醜惡的。君子有才能，就寬宏大量平易正直地來啟發引導別人；沒有才能，就恭恭敬敬謙虛退讓來小心侍奉別人。小人有才能，就驕傲自大邪僻背理地來傲視欺凌別人；沒有才能，就嫉妒怨恨誹謗來傾軋搞垮別人。所以說：君子有才能，那麼別人就會把向他學習看作光榮；沒有才能，那麼別人就會樂意地告訴他知識。小人有才能，那麼別人就會把向他學習看作為卑鄙；沒有才能，那麼別人就不願意告訴他什麼。這就是君子和小人的區別。 ［原文］ 3．4君子寬而不僈（1），廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝（2），堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。《詩》曰（3）：「溫溫恭人，惟德之基。」此之謂矣。 ［注釋］ （1）僈：通「慢」，怠慢。（2）寡：獨特（參見《廣雅》），指出眾。寡立：鶴立雞群的意思。 （3）引詩見《詩·大雅·抑》。 ［譯文］ 君子寬宏大量，但不懈怠馬虎；方正守節，但不尖刻傷人；能言善辯，但不去爭吵；洞察一切，但不過於激切；卓爾不群，但不盛氣凌人；堅定剛強，但不粗魯凶暴；寬柔和順，但不隨波逐流；恭敬謹慎，但待人寬容。這可以稱為最文雅最合乎禮義的了。《詩》云：「溫柔謙恭的人們，是以道德為根本。」說的就是這種人了。 ［原文］ 3．5君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指（1），舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜、禹，參於天地（2），非誇誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信（3），非驕暴也。以義變應、知當曲直故也。《詩》曰（4）：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」此言君子能以義屈信變應故也。 ［注釋］ （1）義：通「議」。（2）參：並列。參見5．5注（11）。（3）靡：無。信（sh5n伸）：通「伸」，不屈。下同。（4）引詩見《詩·小雅·裳裳者華》。 ［譯文］ 君子推崇別人的德行，讚揚別人的優點，並不是出於諂媚阿諛；公正地議論、直接地指出別人的過錯，並不是出於詆毀挑剔；說自己十分美好，可以和舜、禹相比擬，和天地相併列，並不是出於浮誇欺騙；隨著時勢或退縮或進取，柔順得就像香蒲和蘆葦一樣，並不是出於懦弱膽怯；剛強堅毅，沒有什麼地方不挺直，並不是出於驕傲橫暴。這些都是根據道義來隨機應變、知道該屈曲就屈曲該伸直就伸直的緣故啊。《詩》云：「該在左就在左，君子在左無不可；該在右就在右，君子在右也常有。」這說的是君子能根據道義來屈伸進退隨機應變的事。 ［原文］ 3．6君子，小人之反也。君子大心則敬天而道（1），小心則畏義而節；知則明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而治（2），憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而漸（3），愚則毒賊而亂；見由則兌而倨（4），見閉則怨而險；喜則輕而翾（5），憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑（6）。傳曰：「君子兩進，小人兩廢。」此之謂也。 ［注釋］ （1）《集解》無「敬」字，據《韓詩外傳》卷四第二十三章補。（2）《集解》「治」作「理」，據《韓詩外傳》卷四第二十三章改。（3）攫（ju6決）：強奪。漸：見2．4注（1）。（4）兌：通「悅」。（5）翾（xu1n宣）：通「懁」（ju4n眷），急。一說通「儇」（xu1n宣），輕薄浮滑。（6）儑：與「隰」、「濕」等為同源詞，表示人格卑下。 ［譯文］ 君子，是小人的反面。如果君子心往大的方面用，就會敬奉自然而遵循規律；如果心往小的方面用，就會敬畏禮義而有所節制；如果聰明，就會明智通達而觸類旁通；如果愚鈍，就會端正誠篤而遵守法度；如果被起用，就會恭敬而不放縱；如果不見用，就會戒慎而整治自己；如果高興了，就會平和地去治理；如果憂愁了，就會冷靜地去處理；如果顯貴，就會文雅而明智；如果困窘，就會自我約束而明察事理。小人就不是這樣，如果心往大的方面用，就會傲慢而粗暴；如果心往小的方面用，就會邪惡而傾軋別人；如果聰明，就會巧取豪奪而用盡心機；如果愚鈍，就會狠毒殘忍而作亂；如果被起用，就會高興而傲慢；如果不見用，就會怨恨而險惡；如果高興了，就會輕浮而急躁；如果憂愁了，就會垂頭喪氣而心驚膽戰；如果顯貴，就會驕橫而不公正；如果困窘，就會自暴自棄而志趣卑下。古書上說：「君子在相對的兩種情況下都在進步，小人在相對的兩種情況下都在墮落。」說的就是這種情況。 ［原文］ 3．7君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也（1），去亂而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之謂也，去污而易之以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂、為修而不為污也。 ［注釋］ （1）案：通「按」，依據。 ［譯文］ 君子整治有秩序的國家，而不整治混亂的國家。這是什麼意思呢？這是說：符合禮義叫做有秩序，違背禮義叫做混亂。所以君子整治符合禮義的國家，而不整治違背禮義的國家。這樣的話，那麼國家混亂了就不去整治嗎？回答說：國家混亂而去整治它，並不是說在那混亂的基礎上去整治它，而是要除去混亂，再給它加上有秩序。就像人的外表或思想骯髒了而去整治他一樣，並不是說在那骯髒的基礎上去整治他，而是要除去骯髒而換上美好的外表或思想。除去混亂並不等於整治混亂，除去骯髒並不等於整治骯髒。整治作為一個概念，就等於說，君子只搞有秩序的而不搞混亂的、只搞美好的而不搞骯髒的。 ［原文］ 3．8君子潔其身而同焉者合矣（1），善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之（2），非知也，其勢然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐受人之掝掝者哉（3）？ ［注釋］ （1）潔其身：《集解》作「絜其辯」，據《韓詩外傳》卷一第十一章改。（2）《集解》無「牛鳴而牛應之」，據《韓詩外傳》卷一第十一章補。（3）潐潐（ji4o教）：明亮潔白的樣子。掝掝（hu＾或）：混濁骯髒的樣子。 ［譯文］ 君子整潔自己的身心，因而和他志同道合的人就聚攏來了；完善自己的學說，因而和他觀點相同的人就來響應了。所以馬鳴叫就有馬來應和它，牛鳴叫就有牛來應和它，這並不是因為它們懂事，而是那客觀情勢就是這樣的。所以剛洗過澡的人總要抖一下自己的衣服，剛洗過頭的人總要彈一下自己的帽子，這是人之常情啊。有誰能讓自己的潔白蒙受別人的玷污呢？ ［原文］ 3．9君子養心莫善於誠，致誠，則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德（1）。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉：夫此有常以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻（2），未施而親，不怒而威：夫此順命以慎其獨者也。善之為道者：不誠，則不獨；不獨，則不形；不形，則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也（3）；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居，以其類至（4）；操之，則得之；舍之，則失之。操而得之，則輕；輕，則獨行；獨行而不舍，則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。 ［注釋］ （1）天德：合乎自然規律的德行。改革舊質叫做變，引誘向善叫做化，這種除舊布新的德行交相為用，就像天道陰陽更替一般，所以稱為「天德」。 （2）嘿（m＾默）：同「默」。（3）若：然。（4）唯所居，以其類至：指天地誠則能化萬物，聖人誠則能化萬民，父子誠則親，君上誠則尊。 ［譯文］ 君子保養身心沒有比真誠更好的了，做到了真誠，那就沒有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道義就行了。真心實意地堅持仁德，仁德就會在行為上表現出來，仁德在行為上表現出來，就顯得神明，顯得神明，就能感化別人了；真心實意地奉行道義，就會變得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造別人了。改造感化輪流起作用，這叫做天德。上天不說話而人們都推崇它高遠，大地不說話而人們都推崇它深厚，四季不說話而百姓都知道春、夏、秋、冬變換的時期：這些都是有了常規因而達到真誠的。君子有了極高的德行，雖沉默不言，人們也都明白；沒有施捨，人們卻親近他；不用發怒，就很威嚴：這是順從了天道因而能在獨自一人時也謹慎不苟的人。君子改造感化人之道是這樣的：如果不真誠，就不能慎獨；不能慎獨，道義就不能在日常行動中表現出來；道義不能在日常行動中表現出來，那麼即使發自內心，表現在臉色上，發表在言論中，人們仍然不會順從他；即使順從他，也一定遲疑不決。天地要算大的了，不真誠就不能化育萬物；聖人要算明智的了，不真誠就不能感化萬民；父子之間要算親密的了，不真誠就會疏遠；君主要算尊貴的了，不真誠就會受到鄙視。真誠，是君子的操守，政治的根本。只要立足於真誠，同類就會聚攏來了；保持真誠，會獲得同類；丟掉真誠，會失去同類。保持真誠而獲得了同類，那麼感化他們就容易了；感化他們容易了，那麼慎獨的作風就能流行了；慎獨的作風流行了再緊抓不放，那麼人們的真誠就養成了。人們的真誠養成了，他們的才能就會完全發揮出來，永遠地使人們趨向於真誠而不回返到他們邪惡的本性上，那麼他們就完全被感化了。 ［原文］ 3．10君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？則操術然也。故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。君子審後王之道，而論於百王之前（1），若端拜而議（2）。推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約而事彌大；五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者（3），則操術然也。 ［注釋］ （1）論：考查。（2）拜：「■」字之誤，「■」是「拱」的古字（王念孫說）。（3）舉：都。 ［譯文］ 君子地位尊貴了，而內心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心懷的理想卻很遠大；能聽到、能看到的很近，而聽見、看見的東西卻很遠。這是為什麼呢？是君子掌握了一定的方法才能這樣。因為那千千萬萬個人的心情，和一個人的心情是一樣的；天地開闢時的情況，和今天是一樣的；上百代帝王的統治之道，和後代帝王是一樣的。君子審察了當代帝王的統治之道，從而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身體拱著手來議論之從容不勞。推究禮義的綱領，分清是非的界限，總攬天下的要領，用來治理海內的民眾，就像役使一個人一樣。所以掌握的方法越簡約，能辦成的事業就越大；就像五寸長的曲尺，能夠畫出天下所有的方形一樣。所以君子不用走出內室廳堂而天下的情況就都聚集在他這裡了，這是因為掌握了一定的方法才使他這樣的啊。 ［原文］ 3．11有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨（1），若是則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君（2）；身之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚（3），若是則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。 ［注釋］ （1）辨（b4n辦）：通「悖」（辦），治理。（2）悖：掩蔽，引申為隱瞞。（3）以：為。甚：通「湛」（d1n耽）、「耽」，特別愛好（見《說文》）。 ［譯文］ 有通達事理的人，有公正無私的人，有耿直爽快的人，有拘謹老實的人，還有小人。上能尊敬君主，下能愛撫民眾，事情來了能應付，事件發生了能處理，像這樣就可以稱為通達事理的人了。不在下面互相勾結去愚弄君主，不向上迎合君主去殘害臣民，在一些事情中有了分歧爭執，不因為個人的利益去陷害對方，像這樣就可以稱為公正無私的人了。本身的長處，君主即使不知道，也不將它瞞過君主；本身的短處，君主即使不知道，也不靠它騙取獎賞；長處短處都不加掩飾，將真實的情況主動地暴露無遺，像這樣就可以稱為耿直爽快的人了。說一句平常的話也一定老老實實，做一件平常的事也一定小心謹慎，不敢效法流行的習俗，也不敢幹他個人特別愛好的事，像這樣就可以稱為拘謹老實的人了。說話經常不老實，行為經常不忠貞，只要是有利可圖的地方，就沒有不使他傾倒的，像這樣就可以稱為小人了。 ［原文］ 3．12公生明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，誇誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也（1）。 ［注釋］ （1）桀：見1．14注（3）。 ［譯文］ 公正會產生聰明，偏私會產生愚昧；端正謹慎會產生通達，欺詐虛偽會產生閉塞；真誠老實會產生神明，大言自誇會產生糊塗。這六種相生，君子要謹慎對待，也是禹和桀不同的地方。 ［原文］ 3．13欲惡取捨之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者；而兼權之，孰計之（1），然後定其欲惡取捨。如是則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也：見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。 ［注釋］ （1）孰：同「熟」。 ［譯文］ 是追求還是厭惡、是攝取還是捨棄的權衡標準是：看見那可以追求的東西，就必須前前後後考慮一下它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就必須前前後後考慮一下它可能造成的危害；兩方面權衡一下，仔細考慮一下，然後決定是追求還是厭惡、是攝取還是捨棄。像這樣就往往不會失誤了。大凡人們的禍患，往往是片面性害了他們：看見那可以追求的東西，就不考慮考慮它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就不去反顧一下它可能造成的危害。因此行動起來就必然失足，幹了就必然受辱，這是片面性害了他們而造成的禍患啊。 ［原文］ 3．14人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之（1），夫貧賤者則求柔之（2），是非仁人之情也，是奸人將以盜名於晻世者也（3），險莫大焉。故曰：「盜名不如盜貨。」田仲、史不如盜也（4）。 ［注釋］ （1）類：皆，都。（2）求：盡（參見《爾雅·釋詁下》蔬），都。（3）晻：同「暗」。（4）田仲：又叫陳仲子，戰國時齊國人，其兄在齊國做官，他認為兄之祿為不義之祿，兄之室為不義之室，便離兄獨居，不食兄祿，故以廉潔清高著稱。史（qi＆丘）：字子魚，故又叫史魚，春秋時衛國大夫，曾勸說衛靈公罷免彌子瑕，臨死時，叫兒子不要入殮，以尸諫靈公來盡忠，孔子稱頌他正直。 ［譯文］ 別人所厭惡的，我也厭惡它。對那富貴的人一律傲視，對那貧賤的人一味屈就，這並不是仁人的感情，這是奸邪的人用來在黑暗的社會裡盜取名譽的做法，用心再險惡沒有了。所以說：「欺世盜名的不如偷竊財物的。」田仲、史還不如個賊。