訓俗遺規 · 卷 三

(先生名用純，字致一，江南崑山人。) 宏謀按：勸言止四則耳，而其義則該括而無遺。充其量，可以希聖賢，否亦不失為寡過。若與之相悖，則不可以為人矣。先生之尊人節孝先生，名集璜明季以諸生。殉節，先生茹哀飲痛，自比廬墓攀柏之義，故號曰柏廬。潛心聖學，躬行實踐，杜門授徒，多所成就。讀此，可知其制行之篤，而教人之切也。 孝悌 孩提之童，無不知愛其親，及其長也；無不知敬其兄。可知孝親悌長，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也。吾獨怪今人，財寶本是身外之物，強欲求之，不得為恥。孝悌是身內固有，不得如何不恥？又怪今人，功名本如旅舍，一過便去，得而復失，則又深恥。孝悌乃是不可復失者，放而不求，如何不恥？不必言古聖賢孝悌之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極，只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事？而今人甘心不為，極而至於生不能養，死不能葬，大不孝於父母，有無不通，長短相競，大不友於兄弟。噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止；兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進德，奈何反至於此？且就人所易能者，立一榜樣：昔老萊子行年七十，身著五色斑斕之衣，作嬰兒戲，欲親之喜；司馬溫公兄伯康，年將八十，公奉如嚴父，保如嬰兒，每食少頃。則問曰：「得無飢乎？」天少冷，則拊其背曰：「衣得無薄乎？」老而如此，未老可推。一事如此，他事可推。有子曰：「孝悌為仁之本，烏有孝子悌弟，而不修德行善者？」孔子曰：「孝弟之至，通於神明，光於四海，烏有孝子悌弟，而不為鄉黨所稱？」皇天所祐者，其不孝不友者。反是。何不勉之？ 勤儉 勤與儉，治生之道也。不勤，則寡入；不儉，則妄費。寡入而妄費，則財匱；財匱，則茍取。「愚」者為寡廉鮮恥之事，「黠」者入行險僥倖之途。生平行止，於此而喪；祖宗家聲，於此而墜。生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉表率，而使相趨於貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。 勤之為道，第一要深思遠計。事宜早為，物宜早辦者，必須預先經理。若待臨時，倉忙失措，鮮不耗費。第二要晏眠早起。侵晨而起，夜分而臥，則一日而復得半日之功；若早眠晏起，則一日僅得半日之功，無論天道必酬勤而罰惰，即人事贏詘，亦已懸殊。第三要耐煩吃苦。若不耐煩吃苦，一處不周密，一處便有損失耗壞。事須親自為者，必親自為之；須一日為者，必一日為之。人皆以身習勞苦為自戕其生，而不知是乃所以求生也。 儉之為道，第一要平心忍氣。一朝之忿，不自度量，與人口角鬥力，構訟經官，事過之後，不惟破家，或且辱身。第二要量力舉事。土木之功，婚嫁之事，賓客酒席之費，切不可好高求勝。一時興會，所費不支，後來補苴，或行稱貸，償則無力，逋則喪德。第三要節衣縮食。綺羅之美，不過供人之嘆羨而已，若暖其軀體，布素與綺羅何異？肥甘之美，不過日舌間片刻之適而已，若自喉而下，藜藿肥甘何異？人皆以薄於自奉為不愛其生，而不知是乃所以養生也。 故家子弟，不勤不儉，約有二病：一則紈絝不努力不懂事的富家子弟成習，素所不諳；一則自負高雅，無心瑣屑。乃至游閒放蕩，博弈酣飲，以有用之精神，而肆行無忌；以已竭之金錢，而益喜浪擲。此又不待茍取之為害，而已自絕其生理矣。孔子曰：「謹身節用，以養父母。」可知孝悌之道，禮義之事，惟治生者能之，奈何不惟勤儉之為尚也。 讀書 讀書須先論其人，次論其法。所謂「法」者，不但記其章句，而當求其義理。所謂「人」者，不但中舉人進士要讀書，做好人尤要讀書。中舉人進士之讀書，未嘗不求義理，而其重，究竟只在章句；做好人之讀書，未嘗不解章句，而其重，究竟只在義理。先儒謂今人不會讀書。如讀論語，未讀時，是此等人，讀了後，只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書識義理之道也。要知聖賢之書，不為後世中舉人進士而設，是教千萬世做好人，直至於大聖大賢。所以讀一句書，便要反之於身，我能如是否；做一件事，便要合之於書，古人是如何，此才是讀書。若只浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也。所以又要論所讀之書，嘗見人家几案間擺列小說雜劇，此最自誤，並誤子弟，亟宜焚棄。人家有此等書，便為不祥，即詩詞歌賦，亦屬緩事。 若能兼通《六經》及《性理》、《綱目》、《大學》、《衍義》諸書，固為上等學者，不然者，亦只是朴樸實實。將孝經小學四書本注，置在案頭，嘗自讀，教子弟讀，即身體而力行之。難道不成就好人？難道不稱為自好之士？究竟實能讀書，精通義理，世間舉人進士，舍此而誰？不在其身，必在其子孫。 積德 積德之事，人皆謂惟富貴，然後其力可為；抑知富貴者，積德之報，必待富貴而後積德，則富貴何日可得？積德之事，何日可為？惟於不富不貴之時。能力行善，此其事為尤難，其功為尤倍也。蓋德亦是天性中所備，無事外求，積德亦隨在可為，不必有待。假如人見蟻子入水，飛蟲投網，便可救之；又如人見乞人哀叫，輒與之錢，或與之殘羹剩飯。此救之與之之心，不待人教之也，即此便是「德」。即此日漸做去，便是「積」。今人於錢財田產，即去經營日積，而於自己所完備之德，不思積之，又大敗之，不可解也。 今亦須論積之之序，首從親戚始。宗族鄰黨中，有貧乏孤苦者，量力周給。嘗見人廣行施與，而不肯以一絲一粟，援手窮親，亦倒行而逆施矣。次及於交與。與凡窮厄之人，朋友有通財之義，固不必言。其窮厄之人，雖與我素無往來，要知本吾一體，生則賑給，死則埋骨，惟力是視，以全我惻隱之心，次及於物類。 今人多好放生，究竟末務。有不須費財者，如任奔走，效口舌，解人厄，急人病，周旋人患難，不過勞己之力，更何容吝。又有不費財並不勞力者，如隱人之過，成人之善，又如啟蟄不殺，方長不折，步步是德，步步可積。但存一積德之心，則無往而不積矣；不存一積德之心，則無往而為德矣。 要知吾輩今日，不富不貴，無力無財，可以行大善事，積大陰德，正賴此惻隱之心。就日用常行之中，所見所聞之事，日積月累，成就一個好人，不求知於世，亦不責報於天。若又不為，是真當面錯過也。不富不貴時不肯為，吾又未知即富即貴之果肯為否也。 張楊園《訓子語》 (先生名履祥，號考甫，浙江桐鄉人。) 宏謀按：人期望其子，莫不在榮名厚祿，至於立身行己，則以為迂，似可不必學者也。豈知立身行己，不可無學。此而不學，雖幸邀榮名厚祿，而處非其據，適足取辱耳。先生以躬行所得，為訓子之語，事不越於日用倫常，理惟主於忠信篤敬，實為立身行己之極則，所宜家置一編者也。以限於卷帙，所錄止十之三，讀而有得，更當考全書而悉之。 易曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」又曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」人之為善，修其孝悌忠信，只是理所當為，其不為不善，亦由此心之良，不敢自喪，非欲徼福慶於天也。然論其常理，吉凶禍福，恆亦由之。積之之勢，不可不畏也。父子兄弟，心術念慮之微；夫妻子母，幽室牆陰之際，勿謂不足動天地、感鬼神也。天地鬼神，不在乎他，在吾身心而已。 書曰：「惟民生厚，因物有遷。」概觀世運，厚則治，薄則亂。其在於家，祖宗以厚德啟其後昆，則浸昌浸熾，子孫削薄其德，喪敗隨及，古今不易之道也。土薄則易崩，器薄則易壞，酒醴厚則能久藏，布帛厚則堪久服，存心厚薄，固壽夭禍福之分也。雖然，有本有末，厚於本，靡有不厚；本之薄，靡有不薄。不親其親，不長其長，而謂於他人厚者，未之有也。中庸言：「君子之所不可及者，其惟人之所不見。」厚與否，要當察於用心之際。 凡做人，須有寬和之氣；處家不論貧富，亦須有寬和之氣，此是陽春景象。百物由以生長，若一向刻急煩細與整齊嚴肅不同，雖所執未為不是，不免秋殺氣象，百物隨以凋殞，感召之理有然。天道人事，常相依也。 做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，作事多陰謀，未有不殃及子孫者。語云：「有陰德者，必有陽報。」先人有言：「存心常畏天知。」吾於斯言，夙夜念之。 子孫只守農士家風，求為可繼，惟此而已。切不可流入倡優下賤，及市井罡棍，衙役里胥一路。 士為四民之首，從師受學，便有上達之路，非謂富貴也。所以人自愛其身，惟有讀書；愛其子弟，惟有教之讀書，人徒見近代游庠序者。至於饑寒，衣冠之子，多有敗行，遂以歸咎讀書。不知末世之習，攻浮文以資進取，未嘗知讀聖賢之書。是以失意斯濫，得志斯氵㸒，為里俗所羞稱爾，安可因噎而廢食乎？試思子孫既不讀書，則不知義理。一傳再傳，蚩蚩蠢蠢，有親不知事，有身不知修，有子不知教。「愚」者安於固陋，「慧」者習為黠詐。循是以往，雖違禽獸不遠，弗恥也。然則詩書之業，可不竭力世守哉。可以警世之薄讀書為無用者。更可以警不知讀書為何事者。 子弟七八歲，無論敏鈍，俱宜就塾讀書，使粗知義理。至十五六，然後觀其質之所近，與其志尚，為農為士，始分其業。則自幼不習游閒，入於非慝，易以為善。 雖肄詩書，不可不令知稼穡之事；雖秉耒耜，不可不令知詩書之義。 近世以耕為恥，只緣制科文藝取士，故競趨浮末，恥非所恥耳。若漢世孝悌力田為科，人即以為榮矣。實論之，耕則無游惰之患，無饑寒之憂，無外慕失足之虞，無驕侈黠詐之習，思無越畔，土物愛，厥心臧，保世承家之本也。但因而廢學，一任蚩頑，則不可耳。 人有此生，當思不虛此生之意。在門內，勉任門內之事；在宗族，勉任宗族之事，不可輒起較量推卸之私心。充較量一念，勢必一錢尺帛，兄弟叔侄不相通。充推卸之心，必至父母養生送死有不顧。門內如此，況宗族乎？即父母，不若無此子；即祖宗，不若少此子孫，又況其餘？安有一步推得去？ 人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至於一夫而亡，況其下乎！一家之親而外。在宗族，當不失宗族之心；在親戚，當不失親戚之心。以至鄉黨朋友，亦如之。朝廷邦國，亦如之。欲得其心非他，忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠，一人可處，則人人可處，獨病在吾有所不盡耳。是以君子不求人，求己；不責人，責己。身處富貴。尤宜鑒此。不可視為人有求於己。而己無求於人也。 處人倫事物之間，有順有逆，即不能無德怨。自處之道，有樹德，無樹怨，固然也。人情則不可知，處之之道，我有德於人，無大小，不可不忘；人有德於我，雖小不可忘也。若夫怨出於己，當反己而與人平之；其自人施於我，則當權其輕重大小，輕且小者可忘、忘之；重而大者，報之為直。不能報為恥，要之作事當慎謀其始。德不可輕受於人，怨須有預遠之道。施德，當體上天栽者培之之心；處人，則念怨不在大，期於傷心之義，小如陵侮侵奪等類，大則義關倫紀者也。 男子服用，固宜儉素，婦人尤戒華侈。婦人祗宜勤紡織，供饋食，簪珥衣裳，簡質而已。若金珠綺繡，求其所無，慢藏誨盜，冶容誨氵㸒。一事兩害，莫過於此。況婦德無極，閒家之道，當以為先，稚子侈心，益當豫戒。 凡人用度不足，率因心侈。心侈，則非分以入，旋非分以出，貧固不足，富亦不足若計口以給衣食，量入以准日用，素貧賤，行乎貧賤；素富貴，不忘艱難，所需自有分限，不俟求多也。若能膳養之餘，節省繁冗，用廣祭產，置贍族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孫，可以永久不替。理甚易明，世之亟於自私，緩於公義，侈於奉己，嗇於親親者，吾每見其立覆矣。 父子兄弟夫婦，人倫之大，一家之中，惟此三親而已。不可稍有乖張，父子尤其本也。一處乖張，即處處乖張，安有缺於此而全於彼者？自古人倫之變，禍敗所貽，常及數世，天道然也。 一族之人，有賢有不肖。在賢者當體祖宗均愛之心，曲加保護，不使一人失所，毋論富貴貧賤，無不如之，孟子所謂親愛之而已矣。若專己自私，不相顧恤，有傷一體之誼，是為得罪祖宗，不孝孰大焉。葛藠猶能庇其本根，可以人而不如草木乎。或疑貧賤易至失所，富貴何待保護，不知富貴之失所，蓋有甚於貧賤者，教其不知，而正其過失，所以安全之也。自好者每因族人富貴，即與之疏，其富貴者，亦不知其可憂。疏遠族人，以蹈危亡，故及此。 宗族親戚之人，或賢或否，此由天定，無可取捨。賢者自當愛而敬之，否者無失其親而已。至於師友，一入家門，子弟志尚，因之以變，術業因之以成。賢則數世賴之，否亦害匪朝夕，不可謂非家之所由存亡也。擇之又擇，慎之又慎，夫豈不宜，而可隨人上下乎？ 人無論貴賤，總不可不知人。知人，則能親賢遠不肖，而身安家可保；不知人，則賢否倒置，親疏乖反，而身危家敗，不易之理也。然知人實難，親之疏之，亦殊不易。賢者易疏而難親，不肖者易親而難疏。賢者宜親，驟親或反見疑；不肖者宜疏，因疏或至取怨，所以辨之宜早。略舉其要，約數端：賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖必私系；賢者必謙恭，不肖必驕慢；賢者必謹慎，不肖必恣肆；賢者必讓，不肖必爭；賢者必開誠，不肖必險詐；賢者必特立，不肖必附和；賢者必持重，不肖必輕捷；賢者必樂底，不肖必喜敗；賢者必韜晦，不肖必表暴；賢者必寬厚慈良，不肖必苛刻殘忍；賢者嗜欲必淡，不肖勢利必熱；賢者持身必嚴，不肖律人必甚；賢者必從容有常，不肖必急猝更變；賢者必見其遠大，不肖必見其近小；賢者必厚其所親，不肖必薄其所親；賢者必行浮於言，不肖必言過其實；賢者必後己先人，不肖必先己後人；賢者必見善如不及，樂道人善，不肖必妒賢嫉能，好稱人惡；賢者必不虐無告，不畏強御，不肖必柔則茹之，剛則吐之。若此等類，正如白黑冰炭，昭然不同，總不外公私義利而已。 古者易子而教，後世負笈從師，要無不教其子者。天子之子，特重師傅之選，為國家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，顯晦貧富不同，其為身家根本，一而已。雖有美質，不教胡成，即使至愚，父母之心，安可不盡。中等之人，得教則從而上，失教則流而下。子孫賢，子以及子，孫以及孫；子孫弗肖，傾覆立見，可畏已。近日師道不立，為子孫計者，孰知尊師崇傅之道，甚之生子不復延師，盍思為人父母，將以田宅金錢遺子之為愛其子乎？抑以德義遺子為愛其子乎？司馬溫公謂積陰德於冥冥之中，亦必求賢師教之於昭昭之際，古稱民生於三，事之如一。世人但知不可生而無父，豈知尤不可生而無師乎？ 大凡人之心，多隻向好成不邊希望，至於老死不已。貧想富，賤想貴，勞想逸，苦想樂，轉轉憧憧，無所紀極。且思天下，豈有人人富貴逸樂之理，亦豈有在我盡受富貴逸樂。在人盡受貧賤勞苦之理，妄想如此，是以分內全不思省，宜其禍患猝乘不意也。天地間人，各有分內當修之業，當修而不修，缺失不知幾何。念及分內所缺所失，自不得不憂，不得不懼，知憂知懼，尚何敢肆意恣行，以取禍敗。 人生飲食衣裳，以及冠婚喪祭，饋問慶弔，俱不能無資於貨財。然其源不可不清，其流不可不治。源則問其所由來，義乎？流則問其所自往，稱乎？仰過與不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之勞心，祿入是也。小人之勞力，稼穡桑麻畜牧是也。下此，則百工執藝之類。又下，則商賈負擔之類，皆義。外是，非義也。果其量入為出，權輕重，審緩急先後，宜豐；不儉，宜寡；不多，斯為稱。否則非當用而不用，即不當用而用矣。世人不治其流，求其源清，固不可得；其源不清，欲其流治，亦不可得也。君子贏得為義，不言利而利存；小人贏得為利，利未得而害伏。愚哉。如此用財。純是至理。何必諱言財貨。 親友慶弔，稱情量力，以誠為主，世俗浮奢，非禮之禮，不足循也。稱情者，親親則有殺，尊賢則有等；厚其所宜薄，薄其所宜厚，逆情倒施也。量力，則稱家之有無；富而吝財，非禮也，貧而求備，亦非禮也。 有子不教，不獨在己薄其後嗣，兼使他人之女，配非其人，終身受苦。有女失教，不特自貽他日之憂，亦使他人之子，娶非其偶，累及家門。詩云：恩斯勤斯，育子之閔斯。凡為父母，莫不如是，故劬勞也。婿之與婦，夫非盡人之子與，坐令失所，夫何忍。 兄弟手足之義，人人所聞，其實未嘗深體力求，盍思手足一體，持必均持，行必均行，適必皆適，痛必皆痛，偏廢必弗寧，駢枝必兩礙，是以為分形連氣也。方其幼時，無不相好，及其長也，漸至乖離。古人謂孝衰於妻子。孝衰，悌因以俱衰。人能長保幼時之心，勿令外人得以傷吾肢體，庶可永好矣。世人嘗言，一人不能獨好，意將歸惡兄弟也。即此一言，不好情形盡見。果然一人獨好，同父母之人，豈有不好之理乎。 古者父母在，不有私財。蓋私財有無，所系孝悌之道不小，無則不欺於親，不欺於兄弟，大段已是和順。若是好貨財，私妻子，便將不順父母，而況兄弟。不孝每從此始。近世人子，多有父母在而蓄私財，及父母在而結私債，均是不肖所為，甚或父母以偏私之心，陰厚以財與不恤其苦，啟其手足之釁，為害尤大。 骨肉構難，同室操戈，天必兩棄，從無獨全之理。蓋天之生物，使之一本，未有根本既傷，而枝葉如故者。其有或全，必其弱弗克競，而深受侮虐者也。 女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟，當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令女子媳婦敬事之；其或不幸夫死無依，歸養於家可也。俗於親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。 古者男子三十而娶，女子二十而嫁，其婚姻之訂，多在臨時。近世嫁娶已早，不能不通變從時，男女訂婚，大約十歲上下，便須留意。不得過遲，過遲，則難選擇。選擇當始自舊親，以及通家故舊，與里中名德古舊之門，切不可有所貪慕，攀附非偶。 人於兄弟叔侄，以及婚姻親黨之間，猶以私意行之。陰謀詭計，求利於己，罔恤彝倫，得禍最速。視之他人為尤酷，蓋人之不仁，至是益甚也。世人只利害人我之私，牢不可破，所以更無挽救。抑思利人者人恆利之，害人者人恆害之。他人尚爾，況所親乎。 鰥寡孤獨廢疾之人，窮而無告。他人遇此，猶將惻然矜恤，況在族人，而可漠不相關。若不幸有之，自應加意，捐衣衣之，捐食食之，衣食不足，曲為之所。凡有可為，勿惜餘力，均為祖宗遺體，苦樂何忍絕異。養其肩背，而斷其一指，能無痛乎。 御僕人之道，嚴其名分，而寬其衣食；警其惰游，而恤其勞苦，要以孝悌忠信為先。 貧家役使之人，第一是勤；貴家役使之人，第一是謹。要之不欺為本。有才智者，害多利少，且於義未當也。總不宜多畜，及輕於進退。 立祠堂以合族屬，置公田以贍同宗，敦本厚俗，必以是為先。心存孝悌者，力之所及，自當勉焉。吾貧且賤，空言似為可恥，此心則何日可忘乎。 墳墓不宜侈大，宜仿族葬法。父子祖孫，生同居，死同域。子孫祭埽，畢萃於斯，仁義之道也。深埋實築，不易之義也。惟夫地狹不足容棺，則更辟他所，然不可惑葬師邪說，以違前訓，自蹈不孝。 書籍惟六經諸史，先儒理學，以及歷代奏議，有關修己治人之書，不可不珍重護惜。下此，則醫藥卜筮種植之書，皆為有用。其諸子百家、近代文集，雖無可也。至於異端邪說，氵㸒辭歌曲之類，害人心術，傷敗風俗，嚴距痛絕，猶恐不及，而況可貯之門內乎。凡書籍，自己所有，不可散失。若他人簡冊，掩為己有，與穿窬何異？戒之戒之。 處貧賤之日，不可輕於累人，累人則失義；處富貴之日。則當以及人為念，不然則害仁。 人之享用，必視乎德。富貴福澤，厚吾之生，惟大德為克勝之，德薄則弗克勝，禍至無日矣。貧賤憂戚，玉汝於成，惟修德可以逭災，恐懼可以致福。通計天下之人，苦多於樂。人之一生，亦當使苦多於樂。只看果實，未來甘者，先必苦澀酸辛。是以始於苦者，常卒乎甘，未有終始皆甘者。人當困厄之日，不可怨天尤人，當思動心忍性，生於憂患之意。若遇適意，不可志驕氣滿，當懷慄慄危懼，將墜深淵之心。 處貧困，惟有勤勞刻苦，以營本業，布衣蔬食，終歲所需無幾，何憂弗給。喪祭大事，稱財而行，於心為安，於義為得。當以窮乃益堅，自勵自勉，勿萌妄想，勿作妄求。妄想壞心術，妄求喪廉恥，貧窮命也。奚足為憂？所憂者，不克自立，辱其身以及其親耳。 人於貧窮患難之日，在族黨，固有救恤之義；在己，越當奮厲，忍苦支撐，不可因而失足，及怨尤於人。此際站立得住，便有來復之機，每見人當因厄。輒以鹿死不擇音為解，不當為者，不惜為之，它日悔恥無及，甚使子孫受害。至於怨尤，非徒無益，益取困窮耳。 人當富足，若於屋舍求其高大，器物求其精巧，飲食求其珍異，衣服求其鮮華，身歿之後，即不免饑寒失所，更有不足沒身者。蓋奢侈固難貽後，盈虛消息，又天道之常，果其力之有餘，便當推以予人。晏平仲一狐裘三十年，三黨之親，無不被其祿者，齊國之士。待以舉火者尤眾，儉以奉身，而厚以及物，此意可師也。薛文清雲，惠雖不能周乎人，而心當常存於厚，則又不問貧富，皆宜以是為心者矣。或曰：「常存有餘，以備不虞，不可與。」曰：「存有餘以備不虞，謂宜撙節，不使空匱耳，非謂多藏也。」且不虞何可勝備也，不虞之事，未必不生於多藏。吾見慳鄙之夫，每喪其有，至於失所者矣。未見好行其德之人，而一旦失所者也。 呂東萊先生曰，大凡人資質各有利鈍，規模各有大小，此難以一律齊。要須常不失故家氣味，所向者正，凡聖賢前輩。學問操履。我力雖未能為。而心嚮慕之。是謂所向者正。若隨俗輕笑。以為世法不須如此。不當如此。則所向者不正矣。所存者實，如己雖未免有過。而不敢文飾遮藏。又如處親戚朋友間。不敢不用情之類。信其所當信，謂以聖賢語言。前輩教戒。為必可信。而以世俗茍且。便私之論。為不可信。恥其所當恥，謂以學問操履。不如前輩為恥。而不以官職不如人。服飾資用不如人。巧詐小數不如人為恥。持身謙遜，而不敢虛驕，遇事審細，而不敢容易。如此，則雖所到或遠或近，要是君子路上人也。子孫茍能佩服此訓？君子路上人多，培植得幾輩，家世安得不綿長。正蒙云：子孫賢，族將大。未有子孫不賢，家族不至傾覆者。 子孫以忠信謹慎為先，切戒狷薄，不可顧目前之利，而忘他日之害；不可因一時之勢，而貽數世之憂。 高忠憲公有言，子弟能知稼穡之艱難，詩書之滋味，名節之堤防，可謂賢子弟矣。歸安沈司空誡子孫曰：「故家之子，切戒者三：曰臭，曰滑，曰硬。」時俗憎惡，呼為糞浸石卵，子孫類此，寧不痛心。予謂忠憲舉賢者以為勸，司空指不肖以為戒。語雖不同，其指一也。欲免司空所戒，當佩服忠憲之言。知詩書滋味，乃免於臭；知稼穡艱難，乃免於硬；知名節堤防，乃免於滑。 子弟童稚之年，父母師長嚴者，異日多賢。寬者多至不肖，其嚴者豈必事事皆當；寬者豈必事事皆非，然賢不肖之分，恆於此。嚴則督責笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌而不敢肆。寬則姑息，放縱恣情，百端過惡，皆從此生也。觀此，則家長執家法以御群眾，嚴君之職，不可一日虛矣。 士農工商無一業，酒色財氣有一好，亡家喪身有餘矣。其原皆始於游閒，成於比匪。 世人惡聞亡命之詈，不知聲色嗜欲，一有沉溺，即以其身行殆。若行險僥倖，決性命之情，以饕富貴，其為亡命，不亦甚乎。 先世存心極厚，子孫不能及，可懼也。予逮事王考，見王考，所存無非成人美，不成人惡之心。每見親黨中作一善事，如孝悌忠信。及睦鄰解厄之類。輒嘆曰：美事，宜助成之。聞一不善事，咨嗟不已，蹙然曰：勸其不做便好。當時長老與往還者多有之，此風今不可得見矣。 忠信篤敬，是一生做人根本。若子弟在家庭，不敬信父兄，在學堂，不敬信師友，欺詐傲慢，習以性成，望其讀書明義理，向後長進，難矣。 唐灝儒《葬親社約》 (先生名達，浙江德清人。高隱不仕。) 不孝之罪，莫大乎不葬其親。而以貧自解，加以陰陽拘忌，既俟地，又俟年月之利，又俟有餘貲，此三俟者，遷延歲月，而不可齊也，勢愈重而罪愈深。今集同社數十人，為勸勵之法，以七年為度。期於皆葬，謹陳數則如下： 宏謀按：停喪不葬之非禮，亭林先生已極論之矣。今世士大夫，亦不能不以為非。顧停棺淺厝，所在皆是，暴露經年，恬不為怪。推求其故，則曰為擇地也，為無力也。夫忍親棺之暴露，以求子孫之福蔭，擇地之非，已雜見於他編。惟無力，則誠難以為說耳。唐子以葬親為社約，醵金相助，眾擎易舉，雖極貧寒，得此亦可以舉棺矣。而又有不葬之罰，相規相勸，無不以葬親為事，使不葬者，無以自容。庶幾同社中，可無不葬親之人矣。其經營之善，用意之厚，不誠可以勸孝而勵俗耶。楊園增補之條，尤為精密。行呂氏鄉約者，亟當增入此約，以為救時之切務也。 一凡欲葬其親，願入社者，各書姓氏，滿三十二人則止。每人詳列同社姓氏，粘諸壁間，遇有葬者，則注其下曰，某年月日，其親已葬，以觀感而愧焉。 一凡有舉葬者，同社各出代奠三星，有力者或再從厚。一以為敬，一以為助，或至墓，或至家，一拜而退。主人惟各登拜以為謝，無纖毫酒食之費。 一同社者眾，不能遍告促金，各隨其親朋遠近，分為東西南北四宗，每宗八人，自敘長幼，輪年捱次，一為首，一為佐。凡所宗內，有葬日，則以語於各宗之首佐，各聚其所宗之金而函之，上書奠儀。注曰某宗，下書同社某某仝同拜。主人無答簡，宗者不失可宗之義，仁孝相勉，異姓猶同姓也。 一每宗首佐躬拜，其餘可至可不至，或首佐有事，亦可捱代。如志同而地隔，度後往返不便者，不必共社，仿例別成可也。 一所費甚薄，而貧者猶以為艱，然有為浮名社刻而費者矣，有呼盧酣宴而費者矣。即不然，譬有至戚，吉凶大事，不得已而多此一費者。又譬有泛交套儀，而其人偶受之者，今費而必酬，則是葬親之外府也。譬諸今日僅費三星，而親之一指，已先受葬，雖甚貧窶，可不竭力圖之乎。至於葬而受金，不權子母者，先葬者孝，是以輕財為義也，較諸稱貸舉會者利已多，豈有不酬之理。凡有葬，知期前三日，金不至者，宗首罰之，宗首犯者，旁宗首罰之。凡罰，於本金外加三星。 一親未入土，禮宜疏布持齋，而大拂人情，則相從者少，今樂齋戒者。短長任意，惟每月朔望，及親忌日，及祀祖之日，俱不得華服茹葷。此僅餼羊之遺意，而尚不能者，不必入社，既入而犯者，亦如罰例。此所罰，注月日，封押存宗首處，俟偶有葬者，併入函贈之，受者於原罰人之葬日，答其半。 一七年之間，貲可徐措，地可徐擇，日可徐涓，念釋在茲，庶能勉強。蓋三年而力不足，又以三年，遲之又久，將復何需？不得已而又一年，再不葬者，從前之費，無所復酬，所以為大罰也。無已，則於八年之葬者，眾答其半，以存余厚。過此，復何尤乎。 一人數既定，約於某日，共至公所，聚會信誓，以期必遂。期滿而親俱葬，復聚會告成，任意豐歉醵飲，以相慶。 楊園先生跋 養生送死，子職所共，當禮稱財，人心攸盡。是以我獨不卒，雅著蓼莪之哀。凡民有喪，風垂匍匐之訓，義茍隆於報本，情自切於感興。余溪唐子，以錫類之至仁，舉葬埋之正誼，期於七載，統厥四宗，勸勵資乎友朋，念釋斷乎己志，不封不樹，食息豈忘泚然。既降既濡，俯仰能無沱若，要使苫苴靡怠，日月有時，人無不葬之親，親無久塵之櫬，傷哉貧也。文不備，寧戚有餘，安則為之；遺其先，遑恤其後，式茲里俗，咸與孝誠。斯雲厚德之旌旄，彝倫之鵠的者矣。 附補例三條 一原約同會，始終兩會而已。竊恐日月浸久，相見太疏，不免怠忘之患。宜於每歲之首，特加一會，其已葬者，於會期，申再拜稽顙之禮以致謝。既省登拜之煩，亦使未葬者，有所觀感。而於一歲之中，矢心積力，以期必葬，則是歲舉事者必眾矣，其會以已葬者司其事，而不任費。 一同會之人，不逾桑梓，非其親黨，則通家鄰舊也。聚會之人，不妨率其子弟以至，世好既敦，亦明禮讓，其有佻達不敬父兄，游浪不務本業者，同會教戒之。 一藍田呂氏鄉約，敦本厚俗，莫此為甚。今日之集，特從流俗之極敝。人心之最溺者，先為之導，宜於會日講明其義，使相輔而行。庶乎仁義之風，久而浸盛，異時即不立社，可也。 王中書《勸孝歌》 宏謀按：經云：「哀哀父母，生我劬勞。欲報之德，昊天罔極。千古言孝，莫切於此。」此歌則就此意，而反覆以明之。自懷母腹，以至於成人，由親愛，以至於不親不愛。指點親切，曲盡形容。讀此歌一遍，而猶不知親恩之重者，必非人也。至八反歌。則將待子待親。一一比照。尤見不孝之罪，上通於天矣。凡人上有父母，下有子女。以言其分，則父母尊而子卑也。父母乃生我之人，而子則為我所生者也。且奉父母之日短，而養子之日長也。比而同之，尚且不可。況事事相反，如歌所云者耶。噫，天性骨肉之地。而倒行逆施至此，何其習而不察耶。吾願每日與之讀八反之歌也。 孝為百行首，詩書不勝錄。富貴與貧賤，俱可追芳躅。 若不盡孝道，何以分人畜。我今述俚言，為汝效忠告。 百骸未成人，十月懷母腹。渴飲母之血，飢食母之肉。 兒身將欲生，母身如在獄。惟恐生產時，身為鬼眷屬。 一旦見兒面，母命喜再續。一種誠求心，日夜勤撫鞠。 母臥濕簟席，兒眠干裀褥。兒睡正安穩，母不敢伸縮。 兒穢不嫌臭，兒病甘身贖。橫簪與倒冠，不暇思沐浴。 兒若能步履，舉步慮顛覆。兒若能飲食，省口恣所欲。 乳哺經三人，汗血耗千斛。劬勞辛苦盡，兒至十五六。 性氣漸剛強，行止難拘束。衣食父經營，禮義父教育。 端望子成人，延師課誦讀。慧敏恐疲勞，愚怠憂碌碌。 有過常掩護，有善先表暴。子出未歸來，倚門繼以燭。 兒行十里程，親心千里逐。兒長欲成婚，為訪閨中淑。 媒妁費金錢，釵釧捐布粟。一日媳入門，孝思遂衰薄。 父母面如土，妻子顏如玉。親責反睜眸，妻詈不為辱。 母披舊衫裙，妻著新羅縠。父母或鰥寡，為兒守孤獨。 父慮後母虐，鸞膠不再續。母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞。 身長不知恩，糕餌先兒屬。健不祝哽噎，病不知伸縮。 衣裳或單寒，衾裯失溫燠。風燭忽垂危，兄弟分財谷。 不思創業艱，惟道遺資薄。忘卻本與源，不念風與木。 蒸嘗亦虛文，宅兆何時卜。人不孝其親，不如禽與畜。 慈烏尚反哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如草與木。 孝竹體寒暑，慈枝顧本末。勸爾為人子，孝經須勤讀。 王祥臥寒冰，孟宗哭枯竹。蔡順拾桑椹，賊為奉母粟。 楊香拯父危，虎不敢肆毒。伯愈常泣杖，平仲身自鬻。 江革甘行傭，丁蘭悲刻木。如何今世人，不效古風俗。 何不思此身，形體誰養育。何不思此身，德性誰式谷。 何不思此身，家業誰給足。父母即天地，罔極難報復。 親恩說不盡，略舉粗與俗。聞歌憬然悟，省得悲莪蓼。 勿以不孝首，枉戴人間屋。勿以不孝身，枉著人間服。 勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。 及蚤悔前非，莫待天誅戮。萬善孝為先，信奉添福祿。 附八反歌 （出丹桂籍未詳姓氏） 幼兒或詈我，我心覺喜歡。父母嗔怒我，我心反不甘。一喜歡，一不甘，待兒待父何心懸。勸君今日逢親怒，也將親作幼兒看。 兒曹出千言，居聽常不厭。父母一開口，便道閒多管。非閒管，親掛牽，皓首白頭多諳練。勸居敬奉老人言，莫教乳口爭長短。 幼兒尿糞穢，君心無厭忌。老親涕唾零，反有憎嫌意。六尺驅，來何處，父精母血成汝體。勸君敬待老來人，壯時為爾筋骨敝。 看君晨入市，買餅又買糕。少聞供父母，多說哄兒曹。親未膳，兒先飽，子心不比親心好。勸君多出糕餅錢，供養白頭光陰少。 市間賣藥肆，惟有肥兒丸。未有壯親者，何故兩般看。兒亦病，親亦病，醫兒不比醫親症。割股還是親之肉，勸君亟保雙親命。 富貴養親易，親常有未安。貧賤養兒難，兒不受饑寒。一條心，兩條路，為兒終不如為父。勸君養親如養兒，凡事莫推家不富。 養親止二人，常與兄弟爭。養兒雖十餘，君皆獨自任。兒飽暖，親常問，父母饑寒不在心。勸君養親須竭力，當初衣食被吾侵。 親有十分慈，君不念其恩。兒有一分孝，君就揚其名。待親暗，待兒明，誰識高堂養子心。勸君漫信兒曹孝，兒曹樣子在君身。 魏環溪《庸言》 （公名象樞，蔚州人。順治丙戌進士，仕至刑都尚書，諡敏果。） 宏謀按：魏環溪先生，正色立朝，百僚嚴憚。讀其奏疏，剴切真摯，無所忌諱。至今猶有餘慕焉。所采庸言諸則，剛方正直之概，可以想見。而敦本尚實，密於自修，恕於責人，言之直截痛快。其警世也深矣。 人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之，晝見於形像，夜見於夢魂，必釀其禍而後已。故邪心即是鬼。鬼與鬼相應，又何怪乎。人心一念之正，而神在其中焉。因而監察之，呵護之。上至於父母，下至於子孫，必致其福而後已。故正心即是神。神與神相親，又何疑乎。 程子曰：擇地有五患，不可不謹。須使他日不為道路。不為城郭。不為溝池。不為貴勢所奪。不為耕牛所及。此擇地之實理，非風水形勢之言也。至於陽宅，亦有五患。愚亦竊取程子之意以補之曰。不近寺廟。不近城垣。不近卑濕。不近屠沽之所。不近奢氵㸒之家。即吉宅也。若以禍福論之，只在修德與不修德者，各有所驗。今人不修德而求地，將謂山川有靈，其許之乎。 人之存心忠厚者，必立言忠厚。立言忠厚者，必作事忠厚。身必享忠厚之福。子孫必食忠厚之報。 為人作墓志銘甚難。不填事跡，則求者不甘。多填事跡。則見者不信。甚至事跡無可稱述，不得已而轉抄匯語，及眾家刻本以應之。辟如傳神寫照，向死人面上脫稿，已不克肖，況寫路人形貌乎。願世人生前行些好事，做個好人。勿令作墓志銘者，執筆躊躇。代為遮蓋也。 士大夫書札中，雲啟，雲奏，雲九頓首，及壽杯內鐫千秋等字者。意義尊隆，用之於朋友兄弟之間，失體矣。習而不察，戒之。惟尊讚頌，惟恐不至，不但失體，亦且昧心。 子為父母慶生辰。膝下稱觴，情也，禮也。至於我之生日，乃母難之日也。若受親戚鄰里，門徒故交之祝，開筵扮戲，饋遺殺生，於心安忍。然斟酌情禮，凡我之生日，當齋心以報親。令我之子孫，次日稱觴以盡孝。庶幾兩全矣。老年慶壽，事不能廢。如此，猶為近理。若少年慶壽，決無此理。 敗家子有二種。氵㸒盪賭博，驕奢縱佚，花費祖父之貲產者，敗其家門也。此則愚頑不讀書之人為之。妨賢病國，罔上行私，貪賂肥家，害人利己，辱沒祖父之名節者，敗其家世也。此則聰慧能讀書之人為之。不可不辨。敗家門者，止於一家。敗家世，必貽害於天下。人顧不以此為戒。且惟恐其不能為此。愚妄甚矣。 市上肥甘之物，一二家不可買盡。須留些與眾家一嘗，才有滋味。富貴功名等物皆然。愚同年友王近微讀而嘆曰。予先子題小亭一聯，有但寬一步常無失，每積三分定有餘，亦此意也。 姻親有寡婦守節者，固當頻頻周問。尤當加以敬謹。有時親往，則坐於中堂。或奴僕往，則令立於中門外。語畢即出。凡周恤，止宜布粟而已。 昔人云：願識盡世間好人。讀盡世間好書。看盡世間好山水。余曰：識好人，先自貧賤愚拙始。讀好書，先自學庸論孟始。看好山水，先自祠墓田廬始。 昔人云：每閒坐。想古人無一在者，何念不灰。余曰；還想古人至今尚在處，何念不憤。 幼而讀書，以至於長且老，聞孔孟之教久矣。及其死也，兒孫用浮屠追薦之。令地下之魂，屏諸孔孟宮牆之外。是可忍也，孰不可忍也。隨俗迷謬，一至於此。幸而浮屠，幻事也。若其果真，則不孝之罪，安可贖哉。 風水吾不敢知，知其理而已。祖父已死之骨，安厝未妥，子孫既不興隆。況祖父在生之身，奉養未周，子孫豈無災禍。欲於葬後享福利，須要生前致歡心。此吾所謂風水之理也。 七月二十八日，劉昹講子食於有喪者之側一節畢。問之曰：聖人此言，凡講書者，童而習之矣。今人到喪家，飲酒談笑，飽而且醉，何也。昹曰：今人口耳之學，有其名，無其實也。兒學誠在側，因問之。對曰：聖人有哀死之心，今人無哀死之心耳。又問曹鼎，對曰：古有聖人教化，人尚知禮。今無聖人教化，故不知禮。又問張其理，對曰：人不痛他自己父母，故亦不痛人家父母。四子皆甫成童者，言俱近似。故存之。 世人都看戲場。何曾看得一個好人，好在何處，我當學他。看得一個不好人，不好在何處，我不當學他。更可憐者，終日笑花臉。自己常花臉而不一回顧也，可奈何。人人看戲，肯把自己對照，則一場之戲，可發許多警省。 開口先講太極，便不是實學。只講五倫，便好。 人有善則伐。得善則失。不善，則雖知而復行。惟顏子無伐也，弗失也。未嘗復行也，吾師乎。 聞譽慮其或無。聞毀慮其或有。是為己之學。 讀書不達世務，真是腐儒。讀書不體聖言，真是呆漢。常把自己說得好話，一一自問，你既不行，誰教你說出來。 成德每在困窮。敗身多因得志。 世間第一種可敬人，忠臣孝子。世間第一種可憐人，寡婦孤兒。常常玩此四句，可以扶植倫化。 湯潛庵《語錄》 （先生名斌，河南睢州人。順治己丑進士，從祀賢良，仕至工部尚書，諡文正。） 宏謀按：湯文正公，講學以誠正為本。論事以忠孝為先。理學經濟，彪炳國史。語錄所載，皆足以感發斯人之良心，而策其力學之志氣。所宜切己體察者也。茲錄其切於居家處世者，以為訓。而吳中告諭之語，尤有關於風俗人心。故並錄之。 齊家之道，與治國不同。臣之在國也，有犯無隱。若以此道施之於家，則不可。家之中，不得徑行其直。須有委曲默為轉移之法。 齊家之道最難。周子云：家親而國與天下疏。惟其親故不可以義傷恩，又不可以恩掩義。然則教家者，亦惟漸漬化導而已，久當自變也。 論交門鄭氏曰：禮義之心，必如此浹洽，方為善道，然非一朝一夕之故。先生曰：家道惟創始為難。久則相承。即間有不率，禮義之風已成，可觀摩而化也。 教子悌只是令他讀書。他有聖賢幾句話在胸中，有時借聖賢言語，照他行事開導之。他便易有所悟處。 課子溥等讀書，嘗至夜分不輟。曰：吾非望汝蚤同早貴。少年兒宜使苦。苦則志定。將來不失足也。 先生臨歿，漏下二鼓，猶戒子溥等曰：孟子言乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱之心。汝等當養此真心。真心時時發見，則可上與天通。若但依成規，襲外貌，終為鄉愿，無益也。許多事業，俱從這點真心，推暨出來，先生得力在此。宜其臨終猶諄諄也。 年少登科，切勿自喜。見識未到，學問未足，一生吃虧在此。即使登高第，陟高位，庸庸碌碌，徒與草木同朽耳。往往老成之人，一入仕途，建立一二事，便足千古。由其閱歷深也。今人止以科第為難，卻不知科第後，其事更重，其名更難副也。 彼此講論，務要平心易氣。即有不合，亦當再加詳思。虛己商量。不可自以為是，過於激辨。捨己從人，取人為善，聖賢心傳，正在於此。否則雖所論極是，亦見涵養功疏。況未必儘是乎。尤西川先生雲，讓古人，是無志。不讓眼前人，是好勝。 人非聖賢，孰能無過。吾輩發憤為學，必要實心改過。默默點檢自己心事。默默克治自己病痛。若瞞昧此心，支吾外面。即嚴師勝友，朝夕從游，何益乎。 每見朋友中，自己吝於改過，偏要議論人過。甚至數十年前偶誤，常記在心，以為話柄。獨不思士別三日，當刮目相待。舜跖之分，只在一念轉移。若向來所為是君子，一旦改行，即為小人矣。向來所為是小人，一旦改圖，即為君子矣。豈可一眚便棄，阻人自新之路。 更有背後議人過失，當面反不肯盡言。此非獨朋友之過。亦自己心地不忠厚，不光明，此過更為非細。以後會中朋友，偶有過失。即於靜處，盡言相告，令其改圖。即所聞未真，不妨當面一問，以釋胸中之疑。不惟不可背後講說。即在公會，亦不可對眾言之，令彼難堪，反決然自棄。交砥互礪，日邁月征，庶幾共為君子。 先生撫吳時，問吳中上方山神最靈，祭賽最盛，起於何時。景門人范景對曰：相傳是南宋時，傳流到今。靈異之說，皆出鄉里傳說耳。先生曰：鬼神福善禍氵㸒，治幽贊化。若來祭享者，方免其禍。不來祭享者，即降以災。直與世間貪官行事一般，定是邪鬼，決非正神。吾只是不信。 告諭曰：吳下風俗，每事浮誇粉飾，動多無益之費。外觀富庶，內鮮蓋藏。偶遇災贍，救死不贍。如迎神賽會，搭台演戲一節，耗費尤甚，釀禍更深。此皆地方無賴棍徒，借祈年報賽為名，圖飽貪腹。每至春時，出頭斂財，排門科派。高搭戲台，鬨動遠近男婦，群聚往觀。舉國若狂，廢時失業。田疇菜麥，蹂躪無遺。甚至拳勇惡少，尋釁鬥狠。攘竊荒氵㸒，迷失子女。每每禍端，難以悉數。本院竊為爾民計。以此無益之費，而周恤鄉黨親族，刊布嘉言懿行。則人頌好善，積累陰功。何苦以終歲勤劬所獲，輕擲於一日，曾有何益。 又告諭曰：古昔盛時，士有庠序學校以樂其群。民有比閭族黨以萃其渙。禮讓行興，風俗朴茂。邇來教化不明，人心陷溺。父兄之訓戒不先，里黨之薰陶無素。因之一善未聞，多以惡敗，至於犯法，有司輒執三尺以繩之。輕則杖笞。重則絞斬。每歲讞獄之章，常至千餘。本院昔承乏綸閣，閱諸曹奏牘。每至大獄，輒反覆不置。竊嘆孰無父母，孰無妻子。一旦身罹刑辟，莫能救助，為之泣下。夫先王以刑弼教，非以刑為教也。一言不教，而惟刑是加，豈父母斯民之意乎。今奉命撫吳，見俗尚浮華。人情囂詐。訐訟見於宗族。仇殺起於比閭。泰伯季子之風微，而專諸要離之習勝。欲挽回末俗，馴致醇良。條約頻頒，未見省改。中夜思維，人心本善，豈盡下愚不移。從容漸摩，自當感動。鄉約之法，最為近古。恭讀上諭十六條。聖人之言，廣大精微。修身齊家之道，遷善遠罪之方，總不外此。官吏定期，每月朔望，會集士民於公所。其鄉鎮等處，各擇一空闊祠宇。選年高有德，為鄉人所重者，敬謹講說。務要明白痛切，使人感動。平居無事。則互相叮嚀。一有過惡，則彼此訐責。共存天理。共守王法。孝親敬長。講信修睦。敦尚樸實。解息忿爭。無負聖天子尚德緩刑，化民成俗至意。 魏叔子《日錄》 (先生名禧，字冰叔，江西寧都人。) 宏謀按：寧都三魏，有學行，士林交推，而叔子之名尤著。觀其日錄，語皆透宗。覺精義妙理，俱在目前，未經人道。一為拈出，如聞晨鐘，如服清涼散，足以發人深省，已人錮疾也。採錄不多，而先生心地之爽朗，識力之堅定，已窺見一班矣。 事後論人，局外論人，是學者大病。事後論人，每將知人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。 人骨肉中，有一慳吝至極人，我寧過於施濟。有一殘忍至極人，我寧過於仁慈。有一險詐至極人，我寧過於坦率。有一疏略至極人，我寧過於周密。有一煩瑣至極人，我寧過於簡易。有一貪氵㸒至極人，我寧過於廉正。有一放肆至極人，我寧過於謹慎。有一浮躁輕薄至極人，我寧過於謙厚。正須矯枉過正，乃為得中。如此，方能全身遠禍，並可解此人於厄。此中有含容之意，又有感化之意，總緣骨肉與外人不同，不如此，亦無別法，徒教傷殘耳。 人極重一恥字。即盜賊倡優，若有些恥意在，便可教化。若其人雖未大惡，或遇羞恥之事，恬然可安，肆然不畏，則終身必無向善之日。推到極不善事，亦所肯為。恥字是學人喉關。聖人教人，與小人轉為君子，皆從恥上導引激發過去。人一無恥，便如病者閉喉。雖有神丹，不得入腹矣。 人於橫逆來時，憤怒如火。忽一思及自己原有不是，不覺怒情燥氣，渙然冰消。乃知自反二字，真是省事養氣，討便宜，求快樂，最上法門。切莫認作道學家虛籠頭語看過。 人如何謂之立志。先要辨得何等好事，是我斷做得的，是我必要做的。何等不好事，是我不會做的，是我斷不肯做的。 朋友除傷倫敗化外，寧可十分責他，不可一分薄他。我有薄他之意，則誠意已衰。雖有正言，不能感人，且易招怨。 遇疾惡太嚴之人，不可輕易在他前道人短處。此便是澆油入火，其害與助惡一般。 妻之罪，不至可出。子之罪，不至可殺。齊家者，便要十分調理訓化。剛斷則傷恩。優容則害義。故豫教之方，不可不謹於早也。 聽好言語。無津津有味之意，便是不曾立志。 毋毀眾人之名，以成一己之善。毋役天下之理，以護一己之過。君子有時不免，畢竟足以誤事，不僅有傷公厚而已。 人最不可輕易疑人。今如誤打罵人，人可回手回口。若誤疑人，則此人一舉一動，我有十分揣摩，他無一毫警覺。終身冤誣。那得申時。此逆億所以為薄道也。 人做事，極不可迂滯。不可反覆。不可煩碎。代人做事。又極要耐得迂滯。耐得反覆。耐得煩碎。有一片熱腸，方耐得。 古今教人做好人，只十四字，簡妙直切。曰：君子落得為君子，小人枉費做小人。蓋富貴貧賤，自有一定命數。做君子，不會少了分內。做小人，不會多了分外。落得者，猶雲拾得，言極其便宜也。枉費者，猶雲折本，言極其吃虧也。 古人教人聽言，莫精捷於伊尹二十一字。曰：有言逆於汝心，必求諸道。有言孫於汝志，必求諸非道。凡人逆心時，便覺非道。我卻先從他是道處求。則其道出矣。凡人孫志時，便覺是道。我卻先從非道處求，則其非道出矣。今人逆心，便從非道處求。孫志，便從是道處求。安得不好諛護過，小人日親，君子日遠乎。 聞之先輩曰：作功德事，不要只說損己。須要看人實受益否。不然，勞費千萬，究竟虛設。予謂此種不是好名，便是嬾惰。究言之，只是不關切。今人謀身家，計子孫者，豈有此。 與僕役工作人處，宜降體和氣，引之言話，有三大益。縱其所言，使下情得以上達。而我亦可知里巷好惡，及一切土俗利害，物價貴賤。一也。言語往復，得舒其情。使之樂於從我，雖勞不苦，雖苦不怨。二也。話言間，或論天理王法，或說善惡報應。隨事廣譬，亦可使其遷善改過，救補萬一。三也。大舜好察邇言，與人為善，即此意也。 凡人皆不可侮。無用人，尤不可侮。蓋無用之人，無勢力，無才智，天至此也窮了。惟天窮而無處，則天心必深憫念他。世間千人萬人，遇著無告之人，便惻然動心，此便是天心可見處。天憫念他，我反欺侮他，便得罪於天。此等處，最可觀人存心厚薄。 人幼時，不可令衣絲縞，嘗食肥甘。蓋幼年衣食所費無幾，父母最易驕養其子。到後長大，其費不給，服粗茹淡，遂覺難堪。至養蒙當教澹泊，又不待論。人平日食用，不可求精。臥處不可求安。蓋平嘗無事，尚是易為。若當疾病患難，稍不如意，倍增苦惱。至學問無求安飽，又不待論。 立意說謊人，亦少。多因一時要說得好聽，便生出無數虛誕。自揣言語之間，其不務好聽者鮮矣。 我不識何等為君子，但看日間每事肯吃虧的，便是。我不識何等為小人，但看日間每事好便宜的，便是。要真實保身家人，便已近君子一路。此等人必不為惡也。 凡做好人，自大賢以下，皆帶兩分愚字。至於忠臣孝子，貞女義士，尤非乖巧人做得。蓋至情之人，一往獨到。故私意世情，不能入其胸中。予嘗論朋友知己，若無些愚意在，終到不得十分至處。 古云：父母以非理殺子，子不當怨。蓋我本無身，因父母而後有。殺之，不過與未生一樣。古人看得兄弟極重，差父母不遠。蓋如兄弟三人，損失一個。則天地之內，止有兩個。任他萬國九州，若億若兆人，再尋一個來湊不得。聖賢言語，俱是實理實情。不可作教訓世人，過深一步話看。 先儒謂弒逆之人，只因見父母有不是處。蓋小不平，則小計較。大不平，則大計較。積漸所至，勢固然也。然則人子日用尋常之事，有與父母計較短長之心，便已陰在弒逆路上著腳矣。可不畏哉。 每見世俗，有疏同父異母之兄弟，而親同母異父者，可謂大惑。同父異母兄弟，辟如以一樣菜種，分種東西園中，發生起來。雖有東西之隔，豈得謂之兩樣菜。同母異父者，則以兩樣菜種，共種一園。發生起來，雖是同處，豈得謂之一樣菜。 聽言聞過，只取其長益於我。不可有高下賢愚分別之念。尤不可計較進言者品行何如。若有教我以正，未出於正之想。不但阻塞言路，便當面錯過幾許明鏡良藥矣。 善利己者不損人。善報仇者必種德。似乎迂闊。其實切近。 以布施作功德者，齋僧，不如濟貧。濟貧，不如建橋。修路，設渡，施茶，諸普濟事。行普濟事，不如不妄取人財。施冢不如施棺。施棺不如施藥。施藥不如周濟教導。使其不饑寒暑濕，以至於病。大抵先事之功無形，人不見其可感，故人鮮為之。是故施恩者，不必冀可見之功。受恩者，必當思不見之德。 余嘗舉古人願天常生好人，願人常行好事二語，謂足蔽四書經史，諸子百家中好話頭。或謂欲約言之，只上六字已足。曰：不然。好人亦有各路。畢竟以有功德於世，肯利濟人者：為上。須知上六字，是勸世中為惡小人，有無可奈何之意，而祝之於天。下六字，是勸世中獨善君子，有無限叮嚀之意，故祝之於人。 家政當寬平整飭，故事不亂而人不怨，亦不能欺也。 聽言者，不肯從人，固為自是。進言者，每事責人從己，自是不尤甚乎。且其弊，將使人遠正直之士，杜忠諫之門。蓋可從可違，雖非甚虛心之人，亦願姑聽而擇焉。若從之則喜，違之則怒，人將惟恐有進言於其側者。懼言而不從，必取尤怨。不如早遠其人，豫杜其口。使不及言而已矣。欲效忠告者，不可不知也。 責備賢者，須全得愛惜裁成之意。若於君子身上，一味吹毛求疵。則為小人者，反極便宜，而世且以賢者為戒。若當君子道消之時，尤宜深恕曲成，以養孤陽之氣。今世所謂責備賢者，吾惑焉。 與伯兄論朋友。既識得此人真是君子一路，與之定交。無論不可以嫌疑小節，遽生疏薄。即令行己有真不是處，待我有真非理處，亦止當責其一事，而惜其生平。辟如腳上勿患惡瘡，但當醫瘡，不當嫌腳。蓋世道愈下，君子愈少。吾輩當如貧家惜財，不得不愛護保全也。至於初昧知人，或末路改轍。則毒蛇螫指，壯夫解腕，又自有義矣。 古今以婦人釀成父子兄弟，婚友鄉鄰之釁者，不一而足。總以婦人之性，專一自是非人。其言偏屬有情有理。聽言者，又每是己婦而非人婦。雖賢智亦陰移而不覺。故不聽婦言，自是難事。然試一平心推勘，婦人與人爭詬，百十之中，只有怨人責人。曾有一次肯說自己不是，向人謝過否。然則世上婦人，儘是無過聖人也。平勘到此，其言自有不可聽處。且不必細細推論一事一語，曲直所在。世上許多事端，皆因此病而起，不僅婦人也。 人好氣爭勝者，於不平之事，遇勝己者。則曰：勢地不如我。是我大量容他。今彼可以凌我，而讓之，是畏懦也。如何不爭。遇平輩。則曰：汝與我一樣人。而顧欲加我乎。如何不爭。及遇不如己者，則曰：汝事事不如我，乃敢欺我。況他人乎。如何不爭。然則終身皆與人動氣之日，了無退讓休閒矣。此皆女子小人見識。故凡拂逆之來，先以情理平論。情理在我，又退一步，則自然相安。士君子最不可有女子小人見識在胸也。 世風日薄，施恩固難其人。即報恩之人，不可得矣。豈惟報恩難得，即求一感恩之人，不可得。更求一知恩之人，亦不可得。此世所以愈無施恩之人。然施恩者，須算定知恩無人。只認是自己應做事，向前做去，方不退息善念。凡施恩不終，甚至恩反成仇，皆由不曾覷破施恩是自己應做的事也。 人處財，一分定要十厘，便是刻。與人一事一語，定要相報，便是刻。治罪應十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻。刻者，不留有餘之謂。過此則惡矣。或問親屬如何不論曲直。曰：若必論曲直，便與路人等耳。人能明此，方可處家庭而全倫理。 凡性情煩瑣刻急猜察者，最能驅忠信之人為欺詐。蓋不相欺詐，則人無以容身也。至偶得人欺己事，便詫為奇怪，不勝忿怒。又自矜明智難欺。不知滿前之人，平常之事，已日日在人欺詐中矣。 性情苛戾者，能使骨肉不相親，況遠者乎。和平者，能使仇家忘其怨，況平人乎。可見人之親疏，全在自己，不可專責人也。 人處家無數世親戚，數世通家人，往返周旋，自是德衰福薄。 能知足者，天不能貧。能無求者，天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪生者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下後世者，天不能絕。 蔡梁村《示子弟帖》 (先生名世遠，福建漳浦人。康熙己丑進士，官禮部尚書，諡文勤。) 宏謀按：人所以異於物者，惟此論理耳。人茍事事從倫理上著想，則生平必無悖理傷道之舉。茲帖所言，無非以倫理為重。而明義利，培心地，精實切當，子弟之良藥也。梁村先生，操行篤實。學術純正，為理學名臣。凡所著述，動關教化。讀二希堂集，可以得其概矣。 寄示長兒 汝扶汝母柩至家。必丙辰公車，始得侍吾左右。當時時哀痛刻勵，勿使吾憂汝無成。且憂咎戾日滋。所示粘壁間，朝夕警省。 汝當時思汝母病篤兩月余，常呼汝不得一見。汝至京，汝母汝弟汝妹，不知何往。時念及此，嗜欲懶怠之念自消，刻勵顯揚之志益篤矣。 汝見人，不可言笑自若。高子皋之執親之喪也。泣血三年，未嘗見齒。勖之。 居喪不但酒食之宴不可與，即家居，酒肉亦須戒。汝仲弟在京，至今尚不近酒肉而外寢也。有生客至，酒只三巡。己執杯而不近唇。切不可如平時留客也。 居喪遇親朋嫁娶吉事，汝但寫吾名帖往賀。不可親往。喪葬事。則酌行之。 平日無事，不出門。即往來族友間，亦白衣冠。家禮輯要所載，吾閩已通行，汝毫髮不可越。我以文公家禮倡吾閩三十年，而教不行於子，不大可羞乎。 在家事叔父，當如父。事兩叔母，如母。凡事如己事，不可推諉。凡藉端避嫌者，皆孝友之心不摯也。我在家時，由親及疏，應為謀者，必悉心力。人亦相諒，汝所見也。 從父弟，視之如胞，不時誨訓。或飯後，或晚聚，皆當有嚴憚敦切之意。勿使墜於閒談不義，浮薄成性，好美衣食為念。第一是使之知重倫輕利，使一生之根基牢固。又須刻刻告以讀書當切己身體，以所言為法戒，不是只教汝為文章也。家中內外之防，最宜嚴。即大石灣潭二處，尤當時時照察。如捧飯菜，男女授受限以閾。男僕不可適便自入廚房捧置。宜守此。 我之從兄嫂寡居二人。從弟婦寡居一人。各有一女，皆及笄。我此間無力可分助。汝在家治喪，欠負未清，亦甚艱。然不可不勉力助之。將適人時，或先期字來，或自行捐助，成我志也。平居則米鹽相分以澹泊。有月給米石者無失。 家中須節用為先。每日食用，須有限制。輕用不節，其害百端。又切不可鄙吝為心。凡義所應用，不可有一毫吝心也。自家用度，即紙筆油鹽，以至微物，皆宜愛惜。宜用處則不然。若只以求田問舍為心，人品最下。恥惡衣惡食，志趣卑陋之甚者。推之凡事皆要虛體面以夸流俗，此最壞品。立心行事，讀書作文，不如人，實可恥也。 待僕從，不可刻薄。然不可不嚴。有玩法者，立刻處置。錢財不清，亦即酌其輕重而處之。 讀書最要限程。讀經史性理，隨力自限。總是每看必返己自考。古文亦隨力讀。時文以應試，晚間以餘力及之。 我與汝兩叔父，俱不在家。汝年少，毫不曉事。只是閉戶讀書，誨勖子弟，不可一毫與外事。但族中事，有宜與知者。亦勿推諉。我原立有家規，隨家長贊成之。凡事須至誠，至公，至謙和，處之自無咎戾，亦無過分處。我在家時，鄉鄰三百餘家，西湖本族，皆勸禁賭博。二十餘年，已成風俗。汝力不能。本族，當與家長申明之。鄉鄰，則日與鄉耆里正同勸戒。自然依我前約也。 凡行事，揆之情理，裁之以義，切不可為人所愚。宵小之輩，動以利，不聽，則脅以名。欺誑於初，後則雲不可中止。須自主張，不拘何人。守義要切。父命當遵。 待人最要從厚。人待我不循理，我以薄施之，是我無以異於彼也。只循我分，盡我心。 今日接汝同鄉季父來字云：汝凡事好自以為通曉，其實一毫不識。蓋家中被人欺誑順奉故也。當牢記痛改。與人言語，切不可有爭氣。我見汝在京，與人言說常有爭氣。此損福損德之一端，須戒。 晚間方點燈時，先生為小子說小學數條。汝與從叔父，諸群從，同在坐。要義各為提撕。小子傳集，不可缺一。將來子弟重倫輕利，不染習尚。庶不墜家風，且成人物。 凡事只可罪己，不可尤人。薛文清云：不忮不求。何用不臧，是守身常法。不可不三思。 吾家子弟，最宜常勖以立大規模，具大識見。不可沾沾焉，貪目前，安卑近。朱子云：天下事，坏於懶與私，最切今之弊。懶則不肯勤勵，學殖荒而志氣亦墜。私則自至親間，尚分畛域，有利心。尚望其有器識，有所建立哉。 村俗秀才，株守時文一冊，止望得第。夢夢一生，全不計及異日施設若何，結局若何者。此鄙陋之尤，最所當戒。即學古而止以為作文章用，講學而不能躬行，亦甚可恥也。我老矣。諸子弟有能副吾望者，此心何日忘之。 示族中子弟 數年來，集族中眾子弟，在家廟課業，勤勵有加。今秋闈在即，累累佳篇，吾何能不快然。然文章特一端耳。立心制行，更為要著。願諸子弟，篤倫理之際。嚴義利之辨。現在居家處世何若。將來居官理民何若。醇此孝恭之念。守其廉潔之操。今日強毅立志，終身守此不移。盟之幽獨，質之鬼神。則更獲天人之佑助，非徒科名可必也。抑余又聞家祚之昌，由於父兄所培積。更願諸為父兄者，各宏裕其量。洗濯其心。去其斤斤沾沾卑卑之念。常存此藹然惻然惇然之心。日克臻斯日加勉焉。尚或不逮，速自淬焉。則子弟藉為獲福之資，父兄亦享安榮之樂矣。不佞閱世閱人頗多。凡所諄諄，非迂闊之言，皆肝膈之要也。 跋祖祠規條 右家規十六條，乃世遠所稽之於古，及聞之於今者，已正之父兄叔伯，以為可行。願吾家長上，各以此勖其子弟。相規相勸。則人知尊祖敬宗，而相親相睦之意，行乎其間矣。世遠更推本平日父兄之訓，以為眾子弟勖曰。凡人之所以為人者，在篤於倫理，而絕其自私自利之心而已。薛文清公戒子書曰：人之所以異於禽獸者，倫理而已。何謂倫，父子，君臣，夫婦，長幼，朋友，五者之倫序是也。何謂理，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者之天理是也。於倫理明而且盡，始得稱為人。苟倫理一失，雖有人之名，實禽獸之行。仰貽天地凝形賦理之羞。俯為父母一氣流傳之玷。將何以自立於人世哉。文清公此言，極為親切。世遠竊謂倫理之虧，大抵由於自私自利。自私，則忌刻之心起，雖同祖共宗之人不免。自利，則止知有己，雖同氣兄弟不顧。夫忌者，小人之尤。況施之於同祖共宗之人。利者，害德之物。乃至同氣兄弟之間，因財業而生嫌隙。此真禽獸之不若也。嘗見兄弟不和之人，其家必有死亡之憂。自古及今，無得脫者。人即不懼身入於禽獸，獨不為禍患計耶。吾宗素奉祖宗之明訓，凡所云云，皆不至是。然履霜堅冰，防其漸也。抑又聞之。人有常業，必興其家。忠厚居心，天必福之。勿以氣凌人。勿貪其非有。勿為賭盪不法之事。勿為游手無常之人。游手，則必入於匪類。賭盪，則將無所不至。古今來，未有好賭而不喪其品，破其家者。其事則卑污茍賤，貪鄙不堪。其歸至為父母所不齒，妻子所厭惡。人每自知之而自蹈之，何邪。凡此數者，由於其人之趨向，關於自心之洗滌。雖父母且不能勢禁，豈旁人所能理諭。忝為一本之親，有同祖共宗之誼。故不能以嘿嘿，饒舌及之。非敢為文以示戒也。至世遠有過，吾父兄叔伯，必加嚴督，方有親愛之心。或兄弟之間，以錢財而分畛域。或尊長之前，以褻狎而取侮慢。或恃己之勢，奪人之有。或明犯禮法，以自取戾。吾兄弟叔伯，必切指其事而明訓之。仍撻責於祖宗之前以示戒焉，可也。 喪葬解惑附 葬必擇地，自古有之。故程子有草木茂盛，土色光潤之說。閩地多山水，不比北方，一望平原。故為風水之說者，審擇夫氣之所流貫，勢之所凝聚。山則拱衛而不背。水則環抱而不瀉。無風隙水蟻之患。此亦何嘗不是。蓋祖宗安，則子孫亦與俱安，理固然也。乃有惑於其說，不修人事。專恃吉地以為獲福之資，遂有遲至三年而不葬者。夫停柩，不孝也。世有不孝之人，而能獲福者乎。且天地人，一理也，地理無憑。飭行於身，行善於家，天則報之以福。幾見有檢身樂善，孝恭敬睦，而家不興者乎。幾見有存心險刻，門內乖隔，而能獲福者乎。舍昭昭之可憑，索冥冥之莫據，獨何心哉。其至愚者，則陰謀橫據，相爭相奪。以為福在是矣，不知其為禍基也大矣。又有鄉俗寡識，惑於房分之見者。夫風水之說，不可茍略。而房分之說，理所必無。有何所見，而謂左為長房，中為二房，右為三房。不及生三子者，何以稱焉。生子至十以上者，何所位置之。按之八卦方位，謂震為東方。震乃長子，則所葬之地，未必盡南向也。度之五行，揆之五方，細求其說，卒無有合。即考之郭璞葬經，及素書，疑龍經，撼龍經諸書，亦無所謂房分者。此乃後來術家，欲藉此使。凡為子孫者，不敢不尊信而延請之。陰以誘其厚利，陽以得其奉迎。不知其遺害之深，至使死者不得歸土，而生者不得相和，皆此說誤之也。此亦如時日之說，古所不廢。吉日良辰，經有明文。但不可過為拘忌。如襲斂入棺之時，有造為的呼重喪等名目。謂至親不避，必有大凶。俗竟有不察而信之者。抑情壞性，莫斯為甚。他省鮮有此說。即吾閩如詔安等縣，但棺物具備，即入棺，無另尋日時之事。最為合禮。此亦術家藉以為獲利之資，與風水房分之說，所當亟斥者也。讀書識理之士，固無此患。其有中心實不信，而不能自拔於流俗者，曰寧可信其有。夫信無稽之說，至於啟疑論而不葬。徇拘忌之失，至於將入棺而不臨。斯何事也，而可信乎，惑之至矣。 程漢舒《筆記》 （先生名大純，號一齋，湖廣孝感人。仕黃岡縣教諭，崇祀鄉賢。） 宏謀按：漢舒先生，乃同館二洙先生之尊人。余於二洙處，得讀其筆記一冊。深服其讀書以窮理為本，講學以力行為先。故所言無非根極理要，曲盡人情。想見先生之閱歷有得，檢身省心，常若不及之意。所謂有物之言也。敬錄其有關於居家處世者數條，以為世俗訓。且以志景慕之私雲。 人壞念將起時，只覺得可恥，便有轉機。 人看得自己貴重，方能有恥。 人平日講得義理明白，覺得有恥。 人世得意事，我覺得可恥，亦非易事。 學者到說好話，做好事。人信不及，便無藥可醫矣。推其流弊，只是不誠。己不自信，焉能信人，欺人還以自欺耳。言之可發深省。 看他人錯處，時時當返觀內省。 說他人是非處，時時將自己一一勘驗。 常人之畏天在禍福。學者之畏天在是非。常人之畏天，在罪孽難逭之際。學者之畏天，在事機將動之初。不論數而論理，君子居易俟命，正是此意。 我輩動談經濟，且看他在家中，設施布置是如何。近處不能感動，未有能及遠者。小處不能條理，未有能治大者。親者不能聯屬，未有能格疏者。一家生理，不能全備，未有能安養百姓者。一家子弟，不率規矩，未有能教誨他人者。齊治相因之理，難得如此親切。 人不能無差錯念頭，只要扯得轉來。 一家之中，老幼男女，無一個規矩禮法。雖眼前興旺，即此便是衰敗景象。 學者平日在家中，一言一動，輕率茍且慣了。一入於衣冠禮樂之場，便覺耳目無所加，手足無措。豈不可恥。 周全人爭辯事，必期於彼此相安。若其中有一人不諒，只以至誠動之。不可失了周全的初意。至家庭骨肉間，尤用不得一毫忿疾，慎之，慎之。 愛人不親，若不自反其仁，便以不親加人了。我初念之愛人者謂何。 人家生事的家人，其意亦或主於為家主。即家主亦說他本來為我。及至生出事來，破家蕩產，只是家主受累。這家人，如何算得是忠義之仆。人臣之急公奉上，亦要識破此種道理。 愛子弟，不教之守本分，識道理。田產千萬，適足助其氵㸒邪之具。即讀書萬卷，下筆滔滔，亦不過假以欺飾之資。有識者所當深省。 人說話，先有個他人說的話便不是。此種意思，只是好勝。自己心中，如何得有平正日子。 今鄉村人家，中堂之上，必貼天地君親師五字。人知起於何時。不要看得此五字重大，亦不至大無忌憚。每日之間，有人將此五字指點，令其顧名思義，觸目警心，所益不小。 子弟有冥頑之行。亦只正其事而止。添一毫忿嫉之心，不特不忍，亦使彼無自新之路也。 自己必無行惡得福，行善得禍之理。天下必無見善人而怒，見惡人而喜之情。君子可以自信矣。 今習俗多不親迎。彼此省費，安於簡陋。不知婚姻人道之始。一直茍且，男女彼此相輕矣。茍無費，一轎一馬，奠雁。跟隨，男女一二人可也。求合於禮，又不多費，故可信從。 每見有才氣人，說到他人是者，猶多不滿。說到自己短處，猶有所長。以此見自反之難。 各府州縣明倫堂，寫大學一章，極有意思。蓋師儒懸此以為準，庶幾道德之一矣。教者學者，實實講習，實有裨益。以此推之。今鄉里社學，將弟子入則孝一章，書之肄習之所。使教者學者，實實遵行。有成效者，獎拔之。不率教者，懲戒之。有良有司，舉行得法，風俗人材，不無小補。弟子一章，即一部小學之間架也。余向欲即孝悌諸條為目，編輯蒙養學規，以采輯未廣而止。近見耿天台先生，所編小學衍義，亦同此意。今將諸條書於學館，朝夕勸懲，更覺簡易。更覺警切，以此為教學之極則可也。 人要為人，當思異於禽獸者何處。 人要為聖賢，當思異於凡庸者何在。 人一心先無主宰，如何整理得一身正當。 人一身先無規矩，如何調劑得一家整肅。數段於致知誠意正心修身齊家的道理，說得親切有味，雖不讀書人，亦當首肯矣。