訓俗遺規 · 卷 二
許魯齋《語錄》
（先生名衡，字平仲，河南人，元國子監祭酒，諡文正，崇祀廟庭。）
宏謀按：魯齋先生，在元時，專以小學四書，修己治人之法為教。不尚文辭，務敦實行。薛文清謂朱子以後一人者也。語錄所載，本於六經，切於倫常。近里著己，詳明懇摯。茲錄其知愚共曉者若干條。常人守此，亦足以寡過矣。
不聽父命者，則為不孝。不聽君命，則為不忠。其或不聽天命者，獨無責耶。君父之命，或時可否之間。設教者，猶曰勿逆勿怠。況乎天命，大公至正，無有不善。何苦而不受命乎。
責得人深者，必自恕。責得己深者，必薄責於人。蓋亦不暇責人也。自責以至於聖賢地面，何暇有工夫責人。見人有片善，早去仿學他。蓋不見其人之可責，惟責己也。顏子有之。以眾人望人，則皆可。以聖賢望人，則無完人矣。子曰賜也賢乎哉，夫我則不暇。
責己者，可以成人之善。責人者，適以長己之惡。喜怒哀樂愛惡欲，一有動於心，則氣便不平。氣既不平，則發言多失。七者之中，惟怒為難治，又偏招患難。須於盛怒時，堅忍不動。候心氣平時，審而應之，庶幾無失。
天地間當大著心。不可拘於氣質，局於一己。貧賤憂戚，不可過為隕獲。貴為公相，不可驕。當知有天地國家以來，多少聖賢在此位。賤為匹夫，不必恥。當知古昔志士仁人，多少屈伏。甘於貧賤者，無入而不自得也，何欣戚之有。
凡事物之際，有由自己的，有不由自己的。由自己的，有義在。不由自己的，有命在。歸於義命而已。
世人懷智挾詐，而欲事之善，豈有此理。必盡去人偽，忠厚純一，然後可善其事。至於死生禍福，則一歸之天命而已。人謀孔臧，亦可以保天命。人能攝生，亦可以保神氣。自暴自棄，而有凶禍，皆自取之也。
汲汲焉毋欲速也，循循焉毋敢惰也，非止學問如此。日用事物之間，皆當如此，乃能有成。
稱人之善，宜就跡上言。議人之失，宜就心上言。蓋人之初心，本自無惡。特以利慾驅之，故失正理。其始甚微，其終至於不可救。仁人雖惡其去道之遠，然亦未嘗不憫其昏暗無知，誤至此極也。故議之，必從始失之地言之。使其人聞之，足以自新而無怨。而吾之言，亦自為長厚切要之言。善跡既著，即從而美之。不必更求隱微，主為一定之論。在人聞，則樂於自勉。在我，則為有實益，而又無他日之弊也。
教人使人，必先使有恥。又須養護其知恥之心。督責之，使有所畏。榮耀之，使有所慕。皆所以為教也。到無所畏、不知慕時，都行不將去。
凡在朋儕中，切戒自滿。惟虛故能受，滿則無所容。人不我告，則止於此耳，不能日益也。故一人之見，不足以兼十人。我能取之十人，是兼十人之能矣。取之不已，至於百人千人，則在我者，可量也哉。
前人謂得便宜事，莫得再做。得便宜處，不得再去。休說莫得再，只先一次，已是錯了。汝既多取了他人底，便是欠下他底，隨後卻要還他。世間人都有合得底分限，你如何多得他便宜，萬無此理。又人道得便宜，是落便宜。實是所得便宜無幾，而於天理人心，欠缺不可勝道。天理也不容汝，人心也放你不過。外面事不停當，反而求之，此心歉然，於義理所欠多矣。稍能自思自反者，此理不難見也。其反報甚速，大可畏也。可為愛便宜者之戒。
或謂人依道理行，多不樂，故不肯收斂入來。放曠不守法度，卻樂多，只於那壁去了。以故為學近理者少，而多喜於自恣，放言自適。如李太白諸詩豪皆是也。此何故？曰：天下只問是與不是，休問樂與不樂。若分明知得這壁是，那壁不是，雖樂亦不從也。如家有諸子，一子服田力穡，以堂構為己任。一子荒縱，飲宴市樓。若論樂與不樂，力田之苦，誠不如市樓之樂。為其父祖者，愛力田者乎？愛荒縱者乎？使誠知服田力穡之為樂無窮也，則於荒宴，不肯一朝居矣。彼誠不知耳，苟能知之，必不如是也。所以大學要致知。
陳定宇《先世事略》
（先生名櫟，字壽翁。元時休寧人。）
宏謀按：述家世者，無不競尚貴顯。人亦以此艷稱之，甚則比附而粉飾之。以為非是，則舉無足述也矣。定宇先生，所述先世，絕無貴顯。而清白家風，吉祥善事，難能而可貴，莫大於此。區區一時之貴顯，均不足以擬之。家之可久也，不以勢而以德，不信然哉。至不作佛事一節，學士大夫，類能言之。茲乃推明所以不能行之故。力挽頹風，更於禮教有補。先生在元時，舉於鄉，而未仕。授徒著述，一宗程朱，與吳文正並稱雲。
自始祖府君，十有八世而至櫟。他房有以儒學顯者，而本房獨無有。然洪範五福，貴不與焉。數世以來，壽皆八九十，無下七十者。祖與妣偕老，無再娶者。父子皆親傳，無祝螟者。皆稱善人，無一為人所指者。良可表於道曰，處士陳君之墓。有儒學而不顯，安足計哉。又自曾祖以上，世潤其屋，降是窶殊甚。然家雖空，而行頗實。口雖羹藜飯糗之不給，而經炊史酌之味無窮。貧亦安足計哉。所大懼者，氣薄蚤衰，兒輩才下志怠，或隤其家聲焉耳。
先曾祖平生不好佛，治命命先祖曰：我死，喪葬參用古今禮，毋作佛事。先考先叔，所以喪先祖祖妣，不肖所以喪考妣，皆不敢變焉。大抵此說，儒者知之者多，能行之者寡。不搖於俗論，則奪於婦人。先考之歿也，來吊者見勉曰，縱不齋佛，亦必聲鍾。應之曰，升屋而號，告曰皋某復。皋，長聲也。某，死者之名。復，反也。此儒家之聲鍾也。欲聲佛家之無常鍾也，何為。又有曰，縱不為佛事，亦必填受生。又應之曰，民受天地之中以生，夙興夜寐，無忝爾所生，此儒家之填受生也。以紙寓錢，填受生也，何為。此不肖所以不搖於俗論者也。吳氏女兄，明敏知書，習聞家法，固無異論。吾婦朱，其父兄信佛甚。亦化之，無異論焉。此不肖所以不奪於婦人者也。昔程子曰，吾家治喪，不用浮屠，洛中亦有一二人家化之。近年同邑求邇范公歙邑古梅吳公之家皆然。然程子大賢，范吳富者，人無敢非之。吾家三世，不幸皆貧。流俗不過曰，是貧甚，不能為，故立異耳。嗟乎，安得家肥屋潤，更酌古禮行之，以一洗流俗之言哉。又嘗聞士友之言曰：平昔非不知佛事不足為，古禮所當用，一旦不幸，至於大故，則族姻交以不孝責我，雖欲不為，不可得已。嗟乎！佛入中原祭禮荒，胡僧奏樂孤子忙。後村劉公，嘆之久矣。孝也者，其作佛事之謂與。流俗之所謂不孝，乃我之所謂孝也。流俗之所謂孝，乃我之所謂不孝也。兒輩聽之，不守家法，非吾子孫。豈惟望爾之不變哉，將世世望子孫無變也。
王陽明文鈔
（先生名守仁，字伯安，浙江餘姚人。明弘治進士。官至四省總制，封新建伯，諡文成。崇祀廟庭。）
宏謀按：陽明先生，勳業文章，炳著天壤。讀其文集，所言為學，專尚致良知，未免開後來蹈空之弊。然萬事根本於心，人性無有不善。良知者，即不昧之良心也。學問所以擴充此良心，但非空空守此良心，便謂不須學問耳。今錄其教人數則，反覆提撕，俱從良心處，發人深省。三復斯語，可以修己而責善，可以范世而化俗，於世教不無裨益雲。
志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎。昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨惡之，如此而不為善可也。為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善。使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡。諸生念此，可以知所立志矣。
已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎，有弗鄙賤之者乎。彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎。茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎。彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎。諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。
夫過者，大賢所不免。然不害其卒為大賢者，為其能改也。諸生自思平日，亦有缺於廉恥忠信之行者乎。亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻之習者乎。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
責善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其婉曲。使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容。彼將發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施於人，不可也。人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎。某於道未有所得，謬為諸生相從於此。每終夜以思，惡且未免，況於過乎。人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是。吾而非也，因得以去其非。蓋斅學相長也。諸生責善，當自吾始。以上示龍場諸生教條。
為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之。為惡之人，非獨其宗族親戚惡之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。故積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
見人之為善，我必愛之。我能為善，人豈有不愛我者乎。見人之為不善，我必惡之。我茍為不善，人豈有不惡我者乎。故凶人之為不善，至於隕身亡家而不悟者，由其不能自反也。
今人不忍一言之忿，或爭銖兩之利，遂相構訟。夫我欲求勝於彼，彼亦欲求勝於我。讎讎相報，遂至破家蕩產，禍貽子孫。豈若含忍退讓，使鄰里稱為善人長者，子孫亦蒙其庇乎。
今人為子孫計，或至謀人之業，奪人之產，日夜營營，無所不至。昔人謂為子孫作馬牛。然身沒未寒，而業已屬之他人。仇家群起而報復，子孫反受其殃。是殆為子孫作蛇蠍也。吁，可戒哉。以上論俗。
泰和人楊茂，聾瘂，僅能識字，候門求見。先生以字問，你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還能知是非否。茂以字答曰，知是非。先生曰，如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你心還與人一般。大凡人只是此心。此心若能存天理，是個聖賢的心。口雖不能言，耳雖不能聽，也是個不能言不能聽的聖賢。心若不存天理，是個禽獸的心。口雖能言，耳雖能聽，也只是個能言能聽的禽獸。你如今於父母，盡你心的孝。於兄長，但盡你心的敬。於鄉黨鄰里宗族親戚，但盡你心的謙和恭順。見人怠慢，不要嗔怪。見人財利，不要貪圖。但在裡面行你那是的心，莫行你那非的心。縱使外面人。說你是，也不須聽。說你不是，也不須聽。我如今教你，但終日行你的心，不消口裡說。但終日聽你的心，不消耳里聽。茂扣胸指天，再拜而已。諭楊茂。
但願溫恭直諒之友，來此講學論道，示以孝友謙和之行，德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使無陷於非僻。不願狂躁惰慢之徒，來此博弈飲酒，長傲飾非，導以驕奢浮蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖。嗚呼，由前之說，是謂良士。由後之說，是謂凶人。我子弟茍遠良士而近凶人，是謂逆子。戒之戒之。將有兩廣之行，書此以戒我弟，並以告夫士友之辱臨於斯者，請一覽，教之。客座私祝。
一友常易動氣責人。先生警之曰，學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非，何益。惟能反己，方知自己有許多未盡處，奚暇責人。舜能化得象傲，其機括只是不見象之不是。若舜只要正他奸惡，就見得象不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他。
凡朋友問難，縱有淺近粗疏，或露才揚己，只因其病而藥之，可也。若遽懷鄙薄之意，非君子與人為善之心矣。
鄉人有父子爭訟，訴於先生者。先生言不終辭，其父子相抱，慟哭而去。柴鳴治問先生，何言致彼感悔之速。先生曰，我言舜是世間大不孝子，瞽瞍是世間大慈父。鳴治愕然請問。先生曰，舜常自以為大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈。瞽瞍只記得舜是我孩提長養，今何不會豫悅我。不知自心，已為後妻所移。尚謂自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我時，如何愛我，今日不愛，只是我不能盡孝。日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫，舜是古今大孝子，瞽瞍亦做成個慈父。
古樂不作久矣，今之戲子，尚與古樂意思相近。韶之九成，便是舜一本戲子。武之九變，便是武王一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中。所以有德者聞之，便知其盡善盡美，與盡美未盡善處。若後世作樂，只是做詞調，於民俗風化，絕無干涉，何以化民善俗。今要民俗反樸還淳，取今之戲本，將妖氵㸒詞調刪去，只取忠臣孝子故事，使愚俗人人易曉，無意中，感發他良知起來，卻於風化有益。以上傳習錄。
梨園唱劇，至今日而濫觴極矣。然而敬神宴客，世俗必不能廢。但其中所演傳奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜從此設法立教。雖無益之事，未必非轉移風俗之一機也。先輩陶石樑曰，今之院本，即古之樂章也。每演戲時，見有孝子悌弟，忠臣義士，激烈悲苦，流離患難。雖婦人牧豎，往往涕泗橫流，不能自已。旁視左右，莫不皆然。此其動人最懇切，最神速。較之老生擁皋比，講經義，老衲登上座，說佛法，功效百倍。至於渡蟻還帶等劇，更能使人知因果報應，秋毫不爽。殺盜氵㸒妄，不覺自化，而好生樂善之念，油然生矣。此則雖戲而有益者也。近時所撰院本，多是男女私媟之事，深可痛恨。而世人喜為搬演，聚父子兄弟，並幃其婦人而觀之。見其氵㸒謔褻穢，備極醜態，恬不知愧。曾不思男女之欲，如水浸灌。即日事防閒，猶恐有瀆倫犯義之事，而況乎宣氵㸒以道之。試思此時觀者，其心皆作何狀。不獨少年不檢之人，情意飛盪。即生平禮義自持者，到此亦不覺津津有動，稍不自製，便入禽獸之門。可不深戒哉。人譜類記一則，與先生之意相發明，均為近時良藥。故附錄於此。更有演戲不以邪氵㸒為戒，偏以悲苦為嫌，以姓名為諱，則其惑尤甚矣。
楊椒山遺囑
（公名繼盛，字仲芳，直隸容城人。明嘉靖進士。官兵部員外郎，諡忠愍。）
宏謀按：椒山先生，彈劾奸邪，身蹈不測。於造次顛沛之中，從容暇豫。訓誡後人，委曲詳盡。足知其至性肫篤，操持堅定，在國在家，無以異也。其所言居家行己之道，字字從天理人情中，體驗而出。寧過厚，毋從薄。寧過誠樸，毋涉巧偽。身後之慮，洵可為居家者法。
諭應尾應箕兩兒
人須要立志。初時立志為君子，後來多有變為小人的。若初時不先立下一個定志，則中無定向，便無所不為。便為天下之小人，眾人皆賤惡你。你發憤立志，要做個君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你，第一先立起志氣來。
心為人一身之主，如樹之根，如果之蒂，最不可先壞了心。心裡若存天理，存公道，行出來，便都是好事，便是君子這邊的人。心裡若存的是人慾，是私意，雖欲行好事，也有始無終。雖欲外面做好人，也被人看破。如根衰則樹枯，蒂壞則果落。故要你休把心壞了。
心以思為職。或獨坐時，或夜深時，念頭一起，則自思曰：這是好念，是惡念。若是好念，便擴充起來，必見之行。若是惡念，便禁止勿思。方行一事，則思之，以為此事合天理，不合天理。若是合天理，便行。若是不合天理，便止而勿行。不可為分毫違心害理之事，則上天必保護你，鬼神必加佑你。否則，天地鬼神，必不容你。你讀書若中舉中進士，思我之苦，不做官也是。若是做官，必須正直忠厚，赤心隨分報國。固不可效我之狂愚，亦不可因我為忠受禍，遂改心易行，懈了為善之志，惹人父賢子不肖之誚。
你母是個最正直、不偏心的人。你兩個要孝順她，凡事依她，不可說你母向那個兒子，不向那個兒子。向那個媳婦，不向那個媳婦。要著她生一些氣，便是不孝。不但天誅你，我在九泉之下，也擺布你。
你兩個是同胞兄弟，當和好到老。不可各積私財，致起爭端。不可因言語差錯，小事差池，便面紅面赤。應箕性暴些，應尾自幼曉得他性兒的。看我麵皮，若有些衝撞，擔待他罷。應箕敬你哥哥，要十分小心，合敬我一般的，才是。若你哥計較你些兒，你便自家跪拜，與他陪禮。他若十分惱不解，你便央及你哥相好的朋友勸他。不可因他惱了，你就不讓他。
應尾媳婦，是儒家女。應箕媳婦，是宦家女。此最難處。應尾要教導你媳婦，愛弟妻如親妹。不可因她是官宦人家女，便氣不過，生猜忌之心。應箕要教導你媳婦，敬嫂嫂如親姐。衣服首飾，休穿戴十分好的。你嫂嫂見了，口雖不言，心裡便有幾分不耐煩。嫌隙自此生矣。四季衣服，每遇出入，妯娌兩個，是一樣的。兄弟兩個，也是一樣的。每吃飯，你兩個，同你母一處吃。兩個媳婦一處吃。不可各人合各人媳婦，自己房裡吃。久則就生惡了。
你兩個不拘有天來大惱，要私下請眾親戚講和。切記不可告之於官。若是一人先告，後告者，把這手卷送至於官。先告者，即是不孝，官府必重治他。央及你兩個，好歹與我長些志氣。再預告問官老先生，若見此卷，幸諒我苦情，教我二子。再三勸誘，使爭而復和。則我九泉之下，必有銜結之報。
你堂兄燕雄、燕豪、燕傑、燕賢，都是知好歹的人。雖在我身上冷淡，卻不干他事。俗語云，好時是他人，惡時是家人。你兩個要敬他讓他。祖產有未均處，他若愛便宜，也讓他罷，休要爭競，自有旁人話短長也。
你兩個年幼，恐油滑人見了，便要哄誘你。或請你吃飯，或誘你賭博，或以心愛之物送你，或以美色誘你。一入他圈套，便吃他虧。不惟盪盡家業，且弄你成不的人。若是有這樣人哄你，便想我的話來識破他。合你好，是不好的意思，便遠了他。揀著老成忠厚，肯讀書、肯學好的人，你就與他肝膽相交，語言必信，逐日與他相處。你自然成個好人，不入下流也。
讀書見一件好事，則便思量，我將來必定要行。見一件不好的事，則便思量，我將來必定要戒。見一個好人，則敬他，我將來必要合他一般。見一個不好的人，則思量，我將來切休要學他。則心地自然光明正大，行事自然不會苟且，便為天下第一等人矣。
習舉業，只是要多記多作。四書本經之外，古文論策表判，皆須熟讀常作。不可專讀時文，專作時文。不可止讀本經。切記不可一日無師傅。無師傅，則無嚴憚，無稽考。雖十分用功，終是疏散。又必須擇好師。如一師不愜意，即辭了，另尋，不可惜費遷延，致誤學業。又必擇好朋友，日日會講切磋。則舉業不患其不成矣。
居家之要，第一要內外界限嚴謹。女子十歲以上，不可使出中門。男子十歲以上，不可使入中門。外面婦人，雖至親，不可使其常來行走。恐說談是非，致一家不和，又防其為奸盜之媒也。只照依我行，便是。院牆要極高，上面必以棘針緣的周密。少有缺壞，務要追究來歷。如夏間霖雨，院牆倒塌，必實時修起。如雨天不便，亦即時加上寨籬。不可遷延日月，庶止奸盜之原。酒肉麵果，油鹽醬菜，必總收一庫房。五穀糧食，必總收一倉房。當家之人，掌其鎖鑰。衣服要樸素，房屋休高大，飲食使用要儉約。休要見人家穿好衣服，便要做。住好房屋，便要蓋。使好傢夥，便要買。此致窮之道也。若用度少有不足，便算計可費多少，即賣田產補充。切記不可揭債。若揭債，則日日行利，累的債深，窮的便快，戒之戒之。田地四頃有餘，夠你兩個種了。不可貪心，見好田土又買。蓋地多，則門必高，糧差必多。恐至負累，受官衙之氣也。
與人相處之道，第一要謙下誠實。同幹事，則勿避勞苦。同飲食，則勿貪甘美。同行走，則勿擇好路。同睡寢，則勿占床蓆。寧讓人，勿使人讓我。寧容人，勿使人容我。寧吃人虧，勿使人吃我虧。寧受人氣，勿使人受我氣。人有恩於我，則終身不忘。人有怨於我，則即時丟過。見人之善，則對人稱揚不已。聞人之過，則絕口不對人言。人有向你說，某人感你之恩，則雲，他有恩於我，我無恩於他。則感恩者聞之，其感益深。有人向你說，某人惱你謗你，則雲，他與我平日最相好，豈有惱我謗我之理。則惱我謗我者聞之，其怨即解。人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心。人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。又與人相交，久而益密，則行之邦家，可無怨矣。
我一母同胞，見在者四人。你大伯，二姑，四姑，及我。大伯有四個好子，且家道富實，不必你憂。你二姑，四姑，俱貧窮，要你時常看顧他。你敬他，合敬我一般。至於你五姑六姑，總須一樣看待也。戶族中人，有饑寒者，不能葬者，不能嫁娶者，要你量力周濟。不可忘一本之念，漠然不關於心。
我們系詩禮士夫之家，冠婚喪祭，必照家禮行。你若不知，當問之於人，不可隨俗苟且，庶子孫有所觀法。
你姊，是你同胞的人。她日後若富貴，便罷。若是窮，你兩個要老實供給照顧她。你娘要與她東西，你兩個休要違阻。若是有些違阻，不但失兄弟之情，且使你娘生氣。不友，又不孝。記之記之。
楊應民，是我自幼撫養他成人。你日後，與他村里莊窠一所。墳左近地，與他五十畝。他若公道，便與他。若有分毫私心，私積錢財，房子地土，都休要與他。曲鉞他若守分，到日後，亦與他地二十畝，村宅一小所。若是生事，心裡要回去，你就合你兩個丈人商議，告著他，不可饒他。恐怕小廝們照樣兒行，你就難管。福壽兒，甲首兒，楊愛兒，都是監中伏侍我的人。日後都與他地二十畝，房一小所。以上各人，地都與他墳左近的，著他看守墳墓。許他種，不許他賣。覆奏本已上，恐本下急。倉卒之間，燈下寫此，殊欠倫序。然居家做人之道，盡在是矣。拿去你娘看後，做一個布袋裝盛，放在我靈前桌上。每月初一十五，合家大小，靈前拜祭了。把這手卷，從頭至尾，念一遍，合家聽著。雖有緊事，也休廢了。
沈文端公《馭下說》
（公名鯉，字化龍，號龍江，河南人。明嘉靖進士，官至大學士。）
宏謀按：奴僕本難馭，而仕宦之奴僕更甚。若輩以恣肆為能，倚其聲勢，動多凌侮。主人不察，反曲庇之，身名俱喪。士大夫用奴僕，而不知已為奴僕用，良可慨也。明代江左，此風尤甚，顧亭林嘗極言之矣。茲說擬諸形容，極其流弊，語語切至。蓋觀其僕從之謹肆，即可以知其主之賢否矣。凡為家長，可不鑒與。
凡騶從不宜太侈。蓋吾輩鄉宦，皆好省事，而僕從則務喜多事，惟多事。則僕從亦一鄉宦也。假令一鄉宦使十人，十鄉宦使百人。則一邑有百鄉宦矣。嗚呼，一邑中百鄉宦，其氣焰豈不熏塞邑里，無復有空閒處所耶。矧復有兄弟子侄，亦皆以鄉宦行事，而僕從亦皆稱鄉宦僕從也，於鄉人何堪矣。夫以一人之身，而人之藉我為用者，若此其眾。吾之兩手兩目，既不能遍戢之，乃猶復招延之未已。豈不益自苦哉。予既已驗之久，知之真，何敢不盡言與諸公相告。大凡僕從只將就足用，不必太多。太多，則衣食於我者侈矣。故曰官事不攝，焉得儉，言侈也。夫公家不堪侈，況養之私家乎。若謂有不衣不食，而為我服役者，則益不可。何也，彼不衣不食，而為我服役者，非徒也，必藉我以行其私也。彼藉我以營私，吾因彼以斂怨。則我之役彼者，一時奔走之微勞。而彼之役我者，終身名節之大關也。此詎我役彼，而實彼役我也。奈何役人者，而反為人役哉。縱不然，而堂階之上，森然林立，車馬之間，簇如雲涌，亦甚非有道者宜處矣。
凡僕從以膚受來訴者，直笑曰，我不曾眼見。有駕言毀罵主翁者，直笑曰，吾不曾耳聞。則下人無所售其欺，而我亦不為彼激怒，以戕吾天和，致有他事。蓋一忍之為效多矣。
有爭一兩錢之利，而與人日暄於市者，吾輩手下人之買辦是也。夫吾輩豈與人計較些微者。惟下人不能體吾意，而欲有所染指，則不得不朘削於人。夫豈知田野小民，斗栗尺布，入市營求。針頭削鐵，要養一家性命。我卻要在他身上討便宜，所得幾何。縱使日日買辦常過其直，一歲之中，所費幾何。顧令人當面咨嗟。背後談議耶。自今宜嚴飭下人，入市買辦者，務使人爭售之，勿使人望而避匿也。
每見宦家僕從，遇其主翁親識，屬在寒賤者，即肆與抗禮，且屑越之。其主翁亦恬然不以為怪。此詎非名分倒置，風俗薄惡，一大事耶。吾輩宜深以相戒。
凡笞責僕婢，當推吾愛子女之心以恕之，不寧惟是，即寒暑饑飽，疾病勞逸，與其心曲中微隱，有疑慮而不敢聲言者，一一體悉之。而後得處下之道。
呂新吾《好人歌》
(公名坤，字叔簡，寧陵人。明嘉靖進士。仕至少司寇。)
宏謀按：人皆知愛慕好人，而存心行事，有時近於不好者矣。今一一列出，孰為好人，孰為不好人，隨事可見。有志者，可以自省矣。
天地生萬物，惟人最為貴。人中有好人，更出人中類。
好人先忠信，好人重孝悌。好人知廉恥，好人守禮義。
好人不縱酒，好人不戀妓。好人不賭錢，好人不尚氣。
好人不仗富，好人不倚勢。好人不欠糧，好人不侵地。
好人不教唆，好人不妒忌。好人不說謊，好人不謔戲。
好人沒閒言，好人不謗議。好人沒歹朋，好人沒浪會。
好人不村野，好人不狂悖。好人不懶惰，好人不妄費。
好人不輕浮，好人不華麗。好人不邋遢，好人不蹺蹊。
好人不強梁，好人不暗昧。好人救患難，好人施恩惠。
好人行方便，好人讓便宜。惡人罵好人，好人不答對。
惡人打好人，好人只躲避。不論大小人，好人不得罪。
不論大小事，好人合天理。富人做好人，陰功及後世。
貴人做好人，鄉黨不咒詈。貧人做好人，說甚千頃地。
賤人做好人，不數王侯貴。少年做好人，德望等前輩。
老年做好人，遮盡一生罪。弱漢做好人，強人自羞愧。
惡人做好人，聲名重千倍。好人鄉邦寶，好人家國瑞。
好人動鬼神，好人感天地。不枉做場人，替天出口氣。
吁嗟乎，百年一去永不還，休做惡人涴世間。
李忠毅公《誡子書》
（公名應升，字仲達，江陰人。萬曆進士，官御史，卒贈太僕卿。）
宏謀按：此與椒山先生遺囑，並為獄中所書。楊公之言，詳且盡。李公之言，簡而賅。要皆各就其家之事勢，及其子之材質而立論也。事不外乎日用倫常，理不離乎孝友恭儉。家遭多難，覆卵難完，尚且諄諄於此。彼安常處順之子弟，顧重財帛而輕骨肉，騖名利而忘道義，不重可惜哉。至其悲涼切摰之情，更在筆墨字句之外。忠良蒙難，至今讀之，猶有餘慨焉。
吾直言賈禍，自分一死，以報朝廷，不復與汝相見，故書數言以告汝。汝長成之日，佩為韋弦，即吾不死之年也。
汝生長官舍，祖父母拱璧視汝。內外親戚，以貴公子待汝。衣鮮食甘，嗔喜任意。嬌養既慣，不肯服布舊之衣，不肯食粗糲之食。若長而弗改，必至窮餓。此宜儉以惜福，一也。
汝少所習見，遊宦赫奕。未見吾童生秀才時，低眉下人，及祖父母艱難支援之日也。又未見吾囚服被逮，及獄中幽囚痛苦之狀也。汝不嘗膽以思，豈復有人心者哉。人不可上，物不可凌。此宜謙以守身，二也。
祖父母愛汝，汝狎而忘敬。汝母訓汝，汝傲而弗親。今吾不測，汝代吾為子，可不仰體祖父母之心乎。至於汝母，更倚何人。汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事親，三也。
吾居官愛名節，未嘗貪取肥家。今家中所存基業，皆祖父母勤苦積累。且此番銷費大半。吾向有誓願，兄弟三分，必不多取一畝一粒。汝視伯父如父，視寡嬸如母。即有祖父母之命，毫不可多取，以負我志。此宜公以承家，四也。
汝既鮮兄弟，止一庶妹，當待以同胞。倘嫁於中等貧家，須與妝田百畝。至庶妹之母，奉事吾有年。當足其衣食，撥與贍田，收租以給之。內外出入，謹其防閒。此恩義所關，五也。
汝資性不鈍，吾失於教訓，讀書已遲。汝念吾辛苦，勵志勤學。倘有上進之日，即先歸養。若上進無望，須做一讀書秀才。將吾所存諸稿簡籍，好好詮次。此文章一脈，六也。
吾苦生不得盡養，他日伺祖父母百歲後，葬我於墓側，不得遠離。
王孟箕講《宗約會規》
（公名演疇，江西彭澤人。萬曆進士，任山西副使。）
宏謀按：一鄉之內，異姓錯處，尚且有約，交相規勸。況於同宗，以其尊長，約束子弟。臨以宗祖，訓誡後裔。較之異姓，情事更親，觀感尤易。則合愛同敬，謹身寡過，均不外於宗祠焉得之矣。西江所在皆有宗祠，惜少規勸約束之意，則宗約之不講也。此西江前輩遺法，胡不勉而行之。
期會款式
每月兩會，或朔望，或初二十六。先時約干灑掃，擺列書案坐席，東西兩向。兩邊各幾層。宗人照班輩，序齒分坐。案上各置所講書，另設講讀之席於前。負前楹，向中堂。定二人為約講約讀。擇少年音聲響亮，或新進秀才充之。中一棹，設雲板。命一人司之，為約警。所講書，如易家人，詩國風，大學修身齊家，孝經，小學，並將國家律法，及孝順事實，太上感應篇，善惡果報之類。每會，講幾條。蓋導之以經書典故，使知各當如此。惕之以法律報應，使之不得不如此。庶幾知所趨避，不為醉夢中人。
講約規條
一每會，清茶多備。茶點一行，飯一餐，並不設酒。講約時，不許離席，不許兩人私語。惟各端坐，專精靜聽。縱有疑欲問，並己另有發明欲吐，止須先時記存，俟其講畢，然後問，然後發揮也。若有任意走動，及私語攙越剿說之類，宗長命擊雲板一聲，便當翕然禁步杜口。如一人，一會兩犯，宗長命擊雲板三聲，撤其席，押之拜廟拜宗長，謝過。又家人起於利女貞，古今女誡，母儀婦道備焉。並講之。在會者熟記，歸而述於母妻。亦為不約之約。講畢，有數事詢問處置，分載於後。
周咨族眾
一先問會中諸族人，有身家難處之事，內外難處之人，即對眾請教。眾隨所見，與細心商榷。凡可解免其患難，裨益其身心者，無不具告。乃見家人一體之意，此會不為空談。又問族中某人，有某善行，即對眾稱揚。兼書之紀善簿，以共相效法。又聞某人有某過，亦委曲開諭，令彼省悟改圖。不可面斥其非使無所容。庶幾恩不掩義。若有顯過，為鄉里共知，眾便救正。無徒避嫌姑息，以長其惡。
譏察正供
一問族中錢糧，各戶當依限輸納。不可任意拖欠，至累當里排者，充代比較。若藉口里排科收，則令其自納，止以官單付里排應比。若數目不明，互相爭執，族長令本房公直者一人，就宗約所算明，押之速完。務令本家錢糧，輸納在各里之先，不煩催科。庶國為良民，家為肖子矣。倘充里排者，徵收錢糧，不即完官。或花酒浪費，或營運做家，致縣中開欠戶，解比較。久之則無意完官，妄希蠲赦，深為門戶之羞。萬一有此，於約所詢得其狀，即具呈首告。蓋一時拖欠數少，猶可措辦。若節年包侵費用，窮年積歲，終必難完。其為身家之禍不小。名雖首弊，實免後災。事有反而相成，未必非厚族之一端也。
平情息訟
一問族中有無內外詞訟。除本家兄弟叔侄之爭，宗長令各房長，於約所會議處分，不致成訟外。倘本族於外姓有爭，除事情重大，付之公斷。若止戶婚田土，閒氣小忿，則宗長便詢所訟之家，與本族某人為親，某人為友，就令其代為講息。屈在本族，押之賠禮。屈在外姓，亦須委曲調停，稟官認罪求和。雖是稍屈，但留此閒錢，做人家。趁此好光陰，讀書窮理。不為客氣所分，亦是自家討便宜處。即不敢謂人望彥方之廬，或可平鄉人之怒，而省公祖父母之案牘矣。
矜恤孤苦
一問族中鰥寡疾苦，以相賙恤。尚書稱文王惠鮮鰥寡，鮮字最妙。謂鰥寡之人，垂首喪氣。賚與周給之，使之有生意。夫國於鰥寡，尚留其生意，況同宗一氣相屬者乎。今人酒肉饋遺，每施於外親近鄰，家溫能還報之人，即往來不厭其頻。而族中鰥寡，曾不一念及之。甑里塵生，門前草長。或鳩杖而倚門閭，或雞骨而支床笫。音子，床簀也。淒風苦雨，舉目蕭條。長日窮年，無人瞅睬。縱同門共巷，尚且置若罔聞，而況住居相隔乎。偶經道過門，亦必佯為不知，更無特地相問者。惟俟其死，一假哭胡拜之，曰予為族誼也。族誼固如是乎。今於講後，詢問應恤之家，派各房先後，每人饋問一次。多寡隨分，即尋常飲食果實之類，亦且見意。有病或為求醫購藥，蓋惠不期眾寡，期於當厄。一體血脈相貫，庶幾不為痿痹之民。
禁戢閒談
一宗約，講讀古人經書，商榷族中事體。了此，倘有餘閒，惟命童子歌詩，或習禮而罷，萬不可言及他事。說鬼，說夢，總屬荒唐。言人富貴，便是羨人富貴。言人貧賤，便是笑人貧賤。惟是一片俗心腸，方有此閒言語。若論飲食之美惡，評女色之妍媸，尤為市井下流。即如援引邸報，談及朝政，或邊境警息，或縉紳差除。古人云，一日看除目，三年損道心。又雲，士君子不可無憂國之心，不可有憂國之言。有憂國之心而言之，已為出位。若無憂國之心而言之，更為訕上。若言及官府得失，人家長短，閨門隱微，便是殺身之道。各宜痛戒。偶有一犯，眾共斥之，後不許與會。
王士晉《宗規》
宏謀按：此篇與王孟箕講宗約同意，而條約更覺周備。自家庭鄉黨，以至涉世應務之道，均列於宗規。於此見人生一舉足而不可忘祖宗之訓也。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，親親長長而天下平，皆此義耳。願有宗祠者，三復此規也。
鄉約當遵
孝順父母。尊敬長上。和睦鄉里。教訓子孫。各安生理。毋作非為。這六句，包盡做人的道理。凡為忠臣，為孝子，為順孫，為聖世良民，皆由此出。無論聖愚，皆曉得此文義。只是不肯著實遵行，故自陷於過惡。祖宗在上，豈忍使子孫輩如此。今於宗祠內，仿鄉約儀節。每朔日，族長督率子弟，齊赴聽講。各宜恭敬體認，共成美俗。
祠墓當展
祠乃祖宗神靈所依。墓乃祖宗體魄所藏。子孫思祖宗不可見，見所依所藏之處，即如見祖宗一般。時而祠祭，時而墓祭，皆展視大禮，必加敬謹。凡棟宇有壞，則葺之，罅漏則補之。垣砌碑石有損，則重整之。蓬棘則剪之。樹木什器，則愛惜之。或被人侵害，盜賣盜葬，則同心合力復之。患無忽小，視無逾時。若使緩延，所費愈大。此事死如事生，事亡如事存之道，族人所宜首講者。
族類當辨
類族辨物，聖人不廢。世以門第相高，間有非族認為族者。或同姓而雜居一里，或自外邑移居本村，或繼同姓子為嗣，其類匪一。然姓雖同而祠不同入，墓不同祭，是非難淆，疑似當辨。儻稱謂亦從叔侄兄弟，後將若之何。故譜內必嚴為之防。蓋神不歆非類，處己處人之道，當如是也。
名分當正
非族者辨之，眾人所易知易能也。同族者，實有兄弟叔侄。名分彼此，稱呼自有定序。近世風俗澆漓，或狎於褻昵，或狃於阿承，皆非禮也。至於拜揖必恭，言語必遜，坐次必依先後。不論近族遠族，俱照叔侄序列。情既親洽，心更相安。名門故家之禮，原是如此。又有尊庶母為嫡，躋妾為妻者，大乖綱常，反蒙詬笑。又女子已嫁而歸，輒居客位，是何禮數。吉水羅念庵先生宅，于歸寧之女，仍依世次，別設一席，可法也。若同族義男，亦必有約束。不得凌犯疏房長上，有失族誼，且寓防微杜漸之意。
宗族當睦
書曰以親九族，詩曰本支百世。睦族，聖王且爾，況凡眾人乎。觀於萬石君家，子孫醇謹，過里必下車，此風猶有存者。末俗或以富貴驕，或以智力抗，或以頑潑欺凌，雖能爭勝一時，已皆自作罪孽。況相角相仇，循環不輟。人厭之，天惡之，未有不敗者。何苦如此。嘗謂睦族之要有三。曰尊尊。曰老老。曰賢賢。名分屬尊，行者，尊也。則恭順退遜，不敢觸犯。分屬雖卑，而齒邁眾，老也。則扶持保護，事以高年之禮。有德行族彥，賢也。賢者乃本宗楨幹，則親炙之，景仰之，每事效法，忘分忘年以敬之。此之謂三要。又有四務。曰矜幼弱。曰恤孤寡。曰周窘急。曰解忿競。幼者稚年，弱者鮮勢，人所易欺，則矜之。一有矜憫之心，自隨處為之效力矣。鰥寡孤獨，王政所先。況乎同族，得於耳聞目擊者乎。則恤之。貧者恤以善言，富者恤以財谷，皆陰德也。衣食窘急，生計無聊，命運亦乖，則周之。量己量彼，可為則為。不必望其報，不必使人知，吾盡吾心焉。人有忿，則爭競。得一人勸之，氣遂平。遇一人助之，氣愈激。然當局而迷者多矣。居間解之，族人之責也，亦積善之一事也。此之謂四務。引伸觸類，為義田義倉，為義學，為義冢，教養同族，使生死無失所，皆豪傑所當為者。善乎陶淵明之言曰。同源分流，人易世疏。慨焉寤嘆，念茲厥初。范文正公之言曰。宗族於吾，固有親疏。自祖宗視之，則均是子孫。固無親疏。此先賢格言也。人能以祖宗之念為念，自知宗族之當睦矣。
譜牒當重
譜牒所載，皆宗族祖父名諱。孝子順孫，目可得睹，口不可得言，收藏貴密，保守貴久。每歲清明祭祖時，宜各帶所編髮字號原本，到宗祠會看一遍。祭畢，仍各帶回收藏。如有鼠侵油污，磨壞字跡者，族長同族眾，即在祖宗前，量加懲誡。另擇賢能子孫收管。登名於簿，以便稽查。或有不肖輩，鬻譜賣宗。或謄寫原本，瞞眾覓利。致使以贗混真，紊亂支派者。不惟得罪族人，抑且得罪祖宗。眾共黜之，不許入祠。仍會眾呈官，追譜治罪。
閨門當肅
男正位乎外，女正位乎內，聖訓也。君子正家，取法乎此，其閨門未有不嚴肅者。縱使家道貧富不齊，如饁耕採桑，操井臼之類，勢所不免，而清白家風自在。或有不幸寡居，則丹心鐵石，白首冰霜。如古史所載貞烈婦女，炳耀後先，相傳不朽，皆風化之助。亦以三從四德，姆訓夙嫻，養之者素也。若徇利妄娶，門閥不稱，家教無聞。又或賦性不良，兇悍妒忌，傲僻長舌，私溺子女，皆為家之索，罪坐其夫。若本婦委果冥頑，化誨不改，夫亦無如之何者。祠中據本夫告詞，詢訪的確。當祖宗前，合眾給以除名帖，或屏之外氏之家，亦少有所警矣。要之教婦在初來，擇婦必世德。語曰，逆家子不娶，亂家子不娶。顏氏家訓曰，娶必欲不若吾家者。蓋言娶貧女有益，非謂遷就族類，娶卑陋之女以胎禍也。至於近時惡俗人家，婦女有相聚二三十人，結社講經，不分曉夜者。有跋涉數千里外，望南海，走東岱，祈福者。有朔望入祠燒香者。有春節看春，燈節看燈者。有縱容女婦往來，搬弄是非者。閒家之道，一切嚴禁，庶無他患。
蒙養當豫
閨門之內，古人有胎教，又有能言之教。父兄又有小學之教，大學之教。是以子弟易於成材。今俗教子弟者何如。上者，教之作文，取科第功名止矣。功名之上，道德未教也。次者，教之雜字柬箋，以便商賈書計。下者，教之狀詞活套，以為他日刁猾之地。是雖教之，實害之矣。族中各父兄，須知子弟之當教，又須知教法之當正，又須知養正之當豫。七歲便入鄉塾，學字學書，隨其資質。漸長有知識，便擇端愨師友，將正經書史，嚴加訓迪。務使變化氣質，陶鎔德性。他日若做秀才，做官，固為良士，為廉吏。就是為農，為工，為商，亦不失為醇謹君子。
姻里當厚
姻者，族之親。里者，族之鄰。遠則情義相關,近則出門相見。宇宙茫茫，幸而聚集，亦是良緣。況童蒙時，或多同館，或共游嬉，比之路人迥別。凡事皆當從厚。通有無。恤患難。不論曾否相與，俱以誠心和氣遇之。即使彼曾待我薄，我不可以薄待，久之且感而化矣。若恃強凌弱。倚眾暴寡。靠富欺貧。捏故占人田地風水。侵人山林疆界。放債違例。過三分取息。此皆薄惡凶習。天道好還，尤宜急戒。毋自害兒孫也。
職業當勤
士農工商，業雖不同，皆是本職。勤則職業修,惰則職業隳。修則父母妻子，仰事俯育有賴。隳則資身無策，不免姍笑於姻里。然所謂勤者，非徒盡力，實要盡道。如士者，則須先德行，次文藝。切勿因讀書識字，舞弄文法，顛倒是非，造歌謠匿名帖。舉監生員，不得出入公門，有玷行止。士宦不得以賄敗官，貽辱祖宗。農者，不得竊田水，縱牲畜作踐，欺賴佃租。工者，不可作氵㸒巧，售敝偽器什。商者，不得紈絝冶遊，酒色浪費。亦不得越四民之外，為僧道，為胥隸，為優戲，為椎埋屠宰。若賭博一事，近來相習成風。凡傾家蕩產，招禍速釁，無不由此。犯者，宜會族眾，送官懲治。不則罪坐房長。
賦役當供
以下事上，古今通誼。賦稅力役之徵，皆國家法度所系。若拖欠錢糧，躲避差徭，便是不良的百姓。連累里長，惱煩官府，追呼問罪。甚至枷號，身家被虧，玷辱父母。又准不得事，乃要賦役完官，是何算計。故勤業之人，將一年本等差糧，先要辦納明白。討經手印押收票存證。上不欠官錢。何等自在。亦良民職分所當盡者。
爭訟當止
太平百姓，完賦役，無爭訟，便是天堂世界。蓋訟事有害無利，要盤纏，要奔走。若造機關，又壞心術。且無論官府廉明何如。到城市,便被歇家撮弄。到衙門，便受胥皂呵叱。伺候幾朝夕，方得見官。理直猶可，理曲到底吃虧。受笞杖。受罪罰。甚至破家，忘身，辱親。冤冤相報，害及子孫。總之，則為一念客氣。始不可不慎。經曰，君子以作事謀始。始能忍，終無禍，始之時義大矣哉。即有萬不得已，或關係祖宗父母兄弟妻子情事，私下處不得，沒奈何聞官,只宜從直告訴。官府善察情，更易明白。切莫架橋捏怪，致問招回。又要早知回頭,不可終訟。聖人於訟卦曰，惕,中吉,終凶，此是錦囊妙策。須是自作張主，不可聽訟師棍黨教唆。財被人得，禍自己當。省之省之。
節儉當崇
老氏三寶，儉居一焉。人生福分，各有限制。若飲食衣服，日用起居，一一朴嗇。留有餘不盡之享，以還造化。優遊天年。是可以養福。奢靡敗度，儉約鮮過。不遜寧固，聖人有辨。是可以養德。多費多取。至於多取，不免奴顏婢膝，委曲徇人，自喪己志。費少取少，隨分隨足，浩然自得。是可以養氣。且以儉示後，子孫可法，有益於家。以儉率人，敝俗可挽，有益於國。世顧莫之能行，何哉。其弊在於好門面一念始。如爭訟好贏的門面，則鬻產借債，討人情鑽刺，不顧利害。吉凶禮節，好富厚的門面，則賣田嫁女，厚賂聘媳。鋪張發引，開廚設供。倡優雜還，擊鮮散帛，亂用綾紗。又加招請貴賓，宴新婿。與搬戲許願，預修祈福。力實不支，設法應用。不知挖肉補瘡，所損日甚。此皆惡俗，可憫可悲。噫，士者民之倡。賢智者，庸眾之倡。責有所屬，吾日望之。
守望當嚴
上司設立保甲，只為地方。而百姓卻乃欺瞞官府，虛應故事。以致防盜無術，束手待寇。小則竊，大則強。及至告官，得不償失。即能獲盜，牽累無時，拋棄本業。是百姓之自為計疏也。民族雖散居，然多者千煙，少者百室，又少者數十戶。兼有鄉鄰同井，相友相助。須依奉上司條約。平居互議，出入有事，遞為應援。或合或分。隨便邀截。若約中有不遵防範，蹤跡可疑者，即時察之。若果有實事可據，即會呈送官究治。蓋思患預防，不可不慮。奢靡之鄉，尤所當慮也。
邪巫當禁
禁止師巫邪術，律有明條。蓋鬼道盛，人道衰。理之一定者。故曰，國將興，聽於人。將亡，聽於神。況百姓之家乎。故一切左道惑眾諸輩，宜勿令至門。至於婦女，識見庸下，更喜媚神僥福。其惑於邪巫也，尤甚於男子。且風俗日偷，僧道之外，又有齋婆，賣婆，尼姑，跳神，卜婦，女相，女戲，等項。穿門入戶，人不知禁。以致哄誘費財，甚有犯奸盜者，為害不小。各夫男，須皆預防。察其動靜，杜其往來，以免後悔。此是齊家最要緊事。
四禮當行
先王制冠婚喪祭四禮，以范後人。載在性理大全，及家禮儀節者，是皆國朝頒降者也。民生日用常行，此為最切。惟禮，則成父道，成子道，成夫婦之道。無禮，則禽彘耳。然民俗所以不由禮者，或謂禮節煩多，未免傷財廢事。不知師其意而用其精，至易至簡，何不可行。試言其大要。冠則賓不用幣。歸俎止餚品果酒。不用牲。惟從儉。族有將冠者眾，則同日行禮。長子眾子，各從其類。贊與席，如冠者之數。祝詞不重出。加冠醮酒，祝後次第舉之。拜則同庶人。三加之禮，初用小帽，小深衣，履鞋。再用折巾，絹深衣，皂靴。三用方巾，或儒巾，服或直身，或襴衫員領。皆從便。婚則禁同姓，禁服婦改嫁，恐犯離異之律。女未及笄，無過門。夫亡，無招贅。無招夫養夫。受聘，擇門第，辨良賤。無貪下戶貨財，將女許配，作賤骨肉，玷辱宗祊。喪則惟竭力於衣衾棺槨。遵禮哀泣。棺內不得用金銀玉物。吊者止款茶，途遠待以素飯，不設酒筵。服未除，不嫁娶，不聽樂，不與宴，賀。衰絰不入公門。葬必擇地。避五鬼。不得泥風水邀福，至有終身不葬，累世不葬。不得盜葬。不得侵祖葬。不得水葬。尤不得火化，犯律重罪。祭則聚精神，致孝享。內外一心，長幼整肅。具物惟稱家有無，不得為非禮之禮。此皆孝子慈孫所當盡者。
顧亭林《日知錄》
(先生名炎武，字寧人，崑山人。）
宏謀按：亭林先生，為近代通儒。貫穿經史，得其領要。故所見者大，所規者遠。坐而言，起而行，日知錄一書，其庶幾乎。全書皆至理名言，援古證今，而皆一衷於道者也。偶錄數則，以為世俗訓。近世停喪火葬二事，不仁不孝。莫大於此。先生之論，痛快切摯。讀此而不惕然起者，雖謂之無人心，可矣。
張公藝九世同居，高宗問之，書忍字百餘以進。其意美矣，而未盡善也。居家御眾，當令紀綱法度，截然有章，乃可行之永久。若使姑婦勃溪，奴僕放縱。而為家長者，僅含默隱忍而已。此不可一朝居，而況九世乎。善乎浦江鄭氏，對太祖之言曰，臣同居無他，惟不聽婦人言耳。此格論也，雖百世可也。
生日之禮，古人所無。顏氏家訓曰：江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾。男則用弓矢紙筆。女則刀尺針縷。並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前。觀其發意所取，以驗貪廉智愚。名之為試兒。親表聚集，因成宴會。自茲以後，二親若在，每至此日，常有飲食之事。無教之徒，雖已孤露，父亡為孤露。其日皆為供頓。酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元少時，每載誕之辰，嘗設齋講。自阮修容。元帝所生母。薨後，此事亦絕。是此禮起於齊梁之間，逮唐宋以後，無不崇飾此日。開筵召客，賦詩稱壽，而於昔人反本樂生之意，去之遠矣。
停喪之事，自古所無。自建安離析，永嘉播竄。於是有不得已而停者。魏晉之制，祖父未葬者，不聽服官。而御史中丞劉隗奏，諸軍敗亡，失父母，未知吉凶者。不得仕進宴樂，皆使心喪。有犯，君子廢。小人戮。通典。生者猶然，況於既歿。是以齊高帝時，烏程令顧昌元。坐父法秀北征，屍骸不反。而昌元宴樂嬉遊，與常人無異。有司請加以清議。振武將軍邱冠先，為休留茂所殺。喪屍絕域，不可復尋。世祖特敕其子雄，方敢入仕。當江左偏安之日，而猶申此禁。豈有死非戰場，棺非異域，而停久不葬，自同平人，如今人之所為者哉。唐鄭延祚，朔方令。母卒二十九年，殯僧舍垣地。顏真卿劾奏之。兄弟終身不齒。天下聳動。後周太祖敕曰，古者立封樹之制。定喪葬之期。著在經典，是為名教。洎乎世俗衰薄，風化陵遲。親歿而多闕送終，身後而便為無主。或羈束於仕宦。或拘忌於陰陽。旅櫬不歸，遺骸何托。但以先王垂訓，孝子因心。非以厚葬為賢，只以稱家為禮。埽地而祭，尚可以告虔。負土成墳，所貴乎盡力。宜頒條令，用警因循。庶幾九原絕抱恨之魂，千古無不歸之骨。今後有父母祖父母亡歿，未經遷葬者。其主家之長，不得輒求仕進。所由司，亦不得申舉解送。宋王子韶，以不葬父母貶官。劉咼兄弟，以不葬父母奪職。後之王者，以禮治人，則周祖之詔，魯公之劾，不可不著之甲令。但使未葬其親之子若孫，搢紳不許入官，士人不許赴舉，則天下無不葬之喪矣。
皇甫謐篤終論張稷若作。曰，葬之習於侈也，於是有久而不克葬者。是徒知備物丰儀之為厚其親，而不知久而不葬之大悖於禮也。先王之制，喪禮，始死而襲，襲而斂。三日而殯，殯而治葬具。其葬也，貴賤有時。天子七月。諸侯五月。大夫三月。士逾月。先時而葬者，謂之得葬。後時而葬者，謂之怠葬。其自襲而斂，自斂而殯，自殯而葬，中間皆不治他事。各視其力，日夕拮据，至葬而已。以為所以計安親體者，必至乎葬而始畢也。襲也，斂也，殯也，皆以期成乎葬者也。殯則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殯，相待而為始終者也。故不可以他事。間也。今有人，親死逾日而不襲，逾旬而不斂，逾月而不殯，茍非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。至於累年而不葬，則相與安之，何也。殯者必於客位，所以賓之也。父母而賓之，人子之所不忍也。而為之者，以將葬，故賓之也。所以漸即乎遠也。殯而不葬，是使其親退而不得反於寢，進而不得即於墓。不猶之客而未得歸，歸而未得至者與。非人事之至難安，而人子之大不忍者與。
近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者。而或且譏之，曰，夫飲酒食肉處內，與夫交際往來，一一如平人。而獨不變衣冠，則文存而實亡也。文存而實亡，近於為名。然則必並其文而去之，而後為不近名邪。子貢欲去告朔之餼羊，子曰，賜也爾愛其羊，我愛其禮。鳴呼，夫習之難移久矣。自非大賢，中人之情，鮮不動於外者。聖人為之弁冕衣服佩玉以教恭。衰麻以教孝。介冑以教武。故君子恥服其服而無其容。使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心，痛疾之意，必有觸於目而常存者。此子游所謂以故興物，而為孝子仁人之一助也。奚為其必去之也。今吳人喪，除服，則取冠衰履杖焚之。服終而未葬，則藏之柩旁。待葬而服，既葬，服以謝弔客。而後除且焚，此亦餼羊之猶存者矣。
侈於殯埋之飾，而民遂至於不葬其親。豐於資送之儀，而民遂至於不舉其女。於是有反本尚質之思，而老氏之書，謂禮為忠信之薄而亂之首，則亦過矣。豈知召南之女，迨其謂之。周禮媒氏，凡嫁子娶妻，入幣，純帛無過五兩。而夫子之告子路曰，斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。何至如鹽鐵論之雲送死殫家，遣女滿車。齊武帝詔書之雲斑白不婚，露棺累葉者乎。馬融有言，嫁娶之禮儉，則婚者以時矣。喪祭之禮約，則終者掩藏矣。林放問禮之本，孔子曰，禮，與其奢也寧儉。其正俗之先務乎。
火葬之俗，盛行於江南。自宋時已有之。監登聞鼓院范同言，今民俗有所謂火化者，生則奉養之具，惟恐不至。死則燔爇而捐棄之。國朝著令，貧無葬地者，許以官地安葬。河東地狹人眾，雖至親之喪，悉皆焚棄。韓琦鎮并州，以官錢市田數頃，給民安葬。至今為美談。然則承流宣化，使民不畔於禮法，正守臣之職也。事關風化，理宜禁止。仍飭守臣措置荒閒之地，使貧民得以收葬。從之。黃震為吳縣尉，乞免再起化人亭。狀曰，城外有通濟寺，為焚人空亭，約十間，以罔利。愚民悉為所誘。親死，即舉而付之烈焰。余骸不化，則又舉而投之深淵。斯人何辜，遭此身後之大戮邪。震久切痛心，欲言未發。乃風雷驟至，獨盡徹其所謂焚人之亭而去之。意者穢氣彰聞，冤魂共訴。皇天震怒，為絕此根。備申使府，蓋亦幸此亭之壞耳。案吏何人，敢受寺僧之囑咐。行下本司，勒令監造。震竊謂此亭為焚人之親設也。人之焚其親，不孝之大者也。此亭其可再也哉。謹案古者，小斂大斂，以至殯葬，皆擗踴。為遷其親之屍而動之也，況可得而火之邪。舉其屍而畀之火，慘虐之極，無復人道。雖蚩尤作五虐之法，商紂為炮烙之刑，皆施之於生前，未至戮之於死後也。王敦叛逆，有司出其屍於瘞，焚其衣冠，斬之。所焚猶衣冠耳。惟蘇峻以反誅，焚其骨。楊元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨。慘虐之門既開，因以施之極惡之人。周禮，秋官掌戮，凡殺其親者焚之。然非治世法也。隋為仁壽宮，役夫死道上，楊素焚之。上聞之，不悅。夫氵㸒刑如隋文，且不忍焚人，則痛莫甚於焚人者矣，蔣元暉瀆亂宮闈，朱全忠殺而焚之，一死不足以盡其罪也。然殺之者當刑，焚之者非法。非法之虐，且不可施之誅死之罪人，況可施之父母骨肉乎。世之施此於父母骨肉者，又往往拾其遺燼而棄之水，慘益甚矣。而或者乃以焚人為佛法。然聞佛之說戒火，自焚也。今之焚者，戒火邪。人火邪。自焚邪。其子孫邪。有識者，為之痛惋久矣。今通濟寺僧，焚人之親以罔利。傷風敗俗，莫此為甚。天幸廢之，何可興之。欲望台慈，矜生民之無知，念死者之何罪。備牓通濟寺，風雷已壞之焚人寺。不許再行起置。其於哀死慎終，實非小補。然自宋以來，此風日盛。國家雖有漏澤園之設，而地窄人多，不能遍葬。相率焚燒，名曰火葬，習以成俗。謂宜每里給空地若干為義冢，以待貧民之葬。除其租稅，而更為之嚴禁。焚其親者，以不孝罪之。庶乎禮教再興，民俗可厚也。吳俗多火葬，有燒人壇。余司臬時，毀其壇，並查繳器具，就壇地為義冢，以葬無地之棺，亦此意也。
貧者不以貨事人，然未嘗無以自致也。江上之貧女，常先至而掃室布席。陳平侍里中喪，以先往後罷為助。古人之風，吾黨所宜勉矣。
陸桴亭《思辨錄》
(先生名世儀，字道威，太倉人。)
宏謀按：桴亭先生為學，專力于格致誠正，而推暨乎修齊治平。思辨錄，天德王道，無所不貫。茲所采者，皆持己涉世之事，人人可以理會者也，言則平正而無奇，理實切當而不易。率而由之，可以寡過矣。
昔人有言，天下甚事，不因忙後錯了。世儀道，天下甚事，不因怒後錯了。怒則忙，忙則錯。氣一動時，不可不即即簡點。
問吾輩克己，而他人或有加無已，奈何。曰。天下是處，不可讓與別人做。天下不是處，何妨讓與別人做。
予初學時，偶有友人相托一事，為某人解紛者。其人蓋嘗陰害予者也。予雖漫應之，而心不然。既而惕然曰，此豈非所謂己私者乎。即克去之。後來凡遇此等事，皆不須用力。要知古人克己之說，不過如此。
昔人云，見利思義。見色亦當思義，則邪念自息矣。四十二章經數語甚好。老者以為母。長者以為姊。少者如妹。幼者如女。敬之以禮。予少時每樂誦此數語。然細味之，猶有解譬降伏之勞。若能思義，則男有室，女有家，自不得一毫亂動，何煩解譬降伏。
使君自有婦，羅敷自有夫，語宛而嚴，可為見色思義之勖。
人能常知此身之貴，常念此身之重，則自能不氵㸒於色。人於利慾場中，每看得此身不貴重，甘心陷溺。至君父大事，卻又看得此身貴重，忍辱苟全。皆惑也。切莫做識得破，忍不過的事。
凡人語言之間，多帶笑者，其人必不正。
人視瞻須平正。上視者傲。下視者弱。偷視者奸。邪視者氵㸒。惟聖賢。則正瞻平視。所謂存乎人者，莫良於眸子也。
人相生於天然。語有之，有心無相，相逐心生。有相無心，相隨心滅。知上視之非，則去其傲。知下視之非，則去其弱。知偷視之非，則去其奸。知邪視之非，則去其氵㸒。心既平正，則視瞻不期平正，而自無不平正矣。此之謂修身。此之謂欲修其身者，先正其心。
眼如日月，須照耀萬物，勿為豐蔀所蔽。
語有之，五色令人目盲。五色皆我之豐蔀也。
讀書不能窮理，亦是豐蔀。
語有之，一言折盡平生福，此蓋指刻薄之人言也。乃今之人，以能言刻薄之言為能。未語先笑，恬不知警，殊為可駭。此風亦始於近日，未知將來，作何底止。
後生以口舌角勝者，謂之討便宜。吾知其得便宜處失便宜也。
予家居多蔬食。偶有魚肉，食之亦甚少。家人每勸餐。予曰，此不特惜物力，亦惜物命也。吾儒非不欲蔬食。人之一身，所系甚大，不得不藉資於飲食。權其輕重故耳。豈可以吾儒不禁殺，而貪饕恣食乎。
范文正公，每日必念自己一日所行之事，與所食之食，能相准否。相准，則欣然。否則不樂終日，必求補過。此可為吾人飲食之法。
語云，醉之酒以觀其德，此言甚好。人雖有德，醉後則不能自持，亦白璧之瑕也。於此自持，則無之或失矣。
鑒明王先生曰，功名心須是放淡。予問何以能淡，曰，只是安個命字。予曰，命字上。須再加個義字。
或問君子聞譽亦以為喜耶。曰，聞譽而我有其實，非譽也，名稱其實也。此而不喜，非人情，但不以此自矜耳。若聞譽而我無其實，則慚愧不暇，而何敢喜焉。
晝坐當惜陰。夜坐當惜燈。遇言當惜口。遇事當惜心。閒時忙得一刻，則忙時閒得一刻。
凡處事，須視小如大，又須視大如小。視小如大，見小心。視大如小，見作用。昔人所謂膽欲大而心欲小也。
或謂與傾險人處，甚有害，曰，甚有益。或問故，曰，正使人言語動作，一毫輕易不得。豈惟過失可少，於敬字工夫上，亦甚增益。
謙字諂字，本大懸絕。今人多把謙字看作諂字，又把諂字看作謙字，殊不可解。有人於此，道德深重，學問該博，此所當親近而師事者也。則曰予奚為而諂事之。至於勢位所在，貨財所聚，又不覺談之慕之，而趨之恐後也。後生於此處看不分明，人品安得不壞。
利亦訓通。通則利，不通則不利。以義為利者，通於人者也。以利為利者，專於己者也。通於人者，財散則民聚。專於己者，財聚則民散。
名利是天地間公共之物。利惟公，故溥。名惟公，故大。自小人以名利為私，而名利二字，始目為膻途矣。自聖人觀之，必得其名，必得其祿，名利何嘗是膻物。
利與義合，則與和同。文言曰，利者，義之和也。利與義反，則與害對。論語曰，放於利而行，多怨。
橫逆之來，聖凡不免。然而所以待橫逆之道，則有間矣。出乎爾，反乎爾，此凡庸之所以待橫逆也。惡聲至，必反之，此俠烈之所以待橫逆也。寬柔以教，不報無道，此君子之所以待橫逆也。禽獸何難，此孟子之所以待橫逆也。天生德於予，桓魋其如予何，此孔子之所以待橫逆也。吾人茍有志於學聖賢，則凡待橫逆之道，其於數者之間，可不知所以自處乎。
改過之人，如天氣新晴一般。自家固自洒然，人見之亦分外可喜。識得此理，可以進德，並可以成人之美。
己有過不當諱。朋友有過，決當為之諱。諱者，正所以勸其改。玉成其改也。故曰，君子成人之美，不成人之惡。彼以過失相規為名，而亟亟於成人之惡者，真刻薄小人耳。故子貢曰，惡訐以為直者。
冬溫夏凊，昏定晨省，是事父母小節。能讀書修身，學為聖賢。使其親為聖賢之親，方盡得孝之分量。舜稱大孝，亦只是德為聖人一句。
孝經王者合萬國之歡心，以事其先王，此語最妙。吾謂士庶人，亦當合一家之歡心，以事其父母。凡婢妾仆隸，亦易生釁骨肉。為孝子者，須是無往不敬。古人親在，叱吒之聲，未嘗至於犬馬，正識得此意。
重遠弟不得於親，甚切憂思。予為講怨慕章，令細玩父母之不我愛二句。謂父母之不愛其子，與子之不得於父母，其中必有一個緣故。但不知為著那一件。惟大孝之子，能痛心疾首，早夜思量。必要尋出那一件來，盡情改過，自然能得親順親。不然，父母怒我責我，一概夷然遇之。曰，我自盡其子職，父母不我愛，聽之而已。這便是恝然。恝然者，終不得謂之孝。
孟子於我何哉，注云自責，不知己有何罪，妙甚。人子不能得親順親，只是不知尋討自己過失。若識得於我何哉之意，將自己不得親心處，反覆搜求。一毫未盡，必要將來盡情改換。如此久久，斷無不得親順親之理。二條正見事父母，與待朋友不同，所謂天下無不是底父母也。
朋友是後來的兄弟，兄弟是天然的朋友。少同游，長同學，若得一心一德之兄弟，何樂如之。此古人所以深貴乎兄弟之互相師友也。此人生之幸，門庭之瑞。不可不知，不可不勉。
人所最不可解者，是兄弟嫉妒。彼秦越之人，漫不相關。尚或喜其富，慕其貴。惟兄弟之間，一富一貧，一貴一賤，則頓起嫉妒。彼其心，以為勢相形，名相軋耳。不知以鬩牆禦侮之詩觀之，則貧賤之兄弟，尚於我有益，而況其為富貴者乎。若能以父母之心為心，則何富，何貴，何貧，何賤，總之同氣連枝也。
兄弟富貴，而不念貧賤者，其人固不足言。若自己貧賤，而嫉妒兄弟之富貴，則在賢者，亦往往不免。蓋起於先分形跡，見得他人富貴。不知父母同胞，有何形跡，一分形跡。早已為他人覷破，一文不值也。
以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，容有不盡之時。以妻子孝父母，更無不到之處。子曰父母其順矣乎一句，煞有意味。
閨門之中，最難是一敬字。古人動雲，夫婦相敬如賓。又曰，閨門之內，肅若朝廷，皆言敬也。此處能敬，便是真工夫，真學問，於齊家乎何有。朱子有言，閨門袵席之間，一息斷絕，則天命不行。每念及此言，令人神悚。
教子工夫，第一在齊家，第二方在擇師。若不能齊家，則其子自孩提以來，愛憎顰笑，必有不能一軌於正者矣。雖有良師。化誨亦難。
古人云教孝，愚謂亦當教慈。慈者，所以致孝之本也。愚見人家，盡有中才子弟，卻因父母不慈，打入不孝一邊。遇頑嚚而成底豫者，古今自大舜後，能有幾人。
教子須是以身率先。每見人家子弟，父兄未嘗著意督率。而規模動定，性情，好尚，輒酷肖其父。皆身教為之也。念及此，豈可不知自省。
教家之道，第一以敬祖宗為本。敬祖宗，在修祭法。祭法立，則家禮行。家禮行，則百事舉矣。
今人多寶愛骨董，鋪張陳設，以供玩賞，殊為無謂。予向惡之。近日思得，此種器物，亦有用處。蓋古者宗廟祭器，必用貴重華美之物，如瑚璉簠簋之類。雖家國不同，然古人祭器，必用重物無疑。今世士大夫，金玉之器，充滿幾席。而祖宗祭器，則僅取充數。殊非古人致孝鬼神，致美黻冕之意也。愚以為士大夫家，凡有家傳重器，當悉以為祭器。貧者，則以精潔之器為之。斷不可以濫惡之物，進御鬼神也。
今士大夫家，每好言家法，不言家禮。法使人遵。禮使人化。法使人畏。禮使人親。只此是一家中王伯之辨。
擇婿易，擇婦難。婿露頭角，選擇可憑。婦在深閨，風聞難據也。
擇婿須觀頭角。擇婦須觀庭訓。
伊川先生以塑像之故，並不取影神之說。以為茍毫髮不似我父母，則未免為他人矣。此言似屬太過。父母有影神，亦人子思慕音容之一助也。何害義理，而必欲去之。是使人子之幼喪其父母者，並其彷佛而不得一睹也。此予所以抱終天之恨也。
人子於父母之亡，決當依禮立主。至於影神，則隨其心力。若祖宗有賢德，及為時名臣。則斷不可不傳影神，以為後人瞻仰之資。是亦立碑勒像之意也。
葬者，送死之大事。故古者未葬不除服。今世闕焉不講。無論庶民。即士大夫，有終身不葬者矣。今宜制為令典。人子葬親，不拘月日。凡士大夫，必葬親，然後起服。庶幾無不葬之親矣。
江君遴問風水之說，於理有之乎。曰，山水是天地骨血。其回合會聚處，自有真穴。所以古人建都，必擇善地。然人子葬親，又自有說。擇地，次也。其要處在立心。立心欲親之體魄安，不至有水泉螻蟻之患，此天理之至情也。如是者得善地，而富貴應之。立心為求富貴。或停柩不葬，或欺盜侵奪，此人慾之惡念也。如是者雖得善地，而富貴不應焉。譬之種植，人心，則種子之善否也。風水，則土地之肥磽也。種子善，雖瘠土未嘗不生。種子不善，雖極肥之土，未有種草而得豆，種稗而得谷者。所以儒者重心術，不重風水。
錢蕃侯有妹未嫁，喪其翁。夫家無人，欲乘凶而娶。蕃侯家不允，而勢不可已，因與世儀及聖傳議其事。且曰，是律有明禁。但世俗習而不察，亦有善處之法乎。世儀曰，此處決不可通融。然庶民之家，盡有勢不能不娶者，亦不可無通融之法。其說有三。二兄試思之。蕃侯曰，不用鼓樂。世儀曰，得之。聖傳曰，娶後不同寢。世儀曰，得之。其一說未得。世儀曰，嫁之夕，以奔喪之禮往。交拜哭踴成禮。喪畢而就婚。禮之正也。
治家人生產，非必如今人封殖。只是條理得停當，使一家衣食無缺。如許衡治生之謂。蓋衣食所以養廉。衣食足，自不至輕易求人，輕為非禮之事。然後可立定腳跟，向上做去。若忽視治生，不問生產，每見豪傑之士，往往以衣食不足，不矜細行，而喪其生平者多矣。可不戒哉。
切莫為力量所不能為之事，是亦治生一訣也。