訓俗遺規 · 卷 一
司馬溫公《居家雜儀》
(公名光，字君實，宋時宰相，諡文正。)
宏謀按：正倫理，篤恩義，辨上下，嚴內外，居家之要道也。溫公正色立朝，為有宋第一等人物。而正身以正一家，法肅意周，可為古今儀則。所著家范，父子、祖孫、兄弟、叔侄、夫婦，一家之中，各盡其道。皆有懿行以實之。堪與小學並傳，限於卷帙，不及附刊。得此而遵循不越，亦足以整齊門內，無愧型家之道矣。
凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾。分之以職，謂掌倉廩、廄庫、庖廚、舍業、田園之類；授之以事，謂朝夕所干及非常之事，而責其成功。制財用之節，量入以為出。稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費。皆有品節，而莫不均一。儘其所有而均之，雖糲食不飽，蔽衣不完，人無怨心。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏餘，以備不虞。
凡諸卑幼，事無大小，無得專行。必咨稟於家長。
易曰，家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上而其下敢直行自恣不顧者乎。雖非父母，當時為家長者，亦當咨稟而行之。則號令出於一人，家政始可得而治矣。
凡為子為婦者，毋得蓄私財。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當用，則請而用之。不敢私假，不敢私與。
凡子事父母，孫事祖父母同。婦事舅姑，孫婦亦同。天欲明，咸起，盥洗手也。漱櫛梳頭，總所以束髮，具冠帶。昧爽，天將明也。適父母舅姑之所，省問。此即禮之晨省也。父母舅姑起，子供藥物。藥物乃關身切務。人子必當親自供進，不可但委婢僕。婦具晨羞，俗謂點心。供具畢，乃退，各從其事。將食，子婦請所欲於家長。卑幼各不得恣所欲。退具而供之。尊長舉箸，子婦乃各退，就食。丈夫婦人，各設食於他所。依長幼而坐。其飲食必均一。幼子又食於他所。亦依長幼，席地而坐。男坐於左，女坐於右。及夕，食亦如之。既夜，父母舅姑將寢，則安置而退。此即禮之昏定也。
居閒無事，則侍於父母舅姑之所。容貌必恭，執事必謹。言語應對，必下氣怡聲。出入起居，必謹扶衛之。不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。父母舅姑不命之坐，不敢坐。不命之退，不敢退。
凡子受父母之命，必籍記而佩之。時省而速行之。事畢，則反命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之。待父母之許，然後改之。若不許，苟於事無大害者，亦當曲從。若以父母之命為非，而直行己志，雖所執皆是，猶為不順之子，況未必是乎。
凡父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。悅則復諫。不悅，與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒，不悅，而撻之流血。不敢疾怨，起敬起孝。
凡為人子弟者，不敢以富貴加於父兄宗族。加，謂特恃其富貴，不率卑幼之禮。
凡為人子者，出必告，反必面。有賓客，不敢坐於正廳，或坐書室。無書室，坐於廳之旁側。升降不敢由東階。上下馬。不敢當廳。凡事不敢自擬於其父。
楊氏復曰：告與面同，反言面者。從外來，宜知親之顏色安否。為人親者，無一念而忘其子，故有倚閭倚門之望。為人子者。無一念而忘其親，故有出告反面之禮。生則出告反面，沒則告行飲至，事亡如事存也。
凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側。親調嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容。不戲笑，不宴遊。一切不得如平時，甚則不交睫，不解衣，舍置餘事。專以迎醫檢方合藥為務。疾已，復初。
凡子事父母，父母所愛，亦當愛之。所敬，亦當敬之。至於犬馬盡然，而況於人乎。
凡子事父母，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處。以其飲食忠盡己之為忠，養之。幼事長，賤事貴，皆仿此。
凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然後怒之。若不可怒，然後笞之。屢笞而終不改，子放婦出。然亦不明言其犯禮也。子甚宜其妻，父母不悅出。子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫婦之禮焉。
沒身不衰
凡為宮室，必辨內外。深宮固門，內外不共井，不共浴堂，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故，出中門，必擁蔽其面，如蓋頭面帽之類。男僕非有繕修，及有大故，謂水火盜賊之類。不入中門。入中門，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女僕無故，不出中門。有故出中門，亦必擁蔽其面。小婢亦然。鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳致內外之物。毋得輒升堂室，入庖廚。
凡卑幼於尊長，晨亦省問，夜亦安置。坐而尊長過之，則起。出遇尊長於途，則下馬。不見尊長，經再宿以上，則再拜。五宿以上，則四拜。賀冬至正旦，六拜。朔望，四拜。凡拜數，或尊長臨時減而止之，則從尊長之命。
凡受女婿及外甥拜，立而扶之，外孫則立而受之可也。
凡節序，及非時家宴，上壽於家長。卑幼盛服，序立，如朔望之儀，先再拜。子弟之最長者一人，進，立於家長之前。幼者一人，執酒盞，立於其左。一人執酒注，立於其右。長者跪，斟酒，祝曰，伏願某官，備膺五福，保族宜家。尊長飲畢，授幼者盞注，反其故處。長者俛伏，興，退，與卑幼皆再拜。家長命諸卑幼坐，皆再拜而坐。家長命侍者遍酢諸卑幼，諸卑幼皆起，序立如前，俱再拜。就坐，飲訖。家長命易服，皆退，易便服。還，復就坐。
凡內外仆妾，雞初鳴，咸起。櫛，總，盥漱，衣服。男僕灑掃廳事，及庭。鈴下蒼頭，灑掃中庭。女僕灑掃室堂。設椅桌，陳盥漱櫛靧洗面。之具。主父主母既起，則拂床襞迭衣。衾。侍立左右，以備使令。退而具飲食，得閒，則浣濯紉縫，先公後私。及夜，則復拂床展衾。當晝，內外仆妾，惟主人之命。各從其事，以供百役。
凡女僕，同輩兄弟所使。謂長者為姊。後輩諸子所使。謂前輩為姨。務相雍睦。其有鬥爭者，主父主母聞之，即訶禁之。不止，即杖之。理曲者，杖多。一止一不止，獨杖不止者。
內則雲，雖婢妾，衣服飲食，必後長者。鄭康成曰，人無貴賤，不可以無禮，故使之序長幼。凡男僕，有忠信可任者，重其祿。能幹家事者，次之。其專務欺詐，背公徇私，屢為盜竊，弄權犯上者，逐之。凡女僕，年滿不願留者，縱之。勤奮少過者，資而嫁之。其兩面二舌，飾虛造讒，離間骨肉者，逐之。屢為盜竊者，逐之。放蕩不謹者，逐之。有離叛之志者，逐之。
朱子《增損呂氏鄉約》
(呂氏兄弟四人，大中、大防、大約、大臨。宋時人。)
宏謀按：藍田呂氏兄弟，皆從學於伊川、橫渠兩先生。德行道藝，萃於一門，為鄉人所敬信，故以此為鄉人約。可見古人為學，不肯獨善其身。亦不必居官，始可以及人也。其綱止於四條，備列其目，則已舉人生善惡功過，可法可戒之事，無不具備。一鄉之中，睦姻任恤，休戚相關，何其風之淳且厚歟。余重有望於鄉人，更重有望於居鄉之賢者，推己及人，為善於鄉，媲美呂氏之高風也。
凡鄉之約四：一曰德業相勸，二曰過失相規，三曰禮俗相交，四曰患難相恤。眾推有齒德者一人，為都約正。有學行者二人副之。約中月輪一人為直月，都副正不與。置三籍。凡願入約者，書於一籍。德業可勸者，書於一籍。過失可規者，書於一籍。直月掌之。月終，則以告於約正，而授於其次。
德業相勸
見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家。
能事父兄，能待妻妾。能教子弟，能御童僕。
能事長上，能睦親故。能擇交遊，能守廉介。
能廣施惠，能受寄託，能救患難。
能導人為善，能規人過失。能為人謀事，能為眾集事。
能解鬥爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職。
至於讀書，治田，營家，濟物，畏法令，謹租賦，好禮樂射御書數之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。
上件德業。同約之人，各自進修，互相勸勉。會集之日，相與推其能者書於籍，以警勵其不能者。
過失相規
犯之過六。不修之過五。
酗，博，斗，訟。
酗，謂縱酒喧競。博，謂賭博財物，斗，謂鬥毆罵詈。訟，謂告人罪惡。意在害人，誣賴爭訴，得已不已者，若事干負累，及為人侵損而訴之者非。
行止逾違。
逾禮違法，眾惡皆是。
行不恭遜。
侮慢齒德者，持人短長者，恃強陵人者，知過不改，聞諫愈甚者。
言不忠信。
或為人謀事，陷人於惡。或與人要約，退即背之。或妄說事端，熒惑眾聽者。
造言誣毀。
誣人過惡，以無為有，以小為大。面是背非。或作嘲詠。匿名文書，及發揚人之隱私。無狀可求，及喜談人之舊過者。
營私太甚。
與人交易，傷於掊克者。專務進取，不恤餘事者。無故而好干求假貸者，受人寄託而有所欺者。以上犯義之過。
交非其人。
所交不限士庶，但兇惡及游惰無行，眾所不齒者。而己朝夕與之游處，則為交非其人。若不得已而暫往還者非。
遊戲怠惰。
游，謂無故出入。及謁見人，止務閒適者，戲，謂戲笑無度。及意在侵侮，或馳馬擊鞠，而不賭財物者。怠惰，謂不修事業，及家事不治，門庭不潔者。
動作無儀。
謂進退太疏野，及不恭者。不當言而言，及當言而不言者。衣冠太華飾，及全不完整者。不衣冠而入街市者。
臨事不恪。
主事廢忘，期會後時，臨事怠惰者。
用度不節。
謂不計有無，過為多費者。不能安貧，非道營求者。
以上不修之過。
右件過失。同約之人，各自省察，互相規戒。小則密規之，大則眾戒之。不聽，則會集之日，直月告於約正，約正以義理誨諭之。謝過請改，則書於籍以俟。其爭辨不服，與終不能改者，聽其出約。
禮俗相交
尊幼輩行。
與父同行，及長於己三十歲以上，曰尊者。長於己十歲以上，與兄同行，曰長者。年上下不滿十歲，曰敵者。少於己十歲以下，曰少者。少於己二十歲以下，曰幼者。
以上凡五等。
造請拜揖。
凡少者幼者，於尊者長者，歲首，冬至，四孟月朔，辭見賀謝，皆為禮見。此外候問起居，質疑白事，及赴請召，皆為燕見。尊者受謁。不報。長者歲首冬至，具牓子報之。余令子弟以己名牓子代行。
凡敵者，歲首冬至，辭見賀謝，相往還。
凡見尊者長者，門外下馬，俟於外次。升堂，禮見四拜。燕見不拜。退則主人送於廡下。
凡見敵者，門外下馬，俟於廡下，禮見則再拜，退則主人請就階上馬，
請召迎送。
凡請尊長飲食，親往投書，既來赴，明日親往謝之。召敵者以書簡，明日交使相謝，召少者用客目，明日客親往謝。
凡聚會皆鄉人，則坐以齒。若有親，則別敘。若有他客，有爵者，則坐以爵。若特請召，或迎勞出餞，皆以專召者為上客，如婚禮，則姻家為上客，皆不以齒爵為序。
凡有遠出遠歸者，則迎送之。或五里三里，各期會於一處。有飲食，則就飲食之。少者以下，俟其既歸，又至其家省之。
慶弔贈遺。
凡同約有吉事，則慶之。有凶事，則吊之。每家只家長一人，與同約者俱往。其書問亦如之。若家長有故，或與所慶弔者不相接，則其次者當之。
凡慶禮，如常儀，有贈物。或其家力有不足，則為之藉助器用，及為營幹。
凡吊禮，初喪未易服，則率同約深衣往哭之。且助其凡百經營之事，主人成服，則相率素服，具酒果食物往奠之。及葬，又相率致賵，俟發引，則素服而送之。
凡喪家，不可具酒食衣服以待弔客，弔客亦不可受。
上禮俗相交之事。直月主之。有期日者，為之期日。當糾集者，督其違慢。凡不如約者，以告於約正而告之，且書於籍。
患難相恤
水火。
小則遣人救之，甚則親往，多率人救，且吊之。
盜賊。
近者同力追捕，有力者為告之官司。其家貧，則為之助出募賞。
疾病。
小則遣人問之，甚則為訪醫藥，貧則助其養疾之費。
死喪。
闕人則助其幹辦，乏財則賻賵借貸。
孤弱。
孤遺無依者，若能自贍，則為之區處，稽其出內。或聞於官司，或擇人教之。及為求婚姻，貧者協力濟之，無令失所。有侵欺之者，力為辯理。稍長而放逸不檢，亦防察約束之，無令陷於不義。
誣枉。
有為人誣枉過惡，不能自伸者，勢可以聞於官府，則為言之。有方略可以救解，則為解之。或其家因而失所者，眾共以財濟之。
貧乏。
有安貧守分，而生計大不足者，眾以財濟之。或為之假貸置產，以歲月償之。
上患難相恤之事。凡同約者，財物器用，車馬人仆，皆有無相假。若不急之用，及有所妨者，則不必借。可借而不借，及逾期不還，及損壞借物者，書於籍。鄰里或有緩急，雖非同約，而聞知，亦當救助。或不能救助，則為之告於同約而謀之。有能如此者，則亦書其善於籍，以告鄉人。
陸梭山《居家正本制用篇》
（先生名九韶，字子美，金溪人，象山先生之兄也。）
宏謀按：門內之地，至性所關。雖極愚頑之人，豈無天良之動。而有時視門內如路人，非禮犯分之事，悍然不顧者，名利之心奪之耳。於名利上看得重一分，即於天倫輕一分矣。梭山先生論居家而先之以正本。其言正本也，以孝悌忠信、讀書明理為要，而以時俗名利之積習為戒，其警世也良切。至於制用之道，不過費以耗財，亦不因貧而廢禮。隨時樽節，稱家有無，尤理之不可易也。陸氏十世同居，家法嚴肅。高風篤行，可仰可師。讀此，亦足以知其所由來矣。
正本
古者民生八歲，入小學，學禮樂射御書數。至十五歲，則各因其材而歸之四民。故為農工商賈者，亦得入小學。七年而後就其業。其秀異者，入大學而為士，教之德行。凡小學大學之教，俱不在言語文字。故民皆有實行，而無詐偽。愚謂人之愛子，但當教之以孝悌忠信。所讀須先六經論孟，通曉大義。明父子君臣夫婦昆弟朋友之節。知正心修身齊家治國平天下之道。以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里。使不得罪於尊卑上下之際。次讀史，以知歷代興衰。究觀皇帝王霸，與秦漢以來為國者，規模措置之方。功效逐日可見，惟患不為耳。
世之教子者，惟教之以科舉之業。志在於薦舉登科，難莫難於此者，試觀一縣之間，應舉者幾人，而與薦者有幾。至於及第，尤其希罕。蓋是有命焉，非偶然也。此孟子所謂求在外者，得之有命，是也。至於止欲通經知古今，修身為孝悌忠信之人。此孟子所謂求則得之，求在我者也。此有何難，而人不為耶。
況既通經知古今，而欲應今之科舉，亦無難者。若命應仕宦，必得之矣。而又道德仁義在我，以之事君臨民，皆合義理。豈不榮哉。
人孰不愛家、愛子孫、愛身？然不克明愛之之道，故終焉適以損之。一家之事，貴於安寧和睦悠久也，其道在於孝悌謙遜。仁義之道，未嘗言之。朝夕之所從事者，名利也。寢食之所思者，名利也。相聚而講究者，取名利之方也。言及於名利，則洋洋然有喜色。言及於孝悌仁義，則淡然無味，惟思臥。幸其時數之遇則躍躍以喜。小有阻意，則躁悶若無容矣。如其時數不偶，則朝夕憂煎，怨天尤人。至於父子相夷，兄弟叛散，良可憫也，豈非愛之適以損之乎。
夫謀利而遂者，不百一。謀名而遂者，不千一。今處世不能百年，而乃徼幸於不百一不千一之事，豈不痴甚矣哉。就使遂志臨政不明仁義之道，亦何足為門戶之光耶。愚深思熟慮久矣，而不敢出諸口。今老矣，恐一旦先朝露而滅，不及與鄉曲父兄子弟，語及於此。懷不滿之意，於冥冥之中，無益也。故輒冒言之，幸垂聽而擇焉。
夫事有本末，知愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本，則末隨。趨其末，則本末俱廢，此理之必然也。今行孝悌，本仁義，則為賢為知。賢知之人，眾所尊仰。簞瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之。豈非得其本，而末自隨之。夫慕爵位，貪財利，則非賢非知。非賢非知之人，人所鄙賤。雖紆青紫，懷金玉，其胸襟未必通曉義理。己無以自樂，而人亦莫不鄙賤之。豈非趨其末，而本末俱廢乎。
況富貴貧賤，自有定分。富貴未必得，則將隕獲而無以自處矣。斯言或有信之者，其為益不細。相信者稍眾，則賢才自此而盛，又非小補矣。
制用
古之為國者，冢宰制國用。必於歲之杪，五穀皆入，然後制國用。用地大小，視年之豐耗。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通制國用，雖有凶旱水溢，民無菜色。國既若是，家亦宜然。故凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以為出。然後用度有準，豐儉得中。怨讟不生，子孫可守。
今以田疇所收，除租稅，及種蓋糞治之外。所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用，六分分十二月之用。取一月合用之數，約為三十分，日用其一。可余而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇。其所余者，別置簿收管。以為伏臘裘葛修葺牆屋，醫藥，賓客，弔喪，問疾，時節饋送。又有餘，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過往之無聊者。毋以妄施僧道，蓋僧道本是蠹民，況今之僧道，無不豐足。施之適足以濟其嗜欲，長其過惡，而費農夫血汗勤勞所得之物。未必不增我冥罪，果何福之有哉。不但非福，且有冥罪，佞佛者可以悟矣。更有減奉養衣食，資給親故之費。以施僧道者，其冥罪不更甚耶。
其田疇不多，日用不能有餘，則一味節嗇。節，用之有制。嗇，用之以舒。裘葛取諸蠶績，牆屋取諸蓄養。雜種蔬果，皆以助用。不可侵過次日之物。一日侵過，無時可補，則便有破家之漸。當謹戒之。
其有田少而用廣者，但當清心儉素，經營足食之路。於接待賓客、弔喪、問疾、時節饋送、聚會飲食之事，一切不講。加意減省，不求美觀也。詳見下文。免至於干求親舊，以滋過失。責望故索，以生怨尤。負諱通借，以招恥辱。家居如此，方為稱宜。而遠吝侈之咎，積是成俗，豈惟一家不憂水旱之災，雖一縣、一郡、通天下，皆無憂矣，其利豈不溥哉。
居家之病有七：曰笑，知笑罵戲謔之類。一本作呼。如呼盧喧嚷之類。曰游，曰飲食，曰土木，曰爭訟，曰玩好，曰惰慢。有一於此，皆能破家。其次貧薄而務周旋，豐余而尚鄙嗇。事雖不同，其終之害，或無以異，但在遲速之間耳。夫豐余而不用者，疑若無害也。然己既豐余，則人望以周濟。今乃恝然，必失人之情。既失人情，則人不佑。人惟恐其無隙，苟有隙可乘，則爭媒蘗之。雖其子孫，亦懷不滿之意。一旦入手，若決堤破防矣。
前所言存留十之三者，為豐余之多者制也。苟所余不能三分，則有二分亦可。又不能二分，則存一分亦可。又不能一分，則宜撙節用度，以存贏餘，然後家可長久。不然，一旦有意外之事，必遂破家矣。
前所謂一切不講者，非絕其事也，謂不能以貨財為禮耳。如弔喪，則以先往後罷為助。賓客，則樵蘇供爨清談而已。至如奉親最急也，啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。祭祀最嚴也，蔬食菜羹，足以致其敬。方不是因貧乏而廢禮義。凡事皆然，則人固不我責，而我亦何歉哉。如此，則禮不廢而財不匱矣。
前所言以其六分為十二月之用，以一月合用之數，約為三十分者，非謂必於其日用盡，但約見每月每日之大概。其間用度，自為贏縮。惟是不可先次侵過，恐難追補。宜先余而後用，以無貽鄙嗇之譏。
世所用度，有何窮盡。蓋是未嘗立法，所以豐儉皆無準則。好豐者，妄用以破家。好儉者，多藏以斂怨。無法可依，必至於此。愚今考古經國之制，為居家之法。隨貲產之多寡，制用度之豐儉。合用萬錢者，用萬錢，不謂之侈。合用百錢者，用百錢，不謂之吝。是取中可久之制也。
倪文節公《經鉏堂雜誌》
（公名思，字正甫，歸安人，宋進士，官禮部尚書。）
宏謀按：所言月計歲計子孫計，非沾沾惟利是計也。量入為出，理自如此。人之物力，止有此數，妄用則不繼。饑寒交迫，急不擇音。妄取妄求，勢所必至。欲固其節，其可得乎。夫謹身節用，士庶宜然。而儉以成廉，尤仕宦之所急。許魯齋言學者以治生為急，司馬溫公每問士大夫生計足否，皆此意也。
歲計
儉者君子之德，世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓子孫。利害相反如此，可不念哉。富家有富家計，貧家有貧家計。量入為出，則不至乏用矣。用常有餘，則可以為意外橫用之備矣。今以家之用，分而為二，令爾子弟分掌之。其日用收支為一，其歲計分支為一。日用以賃錢俸錢當之，每月終，白尊長。有餘，則趲在後月。不足，則取歲計錢足之。歲計以家之薄產所入當之，歲終，以白尊長。有餘，則來歲可以舉事。不足，則無所興舉。可以展向後者，一切勿為，以待可為而為之。或有意外橫用，亦告於尊長，隨宜區處。
人家至於破產，先自借用官物錢始。既先借用官物錢，至於官物催趲，不免舉債典質。久而利重，雖欲存產業，不可得矣。故當先須留官物錢，則無此患。仆奮空拳，粗成家業。毫分積累甚難，諸子宜體念。各存公心管幹，且為二十年計。日後則事難料，又在諸子從長區處。仆之智力，有不及矣。月河莫侍郎家甚富，兄弟同居，亦三十餘年，此可法也。蓋聚居則百費皆省，析居則人各有費也。然須上下和睦。若自能奮飛，不藉父業，則聽其挈出。不可將帶父業，留以與不能奮飛者，可也。
人家用度，皆可預計，惟橫用不可預計。若婚嫁之事，是閒暇時，子弟自能主張。若乃喪葬，倉卒之際，往往為浮言所動，多至妄用，以此為孝。世俗之見，切不可徇，則當隨家豐儉也。
月計
士大夫家子弟，若無家業。經營衣食，不過三端。上焉者，仕而仰祿。中焉者，就館聚徒。下焉者，干求假貸。今員多闕少，待次之日常多。官小俸薄，既難贍給。遠宦有往來道途之費，縱余無幾。意外有丁憂論罷之虞，不可不備。又還家無以為策，則居官凡事掣肘。若有退步，進退在我，易以行志矣。就館聚徒，所得不過數十。有一書館，爭者甚眾。未娶，就館猶可。既娶之後，難遠離家。在己為羈旅，在家則百事不可照囑。或自有子，欲教不可。若稍有家業，則可免此患。縱不免就館聚徒，亦不至若不可一日無館者之窘也。至於干謁假貸，滋味尤惡。不惟趦趄囁嚅，此狀可惡。奔走於道途，見拒於閽人，情況之惡，抑又可知。縱有所得無幾，久而化為唇吻。潔特之士，化為無廉恥可厭之人。若乃假貸親故，至一至再，亦難言矣。諺曰：做個求人而不成。此言有理。若自有薄產，無此惡況矣。吾家業雖不多，若自知節省，且為二十年計，可以使爾輩待闕，不至狼狽。既免聚徒就館，又免干求假貸。諺曰：求人不如求己。此之謂也。已作歲計簿，復作月計簿。蓋先有月計，然後歲計可知。若月之所用，多於其所入。積而至歲，為大闕用矣。世間事固終歸空，人固各有命。然可施智力處，亦不當不理會。又所求者在己，與夫不知義命妄求者，大異也。
子孫計
或曰：既有子孫，當為子孫計，人之情也。余曰：君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德，一也。家傳清白，二也。使之從學而知義，三也。受以資身之術，如才高者，命之習舉業，取科第，才卑者，命之以經營生理，四也。家法整齊，上下和睦，五也。為擇良師友，六也。為取淑婦，七也。常存儉風，八也。如此八者，豈非為子孫計乎？循理而圖之，以有餘而遺之，則君子之為子孫計，豈不久利，而父子兩得哉。如孔子教伯魚以詩禮，漢儒教子一經，楊震之使人謂其後為清白吏子孫。鄧禹十子，人各授之一業。龐德公云：人皆遺之以危，我獨遺之以安。皆善為子孫計者，又何歉焉。
儉而能施，仁也。儉而寡求，義也。儉以為家法，禮也。儉以訓子孫，智也。儉而慳吝，不仁也。儉復貪求，不義也。儉於其親，非禮也。儉其積遺子孫，不智也。
衣以歲計，食以日計。一日闕食，必至飢餒。一年闕衣，尚可藉舊。食，在家者也，食粗而無人知。衣，飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節食以完衣。不善處貧者，典衣而市食。
陳希夷《心相編》
（先生名摶，宋初隱士。）
宏謀按：相者之術，於眉睫方寸之間，以征畢生之休咎。其說有時而中，此不盡關乎術數也。形神本不相離，未有有諸內而不形諸外者。茲以心相名編，謂相從心生，心有善惡、有厚薄，而相之休咎系焉，有不啻影之隨形、聲之應響者矣。推而廣之，經所云惠迪吉，從逆凶。傳所云德潤身，心廣體胖。又雲善必先知，不善必先知之。朱子釋之，以為如執玉高卑，其容俯仰之類。孟子所云胸中正，則眸子瞭焉。胸中不正，則眸子眊焉。皆以心為。相之義也。是理也，非術也。范太傅質，自從仕，未嘗廢學。曰：昔有異人言，吾他日必當大任。茍如其言，無學術，何以當之。此因相而返觀內照，欲求建立，以不負乎相也。有人相呂新吾，指面上部位多貴。先生雲，所憂不在此也。汝相予一心，要包藏得天下理。相予兩肩，要擔得天下事。相予兩腳，要踏得萬事定。不然，予方有愧於面也。此則直以心為相，不任術而任理者也。余嘗慨世之離心以求相者，相雲吉，則深以為喜，生冀幸心。相雲凶，則抑鬱無聊，生退悔心。相之有損無益也，久矣。喜茲編足以破世人之愚惑，而有助於勸戒也，故錄而敘論之。人誠深明乎此，可以相人，可以為人相，可以自相。而且不妨於隨時隨事，皆作相者觀，即以此為省己觀人之則可也。
心者貌之根，審心而善惡自見。
行者心之發，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育。
語言多反覆，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩。
披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴。
才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促。
時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子。
敬老慈幼，必然裕後光前。
輕口出違言，壽元短折。
忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，刑災准有。
大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享。
公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節，決然規避。
逢人稱知己，即深交，究竟平常。
處大事，不辭勞怨，堪為梁棟之材。
遇小故，輒避嫌疑，豈是腹心之寄。
與物難堪，不測亡身還害子。
待人有地，無端得福更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商。
利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子。
尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人，說話尖酸刻薄，既貧窮，必損壽元。
聰明子，語言木訥優容，享安康，且膺封誥。
患難中能守者，若讀書，可作朝廷柱石之臣。
安樂中若忘者，縱低才，豈非金榜青雲之客。
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量。
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免。
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成。
見機決而能藏，高才蚤發。
有能吝教，己無成，子亦無成。
見過隱規，身可托，家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福。
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人。
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年。
較量錙銖，豈足期乎大受。
過剛者圖謀易就，災傷豈保全無。
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦。
怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名。
樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事。
功歸人而過歸己，盡堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世。
與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後。任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較。
耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限。
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過。
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免。
喜怒不擇輕重，一事無成。
笑罵不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來。
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，名揚海內。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯。
瘟亡不由運數，罵地咒天。
甘受人欺，有子忽然大發。
常思退步，一身終得安閒。
舉止不失其常，非貴亦須大富。壽可知矣。
喜怒不形於色，成名還立大功。奸亦右之。
無事失措倉皇，光如閃電。
有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報。
大出小入，數世其昌。
人事可憑，
天道不爽。
如何飧刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而沒？色慾空虛。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官符？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概凌霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
若論婦人，先須靜默。
從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封，
少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身。
盡孝兼慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封。
富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下。
貲財盈篋，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸。
奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然氵㸒行。
緣何無子？暗裡傷人。
合觀前論，歷試無差。
勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行。
允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花。
知其惡而弗為，禍轉為福。
袁氏《世范》
（先生名采，字君載，宋時衢州人，官至監登聞檢院。）
宏謀按：王道本乎人情，至理不離日用。朱子言道之費，而曰近自夫婦居室之間，遠而至於聖人天地之所不能外，道豈遺於卑邇哉。篇中所言婦子居室之事，准乎人情，協乎天理，設身處地，即病即藥，幾於纖悉不遺矣。茲錄其切要者，以為訓焉。
睦親
人之至親，莫過於父子兄弟。而父子兄弟，有不和者。父子或因於責善，兄弟或因於爭財。有不因責善爭財而不和者。世人見其不和，或就其中分別是非，而莫明其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛強，或柔懦，或喜閒靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之性合於己，子之性未必然。兄必欲弟之性合於己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況臨事之際，一以為是，一以為非。一以為當先，一以為當後。一以為宜急，一以為宜緩。其不齊如此。若互欲同於己，必致於爭論。爭論不勝，至於再三，至於十數，則不和之情，自茲而啟，或至於終身失歡。若悉悟此理，為父兄者，通情於子弟，而不責子弟之同於己。為子弟者，仰承於父兄，而不望父兄惟己之聽。則處事之際，必相和協，無乖爭之患。孔子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。此聖人教人和家之要術，宜熟思之。語云：識性可與同居，正謂此也。
自古人倫不齊，或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴。少有一家之中，無此患者。雖聖賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，惟當寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者，如此。寬懷而外，還當循理以化之，積誠以感之。最忌者，忿恨激烈也。
人言居家之道，莫善於忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此其所見者小爾，曰此其利害寧幾何。不使入於吾心，雖日犯我者十數，亦不至形於顏色。然後見忍之功效甚大，此所謂善處忍者。
骨肉之失歡，有本於至微，而終至不可解者。止由失歡之後，各自負氣，不肯先下氣爾。朝夕群居，不能無相失。相失之後，有一人能先下氣與之話言，則彼此酬復，遂如平時矣。
高年之人，作事有如嬰孺。喜得錢財微利，喜受飲食果實小惠，喜與孩兒玩狎。為子弟者，能知此而順適其意，則盡其歡矣。孝順二字，理本如此。
父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤。飲食衣服之分，或有所偏私。子之富者或有所獻，則轉以與之。此乃父母均一之心。而子之富者，或以為怨，此殆未之思也。若使我貧，父母亦移此心於我矣。
同母之子，而長者或為父母所憎，幼者或為父母所愛，此理殆不可曉。竊嘗細思其由。蓋人生一二歲，舉動笑語，自得人憐。雖他人猶愛之，況父母乎。才三四歲，至五六歲，恣性啼號，多端乖劣。或損動器用，冒犯危險。凡舉動言語，皆人之所惡。又多痴頑，不受訓戒。故雖父母，亦深惡之。方其長者可惡之時，正值幼者可愛之日。父母移其愛長者之心，而更愛幼者。其憎愛之心，從此而分。最幼者當可惡之時，下無可愛之者。父母愛無所移，遂終愛之。其勢或如此。為人子者，當知父母愛之所在。長者宜少讓，幼者宜自抑。為父母者，又須覺悟，稍稍迴轉，不可任意而行，使長者懷怨，幼者縱慾，以致破家。
兄弟子侄同居，至於不和，本非大有所爭。由其中有一人設心不公，為己稍重。雖是毫末，必獨取於眾。或眾有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂啟爭端。破盪家產，馴小得而致大患。若知此理，各懷公心。取於私，則皆取於私。取於公，則皆取於公。眾有所分，雖果實之屬。直不數十錢，亦必均平，則亦何爭之有。
兄弟子侄同居，長者或恃長凌幼。專用其財，自取溫飽。簿書出入，不令幼者知。幼者至不免饑寒，必啟爭端。或長者處事至公，幼者不能承順。盜取其財，以為不肖之資，尤不能和。若長者總提大綱，幼者分干細務。長必幼謀，幼必長聽。各盡公心，自然無爭。
兄弟子侄，貧富厚薄不同。富者既懷獨善之心，又多驕傲。貧者不生自勉之心，又多妒嫉。此所以不和。若富者時分惠其餘，不責其不知恩。貧者知自有定分，不望其必分惠。則亦何爭之有。
朝廷立法，於分析一事，非不委曲詳悉。然有果是竊眾營私，卻於典買契中，稱系妻財置到，或詭名置產。又有果是起於貧寒，不因父祖資產，自能奮立，營置財業。或雖有祖父財產，而其實不因於眾，別自植立私財。其同宗之人，必求分析。至於經縣經州，累十數年，各至破盪而後已。若富者能反思，果是因眾成私，不分與貧者，於心豈無所歉。果是自置財產，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德。又豈不勝如連年爭訟，妨費家務，及資備裹糧，與囑託吏胥，賄賂官員之徒費耶。貧者亦宜自思，彼雖竊眾，亦由辛苦營運，以至增置，豈可悉分有之。況實彼之私財，而吾欲受之，寧不自愧。茍能知此，則所分雖微，必無爭訟之費也。
人有兄弟子侄同居，而私財獨厚。慮有分析，則買金銀之屬而深藏之，此為大愚。若以百千金銀計之，用以買產，歲收十千。十餘年後，所謂百千者，我已取之。其分與者，皆其息也。況百千又有息焉，用以典質營運，三年而其息一倍。則所謂百千者，我已取之。何為藏之篋笥，不假此收息以利眾也。余見世人，將私財假於眾，使之營家，久而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄。綿綿不絕，此善處心之報也。亦有竊盜眾財，或寄妻家，或寄內外姻親之家，終為其人用過，不敢取索。及取索而不得者矣。亦有作妻家姻親置產。為其人所掩有者矣。亦有作妻家置產，身死而妻改嫁。舉以自隨者矣。凡百君子，幸詳鑒此，止須存心。
兄弟同居，世之美事。其間有一人早亡，諸父與子侄，其愛稍疏，其心未必均齊。為長而欺瞞其幼者有之，為幼而悖慢其長者有之。同居交爭，其相疾甚於路人。前日美事，至甚不美，豈不可惜。故兄弟當分，宜早有所定。兄弟相愛，雖異居異財，亦不害為孝義。一有交爭，則孝義何在。
兄弟子侄，有同門異戶而居者，於眾事宜各盡心。不可令小兒婢僕，有擾於眾。雖是細微，皆起爭之漸。且眾之庭宇，一人勤於掃灑，一人全不之顧。勤掃灑者，已不能平。況不之顧者，又縱其小兒婢僕，常常狼藉，且不容他人禁止。則怒詈失歡，多起於此。
人有數子，無所不愛。而於兄弟，則相視如仇讎。往往其子因父之意，遂不禮於伯父叔父者。殊不知己之兄弟，即父之諸子。己之諸子，即他日之兄弟。我與兄弟不和，則我之諸子，更相視效，能禁其不乖戾否。子不禮於伯叔父，則不孝於父，亦其漸也。故欲吾之諸子和同，須以吾之處兄弟者示之。欲吾子之孝於己，須以其善事伯叔父者先之。
凡人之家，有子弟及婦女，好傳遞言語，則雖聖賢同居，亦不能不爭。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背後評議。背後之言，人不傳遞，則彼不聞知，寧有忿爭。惟此言彼聞，則積成怨恨。況兩遞其言，又從而增易之。兩家之怨，至於牢不可解。惟高明之人，有言不聽，則此輩自不能離間其所親。
同居之人，或相往來，須揚聲曳履，使人知之。慮其適議及我，則彼此愧慚，進退不可也。又有好伏於幽暗之處，以伺人之言語，此生事興爭之人也。然人之居處，不可謂僻地無人，而輒譏議人，慮或有聞之者。俗謂牆壁有耳。又曰日不可說人，夜不可說鬼。
人家不和，多因婦女以言激怒其夫，及同輩。蓋婦女所見，不廣，不遠，不公，不平。又其所謂舅姑伯叔妯娌，皆假合強為之稱呼，非自然天屬。故輕於割恩，易於修怨。非丈夫有遠識，則為其役而不自覺。一家之中，乖戾生矣。於是有親兄弟子侄，隔屋連牆，至死不相往來者。有無子而不肯以猶子為後，有多子而不以與其兄弟者。有不恤兄弟之貧，養親必欲如一，寧棄親而不顧者。有不恤兄弟之貧，葬親必欲均費，寧留喪而不葬者。其事多端，不可概述。亦嘗見有遠識之人，知婦女之不可諫誨，而外與兄弟相愛，常不失歡。私救其所急，私賙其所乏，不使婦女知之。彼兄弟之貧者，雖深怨其婦女，而重愛其兄弟。分析之際，不敢以貧故，而貪愛其兄弟之財產者。蓋由見識高遠，不聽婦女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。
婦女之易生言語者，又多出於婢妾之構斗。婢妾愚賤，尤無見識。以言他人短失，為忠於主母。若婦女有見識，能一切勿聽，則虛佞之言，不復敢進。若聽之信之，則必再言之。使主母與人，遂成深仇。為婢妾者，方洋洋得志。仆隸亦多如此。若主翁聽信，則房族親戚故舊，皆大失歡矣。
寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁。如內外親姻，有高義者，寧若與之議親，使鞠養於舅姑之家，俟其長而成親。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間，多不能明。
婦人有以其夫蠢懦，而能自理家務，計算錢穀出入，人不能欺者。有夫不肖，而能與其子同理家務，不致破盪家產者。有夫死子幼，而能教養其子，敦睦內外姻親，料理家務，至於興隆者。皆賢婦人也。而夫死子幼，居家營生，最為難事。托之宗族，宗族未必賢。托之親戚，親戚未必賢。賢者又不肯預人家事。惟婦人自識書算，而所託之人，衣食自給，稍識公義，則庶幾焉。不然，鮮不破家。
有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女如何。如我子愚痴庸下，若娶美婦，豈特不和，或有他事。如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，萬一不和，卒為其棄出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪也。相女為配夫，量樁系馬。雖屬俗語，卻有至理。
古人謂周人惡媒，以其言語反覆。紿女家，則曰男富。紿男家，則曰女美。近世尤甚。紿女家，則曰男家不求備禮，且助出嫁遣之資。紿男家，則厚許其所遷之賄，且虛指數目。若輕信其言而成婚，則責恨見欺，夫妻反目，至於仳離克者有之。大抵嫁娶固不可無媒，而媒者之言，不可盡信如此。宜謹察於始。
嫁女須隨家力，不可勉強。然或財產寬餘，亦不可視為他人，不以分給。今世固有生男不得力，而依託女家，及身後葬祭，皆由女子者，豈可謂生女之不如男也。大抵女子之心，最為可憐。母家富而夫家貧，則欲得母家之財，以與夫家。夫家富而母家貧，則欲得夫家之財，以與母家。為父母及夫者，宜憐而稍從之。及其有男女嫁娶之後，男家富而女家貧，則欲得男家之財，以與女家。女家富而男家貧，則欲得女家之財，以與男家。為男女者，亦宜憐而稍從之。若或割貧益富，此為非宜，不從可也。
親戚中有婦人，年老無子，或子孫不肖，不能供養者，當為收養。然又須關防，恐其身故之後，其不肖子孫稱其人因饑寒而死，或稱其人有遺下囊篋之物，妄經官司，不免有擾。須於生前令白之於眾，質之於官，則免他患。大抵為高義之事，須令無後患。
遺囑之文，皆明賢之人，為身後之慮。然亦須公平，乃可以保家。如劫於悍妻黠妾，因於後妻愛子中，有偏曲厚薄。或妄立嗣，或妄逐子。不近人情之事，不可勝數，皆所以興訟破家也。
處己
富貴自有定分。造物者既設為一定之分，又設為不測之機。使天下之人，朝夕奔趨，老死而不覺。不如是，則人生天地間，全然無事，而造化之術窮矣。然奔趨而得者，不過一二。奔趨而不得者，蓋千萬人。世人終以一二者之故，至於勞心費力，老死無成者，多矣。不知他人奔趨而得，亦其定分中所有者。雖不奔趨，亦終必得。前輩謂死生貧富，生來註定，君子贏得為君子，小人枉了為小人。此言甚切，人自不知耳。
凡人謀事，雖日用至微者，亦須齟齬而難成，或幾成而敗，既敗而復成。然後其成也，永久平寧，無復後患。若偶然易成，後必有不如意者。靜思此理，可以寬懷。
人之性行，雖有所短，必有所長。與人交遊，若常見其短，不見其長，則時日不可同處。若念其所長，置其所短，雖終身與之交遊，可也。
處己接物，常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱於人，君子不為也。慢心者，自不如人，而好輕薄人。見敵己以下之人，及有求於我者，面前既不加禮，背後又竊譏笑。若能回省其身，則愧汗浹背矣。偽心者，言語委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一時之間，人所信慕。用之再三，則蹤跡露見，為人所唾去矣。妒心者，常欲我之高出於人，故聞有稱道人之美者，則不以為然。聞人有不如己者，則欣然笑快。此何加損於人，只厚怨耳。疑心者，人之出言，未嘗有心，而反覆思繹，曰此譏我何事，此笑我何事。與人締怨，常萌於此。賢者聞人譏笑，若不聞焉，此豈不省事。
忠信篤敬，先存其在己者，然後望其在人者。如在己者未盡，而以責人，人亦以此責我矣。今世之人，能自省其忠信篤敬者蓋寡，能責人以忠信篤敬者皆然也。雖然，在我者既盡，在人者亦不必深責。今有人能盡其在我，乃欲責人之似己。一或不滿吾意，則疾之已甚。亦非有容德者，只益貽怨於人耳。
凡人行己，公平正直，可用此以事神，而不可恃此以慢神。可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言，況下此者哉。
人之處事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知識。其德之進，所謂日加益而不自知也。
凡人為不善事而不成，不必怨尤。此乃天之所愛，終無禍患。如見他人為不善事常稱意者，不須多羨。此乃天之所棄，待其積惡深厚，從而殄滅之。不在其身，則在其子孫也。
人之平居，欲近君子而遠小人者。君子之言，多長厚端謹。此言先入於吾心，及乎臨事，自然出於長厚端謹矣。小人之言，多刻薄浮華。此言先入於吾心，及乎臨事，自然出於刻薄浮華矣。且如朝夕聞人尚氣好凌人之言，吾亦將尚氣凌人而不覺矣。朝夕聞人遊蕩不事繩檢之言，吾亦將遊蕩不事繩檢而不覺矣。如此非一端，非大有定力，必不免漸染之患也。
老成之人，言近迂闊。而更事已多，情理自透。後生雖天質聰明，而見識終有不及。後生類以老成為迂闊。及至年齒漸長，歷事漸多。方悟老成之言，可以佩服，然已在險阻備嘗之後矣。
人有過失，非其父兄，孰肯誨責。非其契愛，孰肯諫諭。泛然相識，不過背後竊議之耳。君子惟恐有過，密訪人之有言，求謝而思改。小人聞人之有言，則好為強辨，至絕往來，或起爭訟者，有矣。
人有善誦我之美，使我喜聞而不覺其諛者，小人之最黠者也。彼其面諛我而我喜，及其退與他人語，未必不竊笑我為他所愚也。人有善揣人意之所向，先發其端，導而迎之，使人喜其與己暗合者，亦小人之最黠者也。彼其揣我意而果合，及其退與他人語，又未必不竊笑我為他所料也。君子與人為善，能者所見略同，又當別論。
大抵忿怒之際，最不可指人隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之。不知彼之怨恨，深入骨髓。古人謂傷人之言，深於矛戟是也。俗亦謂打人莫打膝，道人莫道實。
親戚故舊，因言語而失歡者，多是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖切直，而能溫言下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言語，無傷人處，而詞色俱厲，縱不見怒，亦須懷疑。古人謂怒於室者色於市。方其有怒，與他人言，必不卑遜。他人不知所自，安得不怪。故盛怒之際，與人言語，尤當自警。前輩有言，誡酒後語，忌食時嗔，忍難耐事，順自強人。常能持此，最得便宜。
士大夫居家，能思居官之時，則不至干請把持，而撓時政。居官能思居家之時，則不至狠愎暴恣，而貽人怨。不能回思者，皆是也。故見任官每每稱寄居官之可惡，寄居官亦多談見任官之不韙。並與其善者而掩之也。
小人以物市於人，弊惡之物，飾為新奇。假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物。巧其言詞，止於求售。誤人食用，有不恤也。其不忠也，類如此。負人財物，久而不償。人苟索之，期以一月。如期索之，不售。又期以一月，又不售。至於十數期，而不售如初。工匠制器，要其定資，責其所制之器。期以一月，如期索之，不得。又期以一月，又不得。至於十數期，而不得如初。其不信也，類如此。小人朝夕行之，略不之怪。為君子者，往往忿疐，直欲深治之，至於毆打論訟。若君子自省其身，不為不忠不信之事，而憐小人之無知，及不得已，而為自便之計，至於如此，可以少置之度外也。
張安國舍人，知撫州日，有賣假藥者。出榜戒約曰：隆隱居孫真人，因本草千金方，濟物利生，多積陰德，名在列仙。自此以來，行醫貨藥，誠心救人，獲福者甚眾。不論方冊所載，只如近時，此驗尤多。有隻賣一真藥，便家資巨萬。或自身安榮享高壽，或子孫及第。又曾見貨賣假藥者，其初積得些少家業，自謂得計。不知冥冥之中，自家合得祿料，都被減尅。或身有橫禍，或子孫非理破盪者。蓋緣買藥之人，多是疾病急切，將錢告求賣藥之家。孝子順孫，只望一服見效，卻被假藥誤賺。非惟無益，反致損傷。人命最重，無辜被禍，其痛何窮。舍人此言，豈止為假藥者言之。有識之人，自宜觸類。
起家之人，生財富庶，乃日夜憂懼，慮不免於饑寒。破家之子，生事日消，乃軒昂自恣，謂不復可慮。所謂吉人凶其吉，凶人吉其凶。此其效驗，常見於已壯未老、已老未死之前。識者當自默喻。
人有困苦無所訴，貧乏不自存，而樸訥懷愧，不能自言於人者。吾雖無餘，亦當隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。若其人本非窘乏，而以作謁為業，遍干富貴之門。有所得，則以為己能。無所得，則以為怨仇。今日無感恩之心，他日無報德之事。正可以不恤不顧待之。豈可割吾之不敢用，以資他之不當用。
居鄉及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達時，受人之恩，每見其人，當懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之後，遍報，則有所不及，不報，則為虧義。前輩見人仕宦，而廣求知己戒之曰：受恩多，則難以立朝。宜詳味此。
今人受人恩惠，多不記省。而有所惠於人，雖微物，亦歷歷在心。古人言施人勿念，受施勿忘，誠為難事。
居鄉不得已而後與人爭，又大不得已而後與人訟。彼稍服其不然，則已之。不必費用財物，交結胥吏，求以快意，窮治其仇。至於爭訟財產，本無理而強求得理。官吏貪繆，或可如志。寧不有愧於神明。仇者不伏，更相訴訟。所費財物，十數倍於其所直。況遇賢明有司，安得以無理為有理耶。大抵人之所訟，互有短長。各言其長，而掩其短。有司不明，則牽連不決，或決而不盡其情，胥吏得以受贓而弄法。蔽者之所以破家也。有理而訟，尚至破家無益，況無理耶。此平情之論，保家之策。三復斯言，必無好訟之事。
治家
居家在山村僻靜之地，須於周圍要害去處，置立莊屋，招樸實之人居之，火燭竊盜，可以即相救應。
凡夜犬吠，盜未必至，亦是盜來探試，不可以為他而不警。夜間遇物有聲，亦不可以為鼠而不警。
屋之周圍，須令有路可以往來。夜間遣人十數遍巡之。居於城郭，無甚隙地。亦為夾牆，使邏者往來其間。若屋之內，則子弟及奴婢，更迭巡警。
夜間覺有盜，便須直言有盜。徐起逐，盜必且竄。不可乘暗擊之，恐盜之急，以刃傷我，及誤擊自家之人。若持燭見盜，擊之猶庶幾。若獲盜而已受拘執，自當準法，無過毆傷。
劫盜雖小人之雄，亦自有識見。如富家平時不刻薄，又能樂施，又能種種方便，當兵火擾攘之際，猶得保全，至不忍焚毀其屋。凡盜所快意於焚掠污辱者，多是積惡之人。富家各宜自省。
居家或有失物，不可妄猜疑人。猜疑之當，則人或自疑，恐生他虞。猜疑不當，則真竊者反自得意。況疑心一生，則所疑之人，揣其行坐辭色，皆若竊物，而實未嘗有所竊也。或已形於言，或妄有所執治，而所失之物偶見，或正竊者方獲，則悔將若何。
居宅不可無鄰家，慮有火燭，無人救應。宅之四圍，如無溪流，當為池井。慮有火燭，無水救應。又須平時撫恤鄰里有恩義。有士大夫，平時多以官勢殘虐鄰里。一日為仇人火其屋宅，鄰里更相戒曰：若救火，火熄之後，非惟無功，彼更訟我以為盜取他家財物，則獄訟未知了期。若不救火，不過杖一百而已。鄰里甘受杖，而坐視其大廈為煨燼。此其平時暴虐所致也。
富人有愛其小兒者，以金銀珠寶之屬飾其身。小人於僻靜處，壞其性命，而取其物。雖聞於官而置於法，何益。
人之居家，井必有干，池必有欄。深溪急流之處，峭險高危之地，機關觸動之物，必有禁防。不可令小兒狎而臨之。脫有疏虞，歸怨於人，何及。
人家有僕，當取其樸直謹愿，勤於任事。不必責其應對進退之快人意。人之子弟，不知溫飽所自來者。不求自己德業之出眾，而獨欲仆俏黠之出眾。費財以養無用之人，甚而生事為非，其害不細。
奴僕小人，就役於人者，天資多愚。作事乖舛背違，不能有便當省力之處。如頓放什物，必以斜為正。如裁截物色，必以長為短。若此之類，殆非一端。又性多忘，囑之以事，全不記憶。又性多執，自以為是。又性多狠，輕於應對，不識分守。所以顧主於使令之際，常多叱咄。其為不改，其言愈辨。顧主愈不能耐，於是棰楚加之。或失手而至於死亡者，有矣。凡為家長者，於使令之際，有不如意，當雲小人天資之愚如此，宜寬以處之。多其教誨，省其嗔怒，可也。如此，則仆可免罪，主者胸中亦安樂，省事多矣。至於婢妾，其愚尤甚。婦人既多褊急狠愎，暴忍殘刻，又不知古今道理。其所以責備婢妾者，又非丈夫之比。為家長者，宜於平昔，常以待奴僕之理諭之，其間必自有曉然者。
人之居家，凡有作為，及安頓什物，以至田園倉庫廚廁等事，皆為之區處。然後三令五申，以責付奴僕。猶懼其遺忘，不如吾志。今有人，一切不為之區處。凡事無大小，聽奴僕自為謀。不合己意，則怒罵鞭撻繼之。彼愚人，止能出力以奉吾令而已，豈能善謀，一一暗合吾意？若不知此，自見多事。
壽昌胡倅彥特之家，子弟不得自打仆隸，婦女不得自打婢妾。有過，則告之家長，家長為之行遣。婦女擅打婢妾，則撻子弟。此賢者之家法也。
婢僕有過，既已鞭撻。而呼喚使令，辭色如常，則無他事。蓋小人受杖，方內懷怨。而主人怒不之釋，恐有輕生而自殘者。
婢不厭多，教之紡績，則足以衣其身。仆不厭多，教之耕種，則足以飽其腹。大抵小民有力，足以辦衣食。而力無所施，不能自活，故求就役於人。為富家者，能推惻隱之心，蓄養婢僕，乃以其力還養其身，其德大矣。而此輩既得溫飽，雖苦役之，彼亦甘心焉。
婢僕宿臥去處，皆為檢點，令冬時無風寒之患。以至牛馬豬羊貓狗雞鴨之屬，遇冬寒時，各為區處牢圈棲息之處。此仁人之用心，視物我為一體也。
飛禽走獸之與人，形性雖殊，而喜聚惡散，貪生畏死，其情則與人同。故離群，則向人悲鳴。臨庖，則向人哀號。為人者，既忍而不之顧，反怒其鳴號者，有矣。胡不反己以思之。物之有望於人，猶人之有望於天也。物之鳴號有訴於人，而人不之恤，則人之處患難死亡困苦之際，乃欲仰首叫號，求天之恤耶。大抵人居病患不能支持之時，及處囹圄不能脫去之時，未嘗不反覆究省，平日所為，某者為惡，某者為不是。其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平寧，及脫去罪戾，則不復記省。造罪作惡，無異往日。余前所言，若言於經歷患難之人，必以為然。猶恐痛定之後，不復記省。彼不知患難者，安知不以吾言為迂。
族人鄰里親戚，有狡獪子弟，能恃強凌人，損彼益此，富家多用之以為爪牙，且得目前快意。此曹內既奸巧，外常柔順。子弟責罵狎玩，常能容忍。為子弟者亦愛之。他日家長既歿之後，誘子弟為非者，皆此等人也。大抵為家長者，必自老練，又其智略，能駕馭此曹，故得其力。至於子弟，須賢明如其父兄，則可無慮。中材之人，鮮不為其鼓惑，以致敗家。唐史有言，妖禽孽狐，當晝則伏息自如，待夜乃出為祟，正謂此曹。若平昔延接淳厚剛正之人，雖言語多拂人意，而子弟與之久處，則有身後之益。所謂快意之事常有損，拂意之事常有益，凡事皆然。宜廣思之。
國家以農為重，蓋以衣食之源在此。然人家耕種，出於佃人之力，可不以佃人為重？遇其有生育婚嫁，營造死亡，當厚賙之。耕耘之際，有所假貸，少收其息。水旱之年，察其所虧，早為除減。不可有非理之需，不可有非時之役。不可令子弟及干人，私有所擾。不可因其仇者告語，增其歲入之租。不可強其稱貸，使厚供息。不可見其自有田園，輒起貪圖之意。視之愛之，不啻如骨肉。則我衣食之源，悉藉其力矣。
池塘，陂湖，河埭，蓄水以溉田者。須於每年冬月水涸之際，浚之使深，築之使固。遇天時亢旱，雖不至大稔，亦不至於全損。今人往往於亢旱之際，方思修治。至收刈之後，則忘之矣。諺所謂三月思種桑，六月思築塘，蓋傷人之無遠慮如此。
池塘，陂湖，河埭，有眾享其溉田之利者，田多之家，當相率倡。令田主出食，佃人出力，遇冬時修築。及用水之際，遠近高下，分水必均。非止利己，又且利人，其利豈不溥哉。今人當修築之際，靳出食力。及用水之際，奪臂交爭。有以鋤耰相毆至死者。縱不死，亦至坐獄被刑，豈不可傷。然至此者，皆田主慳吝之罪也。
桑果竹木之屬，春時種植，甚非難事。十年二十年之間，即享其利。今人往往於荒山閒地，任其棄廢。至於兄弟析產，或因一根荄之微，忿爭失歡。比鄰山地，偶有竹木在兩界之間，則興訟連年。寧不思使向來天不產此，則將何所爭。若以爭訟所費，傭工植木，則一二十年之間，所謂材木不可勝用也。其間有以果木逼於鄰家，實利有及於其童稚，則怒而伐去之者，尤無所見也。
人有田園山地，界至不可不分明。異居分析之初，置產典買之際，尤不可不仔細。人之爭訟，多由此始。且如田畝，有因地勢不平，分一丘為兩丘者。有欲便順，並兩丘為一丘者。有以屋基山地為田，又有以田為屋基園地者。有改移街路水圳者。官中雖有經界圖籍，壞爛不存者多矣。況又從而改易，不經官司鄰保驗證，豈不大啟爭端。人之田畝，有在上丘者，若常修田畔，莫令傾倒。人之屋基園地，若及時築迭，園牆才損即修。人之山林，若分明挑掘，溝塹才損即修。有何爭訟。惟其鹵莽，田畔傾倒，修治失時。屋基園地，止用籬圍。年深壞爛，因而侵占山林。或用分水，猶可辨明。間有以木為石，以坎為界，年深不存。及以坑為界，而外又有一坑相似者。未嘗不起紛紛不決之訟也。更有典買山地，幸其界至有疑，故令元契稱說不明，因而包占者。此小人之用心，遇明官司，自正其罪矣。
人有求避役者，私分財產甚均，而鬮書砧基，則妝在一分之內，令一人認役。其他物力低小，不須充應。其子孫有欲執書契而掩有之者，遂興訴訟。官司欲斷從實，則於文有礙。欲以文為斷，而情則不然。此皆俗曹初無遠見，規避於目前，貽爭於身後。可不鑒此。
人有已分財產，而欲避免差役，則冒同宗有官之人，為一戶籍者。皆他日爭訟之端由也。
凡田產有交關違條者，雖其價廉，不可與之交易。他時事發到官，則所費或十倍。然富人多要買此產，自謂將來拼錢與人打官司。此其癖不可救，自遺患，與患及子孫者甚多。
凡交易必須項項合條，即無後患。不可憑恃人情契密，不為之防。或有失歡，則皆成爭端。如交易取錢未盡，及贖產不曾取契之類。
貧富無定勢，田宅無定主。有錢則買，無錢則賣，買產之家，當知此理。不可苦害賣產之人。蓋人之賣產，或以闕食，或以負債，或以疾病死亡、婚嫁爭訟，己有百千之費，則鬻百千之產。若買產之家，即還其值。雖轉手無留，且可以了其出產欲用之一事。置產本非周濟，然常存此心，則窮人陰受其益，與周濟無異。而為富不仁之人，知其欲用之急，則陽距而陰鉤之，以重厄其價。既成契，則姑還其直之什一二，約以數日而盡償。至數日而問焉，則辭以未辦。又屢問之，或以數緡授之。或以米谷及他物，高估而補償之。出產之家，必大窘乏。所得零微，隨即耗散。向之所擬以辦某事者，不復辦矣。而往還取索，夫力之費，又居其中。彼富家方自喜以為善謀。不知天道好還，有及其身而獲報者。有不在其身，而在其子孫者。富家多不之悟，豈不迷哉。貧而變產者，層層可憫。富而置產者，種種作難。良心何在。為富不仁，決無久享之理。
兼併之家，見有產之家，子弟昏愚不肖，及有緩急，多是將錢強以借與。或始借之時，設酒食以媚悅其意。或既借之後，歷數年不索取。待其息多，又設酒食招誘，使之結轉，並息為本，別更生息。又誘勒其將田產抵還。法禁雖嚴，多是倖免。惟天網不漏。諺雲，富兒更替做，蓋謂迭相酬報也。如此處心積慮，與攘奪何異。
有輕於舉債者，不可借與。必是無藉之人，已懷負賴之意。凡借人錢穀，少則易償，多則易負。故借谷至百石，借錢至百貫，雖力可還，亦不肯還。寧以所還之資，為爭訟之費者多矣。可為貪取重利，盤剝窮人者戒。
凡人之敢於舉債者，必謂他日之寬餘可以償矣。不知今日之無寬餘，他日何為而有寬餘。譬如百里之路，分為兩日行，則兩日皆辦。若欲以今日之路，使明日並行，雖勞苦而不可至。凡無遠識之人，求目前寬餘，而那積在後者，無不破家也。
凡有家產，必有稅賦。須是先截留輸納之資，卻將贏餘，分給日月。歲入或薄，只得省用，不可侵支輸納之資。臨時為官中所迫，則舉債認息，或托攬戶兌納，而高價算還，是皆可以耗家。大抵曰貧曰儉，自是美稱，切不可以此為愧。若能知此，則無破家之患也。有甘於破家，而以貧為羞、以儉為鄙者，亦可嘆也。
鄉人有糾率錢物，以造橋修路，及打造渡船者，宜隨力助之，不可謂舍財不見獲福而不為。且如道路既成，吾之晨出暮歸，仆馬無疏虞，及乘輿馬，過橋渡，而不至惴慄者，皆所獲之福也。
人之經營財利，偶獲厚息，以致富盛者，必其命運亨通，造物者陰賜至此。有見他人獲息致富，欲以人事強奪天理，如販米而加以水，賣鹽而雜以灰，賣漆而和以油，賣藥而易以他物。目下多得贏餘，其心便自欣然。而不知造物者，隨即以他事取去，終於貧乏。況又因假壞真，以虧本者，多矣。大抵轉販經營，須是先存心地。凡物貨必真，又須敬惜，又須不敢貪求厚利。任天理如何，雖目下所得之薄，必無後患。
起造屋宇，最人家至難事。起造之時，必先與匠者謀。匠者惟恐主人憚費而不為，則必小其規模，節其費用。主人以為力可辦，銳意為之。匠者則漸增廣其規模，至數倍其費，而屋猶未及半。主人勢不可中輟，則舉債鬻產。匠者方喜興作之未艾，工鏹之益增。余嘗勸人起造屋宇，須十數年經營，以漸為之。先議基址，或平高就下，或增卑為高，或築牆穿池。次議規模之高廣，材木之若干。細至椽桶籬壁竹木之屬，必籍其數。逐年買取，隨即斫削。次議瓦石之多少。皆預以餘力，積漸而儲之。雖僦雇之費，亦不取辦於倉卒。故屋成而家富自若也。