訓詁學的知識與應用 · 「通」、「達」之別
在古今漢語中，「通」與「達」都是使用頻率很高的詞，依照「散文則通，對文則別」的原則，「通」、「達」可以互相訓釋，但二者畢竟不完全相同。按《説文》二卷下：「通，達也。」「達，行不相遇也。」可見「通」與「達」是有區別的。二者之別，《説文》沒有直接講出；今天「釋義力求簡明確切」（《辭源》（修訂本）「出版説明」）的《辭源》只是説「通，到達」（3061頁），「達，通」（3077頁），也沒有顯示出二者的區別。本文則試圖探求「通」與「達」本義的區別。
古代文獻中大量的、富有規律性的用例顯示了「通」與「達」不同的詞義特點。
一、「通」的詞義特點
（一）「通」涉及的對象，大多是互相矛盾的兩個方面。例如：
《易·繫辭上》：「通乎晝夜之道。」（《十三經註疏》77頁。以下簡稱《註疏》。著重號爲引者所加。下同。）
《穀梁傳·定公元年》：「通乎陰陽。」（《註疏》2443頁）
《初學記》卷第十三《社稷第五》：「通天地。」（326頁）
《周禮·春官宗伯·大祝》：「作六辭，以通上下、親疏、遠近。」（《註疏》809頁）
司馬遷《報任安書》：「究天人之際，通古今之變。」
《詩·周南關雎詁訓傳第一》疏：「詁訓者，通古今之異辭。」（《註疏》269頁）
《左傳·昭公二十五年》：「通外內而去君。」（《註疏》2110頁）
《左傳·襄公十六年》：「通齊楚之使。」（《註疏》1963頁）
《左傳·成公七年》：「乃通吳於晉。」（《註疏》1903頁）
《漢書·張騫李廣利傳》：「漢欲通西南夷。」（2690頁）
《公羊傳·莊公二十七年》：「公子牙通乎夫人。」（《註疏》2239頁）
（二）「通」的反義詞，是「塞」、「隔」、「阻」：
「塞」是「通」的反義詞：
《易·節》：「不出戶庭，知通塞也。」（《註疏》70頁）
《切韻·序》：「論南北是非，古今通塞。」
《釋名·釋疾病》：「涕久不通遂至窒塞也。」
《荀子·王霸》：「塗薉則塞。」註：「謂行不通也。」
《管子·明法》：「下情不上通謂之塞。」
《漢書·刑法志》：「疑塞治道。」註：「謂不通也。」
而「塞」與「隔」、「阻」同義：
《説文》十三下：「塞，隔也。」十四下：「隔，塞也。」
《呂氏春秋·有始》：「山有九塞。」註：「險阻曰塞。」
因此，「隔」、「阻」也是「通」的反義詞。
將上述（一）（二）聯繫起來，可知：當「通」所涉及的兩個矛盾方面處於對立狀態時，就構成「塞」、「隔」、「阻」。
（三）「通」解決「塞」、「隔」、「阻」的方式是：
首先，讓處於對立狀態的矛盾雙方「變通」、「會通」：
《易·繫辭下》：「窮則變，變則通。」疏：「言易道若窮則須隨時改變，所以須變者，變則開通。」《註疏》86頁）
《易·繫辭上》：「變通配四時。」（《註疏》79頁）
《易·繫辭上》：「通變之謂事。」疏：「物之窮極，欲使開通，須知其變化，乃得通也。」《《註疏》78頁）
可見，「塞」、「隔」、「阻」出現時，就是「困窮」之「窮。只有改變「塞」、「隔」、「阻」（窮）的狀態，才有可能開通。這即是「變通」。
怎樣「變通」，就是使對立的雙方總聚會合起來：
《易·繫辭上》：「通其變。」疏：「通其變者，由交錯總聚通極其陰陽相變也。」（《註疏》81頁）
《易·繫辭上》：「聖人有以見天下之動，而觀其會通。」疏：「既知萬物以此變動，觀看其物之會合變通。」（《註疏》79頁）
這説明，「變通」即是「會通」。
其次，是把總聚會合的矛盾加以「貫通」、「穿通」。
在古人心目中，會通矛盾並不是讓對立的方面會合攏來就行了，而是要把它們貫穿起來。古代文獻中，「通」與「貫」常常是同義連用或對等使用的：
許沖《進書表》：「自《周禮》、《漢律》，皆當學六書，貫通其意。」（《説文》320頁）
《荀子·勸學》：「誦數以貫之，思索以通之。」
《史記·樂書》：「禮樂之説貫乎人情矣。」《正義》：「貫猶通也。」（1202頁）
而「貫」，又與「穿」同義連用，「貫」即意味著「穿」：
《説文》十一下：「川，貫穿通流水也。」
《説文》七上：「毌（「貫」的本字——引者注），穿物持之也。」
所以，「通」就是「穿通」。這個意義，《説文》是反復申説的：
《説文》七下：「穿，通也。」二下：「女，通也。」十四下：「疏，通也。」
古人把「通」的「穿通」義描繪得很具體形象：
「疏」下段註：「疏與女音義皆同。皆從疋者，疋所以通也。鄭注《月令》、《明堂位》，薛解《西京賦》，張注《靈光殿賦》皆訓疏爲刻鏤。」（744頁）
「奴」下段註：「薛注《西京賦》曰：疏，刻穿之也。」（85頁）
《説文》：「穿，通也。從牙在穴中。」段註：「《召南》曰：誰謂鼠無牙，何以穿我墉？」（344頁）
以上説明，「通」包含的「穿」義，是像「刻鏤」那樣鍥而不舍地鑿穿之，又像「鼠穿墉」那樣連續不斷地齧穿之。
又其次，「穿」的「穿通」義意味著「徹除」。即把障礙撤去，將阻塞穿通。
《説文》三下：「徹，通也。從彳、從攴、從育。她，古文徹。」
從形、音義結合的觀點看，「徹」的本義指食畢撤去酒肉。楊樹達認爲：
《孟子·離婁上》篇云：「曾子養曾晳，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘，必曰有。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與，問有餘，曰亡矣。」……（徹）字從攴。攴，古文多作又，謂手也。從育者，育從肉聲，假育爲肉也。從攴、從育、從彳，謂手持肉而他去也。或從鬲者，古人鼎鬲互用不別，肉指其物，鬲指其器也。甲骨文有好字，羅振玉謂即《説文》徹字或體之她，又謂徹當以卒食撤去爲本義，其説是也。（《積微居小學述林·釋徹》）
「徹」由「撤去酒肉」的本義，逐漸引申爲一般的「徹除、徹去」的意義：
《儀禮·大射》：「乃徹豐與觶。」註：「徹，除也。」（《註疏》1040頁）
《儀禮·士冠禮》：「徹筮席。」註：「徹，去也。」（《註疏》947頁）
《左傳·宣公十二年》：「軍衛不徹，警也。」註：「徹，去也。」（《註疏》1881頁）
朱駿聲指出：「徹」實際上是「勶」。他説：
「勶」，……字亦作撤。《論語》：「不撤薑食。」孔註：「去也。」皇疏：「除也。」《詩》：「徹我墻屋。」《儀禮·大射儀》：「乃徹豐與觶。」《士喪禮》：「徹帷。」《禮記·曲禮》：「徹緣。」《左·襄廿三傳》：「平公不徹樂。」經傳皆以徹爲之。（《説文通訓定聲》履部第十二，621頁）
「通」所包含的「徹除」義具有「排除阻塞」的鮮明特點。《説文》選取草木萌發的形象對此作了確切的展示。
《説文》十四下：「辰，震也。三月陽氣動，雷電振，民農時也，物皆生……」臣鉉等曰：「三月陽氣成，艸木生，上徹於土。」
《説文》一下：「屮，艸木初生也，象丨出形有枝莖也。古文或以爲艸字。讀若徹。」臣鉉等曰：「丨，上下通也，象艸木萌芽通徹地上也。」
草木萌生時「上徹於土」、「通徹地上」之「徹」，正是「徹除、徹去」之義，它要除去的，是壓在新芽上作爲阻塞、障礙的土層。
「通」是怎樣徹除「塞」、「阻」、「隔」的呢？
《説文》一下：「屯，難也。象艸木之初生屯然而難。從丨、貫一。一，地也。尾曲。」
甲骨文「屯」作，作（《古文字類編》296頁，《漢語古文字字形表》18頁），其形體像一枚子芽。子芽破土而出是艱難的，它先在土下屯居，以聚集生命力。《説文》云：即將出生之草木「屯然而難」。爲什麽難？就因爲上面有作爲阻塞的土層壓著它，《爾雅·釋詁下》：「阻，難也。」
代表草木萌生季節的「春」，甲骨文作，作（《古文字類編》302頁，《漢語古文字字形表》27頁），其中也有子芽（屯）（《訓詁方法論》38頁）。
《説文》一下：「春，推也。從草、從日，艸春時生也，屯聲。」
《説文》十二上：「推，排也。」
《説文》十二上：「捘，推也。」段註：「謂排擠也。」（596頁）
《説文》十二上：「排，擠也。」「擠，排也。「抵，擠也。」「摧，擠也。從手，崔聲。一曰挏也，一曰折也。」段註：「折者，斷也。」「自推至摧六篆同義。」（596頁）
這表明，新芽是通過屯聚力量，拼力排擠、推開、摧折阻塞，才破土而出的。
把「草木萌芽通徹地上」的形象意義抽象化，「通」的含義就成爲「徹除阻塞」。正如《禮記·月令》所説的「開通道路，毋有障塞」《註疏》1363頁），或者如《易·繫辭上》揭示的「推而行之謂之通」，「推而行之存乎通」（《註疏》83頁）。
總之，從「通」涉及的對象，它解決「塞」、「隔」、「阻」時會通、穿通、徹通的方式來看，「通」是一種「推而行之」的動作，目的在於排除阻塞。這就是「通」的詞義特點。
二、「達」的詞義特點
「通」的結果爲「無阻塞」，爲「通暢」，即是「達」：
《書·舜典》：「明四目，達四聰。」註：「廣視聽於四方，使天下無壅塞。」
《莊子·達生》陸德明釋文：「達，暢也，通也。」（384頁）
（一）「暢通無阻塞」對於行路的過程而言，是「快速」。這時「達」義爲「迅疾暢利」。
（1）「達」義爲「疾」。
《説文》二下：「逞，通也。從辵，呈聲。楚謂疾行爲逞。」段註：「《方言》曰：逞，快也。自山而東或曰逞，江淮陳楚之間曰逞。又曰：逞，疾也。」（75頁）
訓爲「疾」義的「逞」，即「騁」：
《廣雅疏證》卷一：「《説文》云：楚謂疾行爲逞。疾驅謂之騁，義與逞同。」（72頁）
因此，《説文》「逞」之「通」義，即《説文》「通，達也」之「達」，迅疾之義也。「逞」與「達」，爲方言與通言之別。
古人採用許多直觀事物，形象地展示了「達」包含的「疾」義：
《説文》二下：「迵，達也（從段注改）。」段註：「《玉篇》云：迵，通達也。是也。《水部》：洞，疾流也；《馬部》：駧，馳馬洞去也。義皆相同。《倉公傳》曰：臣意診其脈曰迵風。裴曰：迵音洞，言洞徹入四肢。」（73頁）
無阻通暢的過程，如疾流，如馳馬，如診脈之迵風，均極迅疾。
（2）「達」義爲「利」。
含「迅疾」義的「達」，又叫「滑」、「泰」、「利」：
《説文通訓定聲》泰部第十三：「達，或曰滑也，又爲泰，《洞簫賦》注引《字林》：達，滑也。」（652頁）段注也説：「達，與水部滑、泰字音、義皆同。」（73頁）
《説文》十一上：「泰，滑也。」段註：「字從水，水在手中，下溜甚利也，與《辵部》達字義近。」（565頁）
《説文》十一上：「滑，利也。」
《爾雅義疏·釋詁下》：「《呂覽·孟秋紀》云：其器廉以深。……高誘注並云：廉，利也。按廉利雙聲，今人作事敏速亦稱廉利矣。」（317頁）
（3）「達」作爲過程所具有的「迅疾暢利」義體現於人與動物之出生，則是「容易」之「易」。
《詩·大雅·生民》：「先生如達。」《毛傳》：「達，生也，姜嫄之子先生者也。」箋云：「達，羊子也。」「生如達之生，言易也。」（《註疏》529頁）《詩集傳》：「羊子易生，無留難也。」（190頁）
《説文》四上：「羍，小羔也。」（從段注改）段註：「薛綜答韋昭云：羊子初生名達，小名羔。……（《詩》）當是經文作『羍』，傳云：羍，達也，先生，姜嫄之子先生者也。達，他達切，即滑達字，凡生子始生較難，后稷爲姜嫄始生子，乃如達出之易，故曰『先生如達』。」（145頁）
（4）「達」作爲過程的「迅疾暢利」義體現於草木萌生，則是「噴射」之「射」。
《詩·周頌·載芟》：「驛驛其達。」《毛傳》：「達，射也。」《正義》曰：「苗生達也，則射而出，故以達爲射。」（《註疏》602頁）
《方言》十三：「達，芒也。」註：「謂草杪芒射出。」（《方言箋疏》734頁）
草木萌發處於「通徹除阻」的階段時，是屯難的，但一經穿刺破土，其尖端部分即迅疾噴射而出。
無論羊子出生或草芒出土，其特點都是「達」之「疾」、「利」。正如《方言箋疏》所云：「羔羊謂之羍，草芒亦謂之達，其義一也。」（734頁）
（二）「暢通無阻塞」對於行路的結局而言，則是到達。
（1）「達」義爲「至」。
《周禮·冬官·考工記》：「（澮）專達於川。」註：「達猶至也。謂澮直至於川。」（《註疏》933頁）
《國語·晉語四》：「奔而易達。」韋註：「達，至也。」（337頁）
《周禮·秋官·司寇》：「雖道有難而不時，必達。」疏：「無難者即依程至，秪由有難，故不時，雲必達者，雖不時必達於所往之處也。」（《註疏》899頁）
《釋名·釋兵》：「鋌，延也，達也，去此至彼之言也。」
《左傳·成公十年》：「疾不可爲也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉。」（《註疏》1906頁）
（2）「達」作爲結局的「至」義體現於草木萌生，即是「出土」之「出」。
《詩·周頌·載芟》：「驛驛其達。」箋云：「達，出地也。」（《註疏》602頁）《詩集傳》：「驛驛，苗生貌。達，出土也。」（234頁）
《史記·樂書》：「草木茂，區萌達。」《正義》：「達猶出也。」（1203頁）
《禮記·月令》：「句者畢出，萌者盡達。」註：「句，屈生者。」（《註疏》1363頁）「屯」下段註：「屈曲之者，未能申也。《乙部》曰：春艸木冤曲而出。」（21頁）「乾」下段註：「物達則上出矣。」（740頁）
（3）「行不相遇」之「遇」義爲「兩兩啎逆、對立」。
現在來看《説文》「達，行不相遇也」的訓釋，就豁然了。首先，「行不相遇」之「遇」是何含義？
《説文》二下：「遇，逢也。」「遘，遇也。」段註：「按《雜卦》傳：遘，遇也，柔遇剛也。」（71頁）
《説文》二下：「迎，逢也。」段註：「夆，啎也；逢，遇也，其理一也。」（71頁）
《説文》五下：「夆，啎也。」段註：「《午部》曰：啎，逆也。夆訓啎，猶逢、迎、逆、遇、遌互相爲訓。」（237頁）
《説文》十四下：「午，啎也。」段註：「陰陽交，故曰午。」「古者橫直交互謂之午。」（746頁）
經過以上繫聯比較可知，「遇」是像「柔遇剛」那樣兩兩啎逆、對立之意，即《釋名》「耦，遇也，二人相對遇也」的「相對」。亦即本文前面提到的：「通」涉及的對象，多是互相矛盾的雙方；當矛盾雙方處於對立狀態時，就構成「塞」、「阻」。而「達」是「行不相遇」，即：行進之中沒有對立狀態，沒有塞阻，所以順利暢達。
總結上述文獻與《説文》中顯示的「達」的含義，「達」是一種「無阻塞而迅疾暢利」的過程、狀態，其結局爲「至」。這就是「達」的詞義特點。
三、「通」、「達」之別
《説文》二下：「通，達也。」段註：「按達之訓行不相遇也，通則相反。經傳中通、達同訓者，正亂亦訓治，徂亦訓存之理。」（71頁）
段氏這條注釋，很多人表示懷疑：通與達怎麽是「亂亦訓治」的反訓呢？通與達怎麽「相反」呢？其實，段氏正是悟透了「通」、「達」之別，才有此真知灼見。
（一）段玉裁認爲「亂訓治」、「通訓達」皆是「相反而成」：
《説文》十二上：「擾，煩也。」段註：「擾得訓馴，猶亂得訓治、徂得訓存、苦得訓快，皆窮則變、變則通之理也。」（601頁）
《説文》十下：「如，窮治罪人也。」段註：「引申爲凡窮之稱」，「《蓼莪》傳曰『養也』。養與窮相反而成，如亂可訓治、徂可訓存、苦可訓快。」（496頁）
本文前面已經分析，「窮則變，變則通」（變通）是「通」解決「塞、隔、阻」，以實現「暢達」的方式。段氏認爲這與「亂可訓治」一樣，是「相反而成」。「通」與「達」的關係確實是「相反而成」，因爲，根據上文的闡述證明可知：
（1）「通」是「有塞阻」，即有「對立、耦遇」的雙方；」達」是「無塞阻」，即沒有「對立、耦遇」的雙方。這是「相反」。
「通」是「推而行之」的動作；「達」是「迅疾暢利」之狀態。一動一靜，也是「相反」。
（2）「通」是排除塞阻之方式；「達」是由除阻而引出的「暢通已至」之結局。這是「相成」。
因此，「經傳中通、達同訓者，正亂亦訓治、徂亦訓存之理」。以上，就是「通」、「達」最本質的區別。
（二）《春秋左傳正義》卷一疏：「對文則別，散文則通。」我們進而分析古代文獻與今天成語中「通」、「達」對文運用之例，有助於深入認識與驗證上文對「通」、「達」的本質區別所作的辨析、概括。
（1）文獻中「通」、「達」對文之別
《書·禹貢》「達於河」疏：「傳云：沿江入海，自海入淮，自淮入泗，是言水路相通，得乘舟經（徑）達也。」（《註疏》147頁）
「通」是指江、海、淮、泗皆已會通而無阻；「經達」是暢達直至。
《初學記》卷十五《雅樂第一》：「《國語》：『……夫樂，風德以廣之，山川以達之。』賈逵注曰：『樂所以通山川之風類，以達其德。』」（368頁）
「通」爲排除山、川之阻隔以會通之；「達」爲「達到」。
《周禮·秋官·司寇》：「（掌交）達萬民之説（悅）。掌邦國之通事，而結其交好。」註：「達者，達之於王若其國君。」「通事，謂朝覲聘問也。」疏：「言邦國通事，是兩國交通之事。」（《註疏》903頁）
「通」是排除阻隔溝通兩國之間的關係，「達」是將萬民之悅順暢地傳至國君。
《周禮·秋官·司寇》：「環人掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方。」註：「通賓客，以常事往來者也。」（《註疏》899頁）
「通賓客」，意爲溝通各國關係的使者。這裏「通」義爲往來消除各國隔塞；「達」則爲「順利到達」之義。
《周禮·秋官·司寇》：「掌達國道路。」註：「達謂巡行通之使不陷絶也。」（《註疏》884頁）
「絶」是「通」的反義詞，義爲阻斷。（如《後漢書·西域傳》：「自建武至於延光，西域三絶三通。」又《水經注》：「沿泝阻絶。」）「通」是消除阻斷的狀態，「達」指道路「不陷絶」，這是「巡行通之」的結果。
由此可以進一步推求出，古代文獻及註疏中「塞」、「通」、「達」用以表述邦國之間的關係時，這三個詞從各自的特點出發，有其特定的含義：「塞」是「邊塞」，「通」是「開啟」，「達」是「道路」。
「塞」是「邊塞」：
《戰國策》：「（齊）有長城鉅防，足以爲塞。」
《禮記·月令》：「完要塞。」註：「邊城要害處也。」
《説文》七下「窒」段註：「塞於義不爲窒，邊塞其本義也。」（346頁）
「邊塞」的作用是對外關閉、對內強固，而其意義來源則是「阻」：
《廣雅·釋詁三》：「關、閉，塞也。」
《説文》六下：「固，四塞也。」
《禮記·明堂位》：「四塞世告至。」註：「四塞謂夷服、鎮服、蕃服，在四方爲蔽塞者。」
《周禮·夏官》「掌固」註：「固，國所依阻者也。」
「通」是「開啟」，即：將關閉的邊塞打開、聯通：
《漢書·張騫李廣利傳》：「然騫鑿空。」蘇林曰：「鑿，開也。空，通也。騫始開通西域道也。」（2693頁）
「達」是「道路」。開道邊塞意味著修治道路使可暢行往來，故「達」指「道路」：
《爾雅·釋宮》：「一達謂之道」，「四達謂之衢」，「九達謂之逵。」《説文》同之。
《説文》二下：「道，所行道也。從辵、首，一達謂之道。」段註：「《行部》稱四達謂之衢，《九部》稱九達謂之馗。按許三稱當是一例，當作一達謂之道。從辵、首，道，人所行也。」「首者，行所達也。」（75頁）
可見「達」謂「行所達」之「道路」。《爾雅義疏·釋詁下》亦云：「達」爲「道路之名」。
《書·旅獒》：「惟克商，遂通道於九夷八蠻。」疏：「惟武王既克商，華夏既定，遂開通道路於九夷八蠻。」（《註疏》194頁）
李白《蜀道難》：「爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絶峨嵋巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧方鉤連。」補注云：「鳥道，謂連山高峻，少低缺處，惟飛鳥過此，以爲徑路，總見人跡所不能至也。」（《唐詩三百首》93頁）
上面所引《旅獒》、《蜀道難》二文，有助於我們認識「邊塞」、「開通」、「道路」三者的關係：
之所以需要「通」，是因爲邊塞關閉無路而成阻，而「達」之時則邊塞開通道路，已無阻隔，這是「通」、「達」相反；開通道路是爲著聯通邊塞以暢達至各邦國間，這是「相成」。
（2）成語中「通」、「達」對文之別
流傳至今的成語中「通」、「達」對文運用之例也顯示了二者的區別。
通情達理。
「情」是形於外者，「理」是深藏於內者。《字詁義府合按》：「旨奧曰理。」（40頁）《説文》「理」下段註：「凡天下一事一物，必推其情至於無憾而後即安，是之謂天理。」（15頁）《孟子·盡心上》：「其慮患也深，故達。」朱熹《集注》：「達，謂達於事理。」可知「通」是「推」而行之的動作，「達」是深入而「至」之結局。
通宵達旦。
《隋書·楊汪傳》：「其時繫囚二百餘人，汪通宵究審，詰朝而奏。」「通」指貫穿整個夜晚的行動，「達」則爲「至」義。
通權達變。
古文獻中「權」與「經」相對，古稱道之至當不變者爲「經」，反「經」合道爲「權」。《公羊傳·桓公十一年》：「權者何？權者反於經，然後有善者也。」《孟子·離婁上》：「嫂溺援之以手者，權也。」《孟子正義》：「權者反經而善也」，「夫經者法也，制而用之謂之法，法久不變則弊生，故反其法以通之」，「權者，變而通之之謂也。」（306頁）可見，「通」是把「經」與「權」這矛盾的兩方面加以會通，以達到「變則善」的結果；「達」亦「至」義。