訓兒俗說譯註 · 報本第七

伊川先生①云：「豺獺皆知報本②，士大夫乃忽此，厚於奉養而薄於先祖，奚可哉？」③甘泉先生④曰：「祭，繼養⑤也。祖父母亡而子孫繼養不逮，故為春秋忌祭以繼其養。然祖考⑥之神，尤有甚於祖考之存時。故七日戒、三日齋，方望其來格⑦。不然，雖豐牲不享也。」⑧觀二先生之言如此，祭其可忽哉？古禮久不行，今自我復之。每遇祭，前十日，即遷坐靜所，不飲酒茹葷，為散齋⑨七日。又夙夜丕顯⑩，不言不笑，專精聚神，為致齋三日。有客至門，仆輩以誠告之。族人願行此者，相與共為此追遠之誠，亦養德之要。吾兒務遵行之，傳之世世，勿視為迂也。祭之日，尤須竭誠盡慎，事事如禮，勿盱視，忽怠荒。我在寶坻，每祭必盡誠，禱無不驗。天人相與之際，亦微矣哉！ ┃ 今譯 ┃ ╱ 伊川先生說：「像豺獺這樣的小動物都知道祭祀以報答生命的本源，而士大夫卻忽視這一點，只注重奉養家人，而在祭祀祖先方面做得很不夠，這怎麼可以呢？」湛若水先生說：「祭，就是繼親之志，養親之體。祖父母去世而子孫們無法繼續孝養，所以在春秋之際通過祭祀來繼承他們的遺志，完成對他們的孝養。對待祖輩的神靈，甚至要比他們活著的時候還要欽敬。所以在祭祀之前要嚴格地進行七日之戒和三日之齋，這樣才有望他們神靈的到來。不然的話，即便有豐厚的犧牲祭品，也不會來享用的。」兩位先生的話都是如此，所以怎麼可以輕視祭祀呢？古代的禮儀已經很久沒有實行了，現在從我輩開始恢復。每到祭祀，十天前就開始到僻靜的房間打坐，不喝酒吃葷，進行七天的散齋。接著日夜修養德業，不言談玩笑，聚精會神，正式齋戒三天。如果有客人登門，僕從們都以實情相告。如果族人中有願意如此祭祀的，那麼就一起來體驗慎終追遠的至誠之心，這也是修養道德的關鍵。我的孩子一定要照此遵守執行，並世世代代傳遞下去，不要把這當做迂腐的事情。祭祀之日，尤其需要竭盡真誠和謹慎之事，每一件事都要依禮而行，不能張目直視對方，也不要表現出懶懶散散的樣子。我在寶坻任職的時候，每次祭祀都是竭盡真誠，所祈禱的願望沒有不實現的。天人感應之事，真是微妙難言啊！ ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 伊川先生：北宋大儒程頤（1033—1107），字正叔，河南府伊川縣（今嵩縣田湖鎮程村）人，故世稱「伊川先生」。與其兄程顥同學於周敦頤，共創「洛學」，為理學奠定了基礎，世稱「二程」。 ② 豺獺皆知報本：豺祭和獺（音tà）祭。豺在深秋時殺獸以備冬糧，陳於四周，有似人之陳物而祭，故稱。《呂氏春秋·季秋》：「菊有黃華，豺則祭獸戮禽。」高誘註：「（豺）於是月殺獸，四圍陳之，世所謂祭獸。」獺祭，又叫作獺祭魚。《禮記·月令》：「東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚。」獺是一種兩棲動物，經常將所捕到的魚排列在岸上，在古人看來，這情形很像是陳列祭祀的供品。所以就稱之為獺祭魚或獺祭。宋代詩人林同《禽獸昆蟲之孝十首·豺獺》：「曾聞豺祭獸，還見獺陳魚。人苟不知祭，能如豺獺乎。」 ③ 豺獺皆知報本……奚可哉：引自《二程遺書·伊川先生語四》。原文作：「且如豺獺皆知報本，今士大夫家多忽此，厚於奉養而薄於祖先，甚不可也。」 ④ 甘泉先生：明代儒者湛若水（1466～1560），字元明，號甘泉，增城（今廣州市增城區）人。 ⑤ 繼養：繼親之志，養親之體，謂盡孝道。班固《白虎通·爵》：「《王制》曰：葬從死者，祭從生者，所以追孝繼養也。」（葬禮要順從死者的意願，祭祀要順應生者的便利，這樣才利於慎終追遠，孝親繼養。） ⑥ 祖考：祖輩。 ⑦ 來格：來臨，到來。 ⑧ 祭，繼養也……雖豐牲不享也：見於《甘泉湛氏家訓·明祭禮章第十六》：「古人謂祭，繼養也。蓋祖父母、父母已逝而子孫之養不逮，故為春秋忌祭以繼其養。然祖考之神不可褻，尤有甚於祖考之存時，而子孫孝敬之心，尤宜切於祖考之存時，故七日戒、三日齋，乃見其所為。齋者，起孝起敬，如此方望祖考來格，不然則雖有豐牲之祭，神不饗矣。」此處較原文儉省。 ⑨ 散齋：周制，凡行祭祀禮前，王親戒百官及族人，散齋七日，即七日內不御、不樂、不吊。 ⑩ 夙夜丕顯：早晚都思考如何光大自己的德業，形容勤勞辛苦。夙（音sù）夜，早晚，朝夕。《詩經·召南·采蘩》：「被之僮僮，夙夜在公。」丕，音pī，大。顯，顯揚，光大。《尚書·太甲》：「先王昧爽丕顯，坐以待旦。」 致齋：行齋戒之禮。 追遠：出自《論語·學而》：「曾子曰：『慎終追遠，民德歸厚矣。』」（曾子說：「謹慎送終，追念祖德，民眾的德行就歸於淳厚了。」） 勿盱視，忽怠荒：盱（音xū）視，張目直視。怠荒，懶惰放蕩。《禮記·曲禮上》：「毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。」孔穎達疏：「毋淫視者，淫謂流移也。目當直瞻視，不得流動邪眄也。」 鄭玄註：「怠荒，放散身體也。」 孔穎達疏：「謂身體放縱，不自拘斂也。」 我在寶坻：寶坻（音dǐ），今天津市寶坻區。袁了凡在寶坻做過縣令。 天人相與之際：即中國傳統文化的「天人合一」「天人感應」之說。漢武帝元光元年（前134年），董仲舒在《舉賢良對策》中系統地表述了「天人感應」學說，認為，「道之大原出於天」，「觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也」，自然、人事都受制於天命，因此應該做到天人和諧。 每歲春秋二祭，皆用仲月①，卜日行事。祭之日，夙興②，具衣冠③，謁祠④祝⑤過，遂以次奉神主⑥於正寢⑦。其儀一遵朱子《家禮》⑧。始祖南向，二昭西向，二穆東向，每世一席。附位列於後，食品半之。上昭穆⑨相向，不正相對。下昭穆各稍後，兩向，亦不正對。易世但以上下為尊卑，不以尊卑為昭穆。俗節各就家廟行之。時物雖微必獻，未獻，子孫不得先嘗。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 每年春秋兩次祭祀，都是每季的第二個月，即農曆的二月和八月，占卜擇定日子舉行。祭祀當日，早早起來，將衣冠穿戴整齊，到宗祠告神祈福後，於是按照次序將先輩的牌位擺放在正屋。這個儀式全部遵照朱子《家禮》。始祖的牌位面向正南擺放，二世祖、四世祖牌位面向西擺放，三世祖、五世祖牌位面向東擺放，每世一席。其餘附加的位置列在後面，祭品減半。居上的昭穆牌位相向擺放，但不能完全正對著。居下的昭穆牌位要稍微向後擺放，也是向著兩個方向，不能完全相對。不同的世代的牌位，只以上下為尊卑，不以尊卑為昭穆。一般的節日各自在家廟舉行就可以了。應時的新鮮食物雖然微不足道，也必須先獻祭，在獻祭之前，子孫不能先行品嘗。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 仲月：每個季度的第二個月。 ② 夙興：早起。 ③ 具衣冠：將衣冠穿戴整齊。 ④ 謁祠：謁音yè，到，拜見。到宗祠參拜。 ⑤ 祝：禱告，向鬼神求福。 ⑥ 神主：古時為已死的君主諸侯做的牌位，用木或石製成。後世民間也立神主以祭祀死者，用木製成，當中寫死者名諱，旁題主祀者的姓名。 ⑦ 正寢：指房屋的正廳或正屋。 ⑧ 其儀一遵朱子《家禮》：參見朱熹《家禮》卷五「祭禮」。 ⑨ 昭穆：指一種區分親疏貴賤的宗廟制度。廟制規定，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟。延伸到民間，祠堂神主牌的擺放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左為昭，子居右為穆。一世為昭，二世為穆；三世為昭，四世為穆；五世為昭，六世為穆。單數世為昭，雙數世為穆；先世為昭，後世為穆；長為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 「祭者，所以追養繼孝也。」（《禮記·祭統》），本章所謂的「報本」，表現為對祭祀的重視，實際是一種孝行的表現，因而也可以將「報本」延展到其他的盡孝的行為。 「國之大事，在祀與戎」（《左傳·成公十三年》），「禮有五經，莫重於祭」（《禮記·祭統》），在中國古代，祭禮無疑是諸禮之中最為重要的一種。天子祭天，百姓祭祖，所謂「敬天法祖」的祭禮，其根本目的在於「報本反始」。因而，祭祀的作用和意義，大致有三：其一是身份認同（即「報本反始」），通過一定的禮儀形式來追根溯源，慎終追遠，在向先祖致敬的同時，也對自身的身份進行確認，從而對個人的責任和使命有更深層次的認同和驅動；其二是祈福禳災，通過祈告上天和先祖來獲取庇佑，並禳除災禍；其三是傳承教化，通過祭祀禮儀中誠敬的態度和嚴謹的形式，來感召和激勵族人，從而起到傳承和教化的作用。 祭祀的實質是與先祖在精神層面的溝通，因而誠敬是貫穿祭禮的主線，不徒具形式而又非常注重細節。本章所述內容較為簡略，但仍以儉省的文字展現了祭祀的實質。同時，我們也可以看到，古代的禮儀制度雖然十分繁複，但於當前已經大量流失，其主要原因或正在於禮儀形式應因時而變，因勢而變。因此在實踐過程中，應辯證地看待殘存的禮儀形式，而又能切實地掌握祭祀的內核，具體做到以下幾點： 一、祭祀是一個完整的過程，其前期的準備也同樣重要。本章所依古禮進行的「七日戒」「三日齋」，實際上正是古人為祭祀所作的準備，在此預備過程中，要對日常世俗的生活行為和環境進行隔離，而逐漸進入一種誠敬的狀態，實則是完整的祭祀禮儀中的一個重要組成部分，不可或缺，因而應該足夠重視。 二、祭祀主敬，致祭時，要至敬至愛，全身心投入，才能感格祖先神明，正所謂「致愛則存，致愨則著」。《禮記·祭義》云： 祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？ 到了祭祀那天，進入廟堂就仿佛看到了去世的親人在神位上；祭祀結束轉身出門，肅然起敬地聽到了親人的動靜；出門傾聽，又哀愁地聽到了親人的嘆息之聲。所以先王對先祖的孝就是，先祖的容貌總在眼前不會忘記，先祖的聲音總在耳邊不會斷絕，先祖的志願喜好也會銘記在心。因為至愛而心懷他們的音容笑貌，因為至誠而感到他們如在眼前。存於心而見於前，念念不忘，這哪裡還有不尊敬的呢？ 只有全身心地投入，「愾聞」而「僾見」，才算是達到祭祀的目的，亦即再現與先祖的精神聯繫，並使自身從中受到感召和激勵。 三、遵從必要的禮節形式，以承載禮的核心內涵。禮儀形式是禮制依存的基礎，儘管我們已經無從理解其具體內涵，或者與當前生活嚴重脫節，但是仍然要有所保留，並予以遵從。《論語·八佾》記錄了這樣一個故事： 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」 古時候，天子在十二月份頒布來年的曆書給諸侯，諸侯接受曆書後，將其珍藏於祖廟。每月初一，都要用殺一隻活羊來祭告祖廟，請示上天並按照曆書行事。魯國自從魯文公開始就不舉行告朔之禮，但是專事祭祀的官員還是按照慣例進獻活羊，所以子貢認為這種禮節徒具形式而建議免除。孔子就告訴他：告朔之禮雖然遭到了廢棄，但是進行活羊祭獻的形式尚且存在。這個形式存在，而根據它來進行求證，仍然可以有希望恢復古禮；但如果連這隻羊也不要了，那麼告朔之禮就徹底消亡，再也看不見了，而其代表的敬天祭祖的精神也可能會歸於湮滅。 因此，一定的禮儀形式對於禮儀的核心意義具有載體的作用，儘管不能完全理解，也應當以一種誠敬的心理予以適度地保留。 四、化用日常，行切身之孝。孝是切身實行的行為，並不依賴於外物，其最終指向是生者自身，而自身也是孝行的一部分，報本的「硬指標」。《禮記·祭義》云：「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。」《孝經·開宗明義》云：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」人的身體四肢、毛髮皮膚，都是來自父母，不敢有所損傷，保全身體以歸還父母，才能稱得上孝道，才是孝的開始。修養自身，推行道義，有所建樹，顯揚名聲於後世，以彰顯父母的養育之恩，這是孝的歸宿。