訓兒俗說譯註 · 治家第八

治家之事，道德為先。道德無端①，起於日用。一日作之，日日繼之，毋怠惰而常新焉，如是而已。吾為汝試言其概。如行一事，必思於道無妨，於德無損，即行之。如出一言，必思於道無妨，於德無損，即出之。擬之而後言，議之而後動，②凡一視一聽、一出一入③，皆不可苟。又要處處圓融，塵塵方便。凡遇拂逆，當閉門思過，反躬自責，則閨門④之內，不威而肅矣。古人謂齊家以修身為本⑤，豈虛哉？ ┃ 今譯 ┃ ╱ 治理家庭這件事，要以道德為首要。道德無始無盡，源於日常生活。一天依從道德，要天天堅持，不要懶惰而應天天有所進步，只是如此而已。我試著給你說個大概。你每做一件事，都要想想是否對道德有所損傷，如果沒有，就去做。你每說一句話，都要想想是否對道德有所損傷，如果沒有，就去說。要考慮好了再說，想清楚了再做，凡是耳聞目見、言談舉止，都不可馬虎草率。同時又要注意處處破除偏執，圓滿融通，隨機行事。凡遇到不順心的事，就要閉門思過，自我反省，那麼家門之內，不用發威就可以使人肅敬了。古人說治家以修身為本，豈是一句空話？ ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 道德無端：出自《管子·幼官》：「始乎無端，卒乎無窮；始乎無端，道也，卒乎無窮，德也。」 ② 擬之而後言，議之而後動：語出《易·繫辭上》：「言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」 ③ 一出一入：出入，出門和進門，代指日常言談舉止。 ④ 閨門：古代稱內室的門。也指家門、城門。 ⑤ 齊家以修身為本：《禮記·大學》雲「欲齊其家者，先修其身」，又雲 「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。 修身要矣，御人①急焉。群仆中擇一老成忠厚者管家，推心②任之，厚廩③養之。其餘諸仆，亦不可使無事而食，量才器使，人有專業，田園倉庫、舟車器用各有所司，立定規矩，時為省試，因其勤惰而賞罰之，則事省而功倍矣。至頑至蠢，婢僕之常，須反覆曉諭④，不可過求。縱有不善，亦宜以隱惡揚善之道⑤寬厚處之，一念傷慈，甚非大體。我性不喜責人，故家庭之內，鞭朴⑥常弛，僮僕多懶。汝宜稍加振作。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 修身當然重要，管理僕人也是急務。你可從眾多的僕人中挑選一位老實穩重、忠誠厚道的人當管家，以誠心對待他，信任他，給他以豐厚的薪酬。其餘僕人，也不可讓他們無所事事，要量才使用，按照每個人的特長劃定職責範圍，使田園倉庫、舟車器用各方面都有負責的人，立定規矩，經常檢查，根據他們的勤惰情況而施行賞罰，這樣就可以收到事半功倍的效果。十分頑固或者愚蠢，這在婢僕也是常有的事，要反覆耐心地開導他們，不可苛求。即使他們有不對的地方，也應當以隱惡揚善之道寬厚處置，如果有一念不慈之心，就會違背我們做人的根本。我秉性不喜歡責罰他人，因此家裡鞭打之類的體罰荒廢已久，導致僮僕們習於懶惰。你要適當使用體罰，使他們振作起來。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 御人：管理僕人。 ② 推心：以誠相待。 ③ 厚廩：厚，豐厚。廩，本義指米倉，也代指糧食或者糧餉、薪水。厚廩即豐厚的薪酬。 ④ 曉諭：明白地告訴，告知。 ⑤ 隱惡揚善之道：傳說大舜能夠隱惡揚善，並以此為治政之道。《禮記·中庸》：子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」（夫子說：「舜帝真是有大智慧的人啊！他愛好學習求教並善於審察身邊人的話語，能夠包涵並隱忍別人的缺點而宣揚他們的長處，能夠把握事情的好壞輕重，而選擇適度的政策來引導民眾，這正是他之所以成為他的原因啊！」） ⑥ 鞭朴：亦作「鞭撲」。用作刑具的鞭子和棍棒，亦指用鞭子或棍棒抽打的刑罰。 齊家之道，非刑即禮。刑與禮，其功不同。用刑則積慘刻①，用禮則積和厚②，一也。刑懲於已然之後，禮禁於未然之先③，二也。刑之所制者淺，禮之所服者深，三也。汝能動遵禮法，以身率物④，斯為上策。不得已而用刑，亦須深存惻隱之心⑤，明告其過，使之知改。切不可輕口罵詈⑥，亦不可使氣怒人。雖遇雞犬無知之物，亦等以慈心視之，勿用杖趕逐，勿拋磚擊打，勿當客叱斥⑦。我家戒殺已久，此最美事，汝宜遵之。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 治理家庭的方法，不外乎刑罰或者禮教。二者的功用有所不同。其一，用體罰就會積累兇狠刻毒的念頭，用禮教就會積累融洽深厚的情誼。其二，刑罰用於過失已經形成之後，禮儀禁忌則防患於未然之先。其三，刑罰的作用流於表面，而禮教卻令人口服心服。你如果能一舉一動都遵守禮法，以身作則，這就是高明的選擇。如果不得已而動用刑罰，內心也要懷有同情悲憫之心，明白告訴別人他的過失在哪裡，讓他知道如何改過。切不可隨便罵人，更不可意氣用事，隨便對人發怒。即使遇到雞狗等低級的生靈，也應當以慈悲心來看待，不要用棍棒驅趕，不要扔磚頭去擊打它們，也不要在客人的面前大聲叱罵它們。我家戒除殺戮的行為已經很久了，這是非常好的事，你要遵行之。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 慘刻：兇狠刻毒。 ② 和厚：融洽深厚。 ③ 刑懲於已然之後，禮禁於未然之先：化用自《史記·太史公自序》：「夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」 ④ 以身率物：以身作則。率物：做眾人的榜樣。 ⑤ 惻隱之心：見到遭受災禍或不幸的人產生同情之心。惻，悲傷；隱，傷痛。 ⑥ 罵詈：亦稱「詈（音lì）罵」，用惡語侮辱人。 ⑦ 叱斥：喝斥，責罵。 人各有身，身各有家。佛氏出家之說，亦方便法門①也。家何嘗累人，人自累耳。世人認定身家，私心太重，求望無窮，不特貧者有衣食之累，雖富者亦終日營營②，不得清閒自在，可惜也。須將此身此家放在天地間平等看去，不作私計，無為過求，貧則蔬食菜羹可以共飽，富則車馬輕裘可以共敝③。近日陸氏義倉④之設，其法甚善，當仿而行之。田租所入，除食用外，凡有所余，不拘多寡，悉推之以應鄉人之急。請行誼老成者主其事。陸氏不許子孫侵用，我則不然。家無私蓄，外以濟農，內以自濟，原無彼我。凡有所需，即取而用之，但不得過用虧本。仍稟主計者，應用悉憑裁奪，不得擅自私支。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 人各有自己的身體，身體各自有自己的家。佛教關於出家的說法，其實只是誘導其領悟佛教真義的方法。其實家何曾拖累人，只是人自己給自己增加負擔罷了。世人糾纏於身和家，私心太重，奢求和欲望沒有窮盡，這樣的話，不但窮人被衣食日用所拖累，即便富人也成天追名逐利，不得清閒自在，太可惜了。我們應將這個身這個家放在天地間平等來看，不只是從自己的角度來考慮，不要過分索取，貧窮的時候則粗食菜飯可以分給其他窮人，富裕的時候則車馬輕裘可以共同享用。近日陸家設立義倉賑災，這種辦法很好，我們家應當仿效建立——收的田租，除了自己食用外，凡有所剩餘，不問多還是少，都全部納入義倉來助人所困，救人之急。可以聘請一位年高有德行者主持這件事。陸家義倉不准許子孫們侵奪使用，我卻不主張這樣。我們家裡設有另外為自己存儲糧食，義倉既可以對外來濟助其他農人，也可以對內用於濟度自己，本就不分彼此。只要是有需要的人，儘管來拿了去用好了，只是不能透支使用，以致於損耗了元氣。這些都向主管的人報告，完全聽憑主管決定如何使用，不准擅自支取私用。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 方便法門：方便，是指善巧、權宜，是一種能隨時設教、隨機應變的智慧。法門，宗教用語，原指修行者入道的門徑，今泛指修德、治學或作事的途徑。 ② 營營：追求奔逐。 ③ 車馬輕裘可以共敝：《論語·公冶長》：「子路曰：願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」（子路說：我願把車馬、皮衣與朋友共同享用，用壞了也不介意。） ④ 義倉：古代為備荒而設置的糧倉。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 閱讀了凡文字，須進得去，出得來，不僅要知其所然，也要知其所以然，更要因之而知道自己所應然。經歷如上三個層次，既得求知之法，又得實踐之要，知行合一，學問乃成。 我們先看其所然。 本章較為簡短，僅有四段，然亦層次井然，邏輯嚴密，寄意囑託，頗多興味。一段是談治家之本在修身，治家亦即修身，點明以德治家主題；二段談修身御人之術，以家僕為例，與其說御人管人，不如說寬之恕之，也是修身以齊家之道；三段談刑禮齊家之術，先禮後兵，恩威並施，然應心存惻隱，戒殺惜生；四段談由私入公，積德行善，施捨家財，周濟鄉鄰。 齊家的根本在修身，修身以善待他人，治家應重禮慎刑，克己厚人，然齊家更應濟世，廣結善緣。壹是歸於修身，而境界逐次開朗，居然大同，可謂涵故納新，以小文貫通修齊治平之旨，頗值揣摩和體味。 再看其所以然。 本章雖然仍屬於傳統家訓之範疇，屬於「一家」之言，然而也連接了整個傳統文化資源，又兼了凡個人思想意識，因而有兩個理解要點，提示如下： 其一，對刑禮觀念的借用。古人刑禮觀念，始於《詩經》，但刑禮之辨卻源於孔子： 刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。（《詩經·大雅·思齊》） 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語·為政》） 「刑於寡妻」的「刑」，漢代鄭玄《〈毛詩傳〉箋》解釋為禮法，此處作動詞，指文王以禮法對待其妻。文王以禮相待正妻，對待兄弟也一樣，並以此來治理家族邦國。此處提出來的「刑」卻不是我們習以為常的「刑罰」之「刑」，而是指禮法。雖為同一個字，不同理解和闡釋，可能導向完全相反的結果。 孔子對刑禮治政作用和效果的比對，可謂開啟了刑禮論辯的一個傳統。關於刑禮關係，古人多有論述，比如所謂「刑懲於已然之後，禮禁於未然之先」（《禮記·禮察》）「禮不下庶人，刑不上大夫。」（《禮記·曲禮》）等等，此不贅述。唐朝大詩人白居易將刑、禮、道並論，曲盡情理，十分透闢，茲錄如下，以供參考： 夫刑者可以禁人之惡，不能防人之情；禮者可以防人之情，不能率人之性；道者可以率人之性，又不能禁人之惡。循環表里，迭相為用。故王者觀理亂之深淺，順刑禮之後先，當其懲惡抑淫，致人於勸懼，莫先於刑；剗邪窒慾，致人於恥格，莫尚於禮。反和復朴，致人於敦厚，莫大於道。是以衰亂之代，則弛禮而張刑；平定之時，則省刑而宏禮；清淨之日，則殺禮而任道。亦如祁寒之節，則疏水而附火；徂暑之候，則遠火而狎水。順歲候者，適水火之用，達時變者，得刑禮之宜，適其用，達其宜，則天下之理畢矣，王者之化成矣。（白居易《刑禮道》） 本文治家亦有刑禮之說。然孔子本意，實則為國家治理應推崇德治禮制，而輕政令刑罰，是大的治政綱領。了凡用以治家，殺雞而用牛刀，似乎也同樣適用，可見古代之家國一體同構的政治傳統，治家也就成了治政的縮影。 其二，對傳統家庭觀念的超越。雖然其文之說辭無非修身齊家之舊訓，但如果讀者稍加留意，就會發現其中亦有新變：第四段援佛入儒，實則破解傳統之家庭範疇，不執著於身家財物，而欲開放義倉賑濟他人，與傳統之家庭觀念已有所不同。此亦了凡先生融通三教、合為一體之功，也可見其時代思潮之深刻影響。 最後看我們所應然。 了凡學而博聞強識，思而融會貫通，其學說影響遍布，育人無數。然其人其書去今已遠，如果只是因循其說，恐怕很難與現實接軌。因此，需要真正深入理解並靈活轉化，才可接入實踐，學以致用。這要求我們一是要有深厚的文化根基，二是要細察其因緣轉化，思想轉化；三是要密切關注現實，把所學融入現實，並實現對現實的超越。 比如在本章中，了凡對家的認知。了凡對家庭的重新闡釋，雖然比較簡單、隱微，仍然體現了對傳統家庭觀念的超越。社會的發展深刻影響著家庭的觀念，家庭因此也是社會發展的縮影。了凡自己的做法恰恰是我們可以效法的榜樣，即掌握傳統修身和齊家的精神和原則，融入新的精神資源，面對時代變化和新的要求，做出適當的調整。 我們生活在一個日新月異、文化多元的時代，在這樣的一個時代，如何來理解家庭，如何建構個人與家庭以及家庭成員之間的關係？走出家庭的個人應該是什麼樣子？雖然傳統的力量還在，親情與責任還在，但是手機問題、虛擬社交、公共倫理等問題已經非常突出，成為對所有人的逼問，是時代交給每一個人的課題，我們不得不謹慎對待。 怎麼來解決？我們應當回到第一步，認真審視自身和這個時代，並從文化傳統中獲取足夠的智慧和資源。茲謹引述錢穆先生在其《國史大綱》的序言為說： 一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。 二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。 三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點。而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。 四、當信每一個國家必待其國民備具上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。 這也是面向古人文化著作的態度，也應該是我們每個人獲取文化自信，增長生存智慧的必由之路。