訓兒俗說譯註 · 修業第五

進德修業，原非兩事。士人有舉業①，做官有職業，家有家業，農有農業，隨處有業。乃修德日行，見之行者。善修之，則治生產業，皆與實理不相違背；不善修，則處處相妨②矣。汝今在館③，以讀書作文為業。 修業有十要：一者要無欲。使胸中灑落④，不染一塵，真有必為聖賢之志，方可復讀聖賢之書，方可發揮聖賢之旨。 二者要靜。靜有數端：身好遊走，或無事間行，是足不靜；好博奕⑤呼臚⑥，是手不靜；心情放逸，恣肆攀緣，是意不靜。切宜戒之。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 提升道德和修行事業，本來就不是互不相關的兩件事。讀書人有科舉之事業，做官者有職場之事務，居家有家庭勞務，務農有農業生產，無論在哪裡都會有事業可為，所謂事業，只是把修養道德的日常功夫表現在行為上。如果善於修養，那麼開展各種生產事業，都不會與道德有所衝突；如果不善於修養，則道德、事業可能處處忤逆。你現在在學館，就應該把讀書和作文作為自己的事業。 增進事業有十個要點：第一是要管得住欲望。使得內心自由暢達，一塵不染，真正懷有成為聖賢的心志，才能反覆習讀聖賢的著作，才能真正理解聖賢的要旨。 第二是要心神平靜。平靜有多種情況：有事沒事喜歡走來走去，這是腳上不安靜；喜歡賭博下棋還吵吵嚷嚷，是手上不安靜；恣情放逸、任性使氣、心不專注，是意念不安靜。這些都應該戒除。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 舉業：科舉考試。古代士人主要通過科舉考試來進入仕途。 ② 相妨：互相妨礙、牴觸。 ③ 館：學館。 ④ 灑落：飄逸，豁達。 ⑤ 博奕：即「博弈」。博，賭博。弈，下棋。 ⑥ 呼臚：臚傳，呼告。 三者要信。聖賢經傳①，皆為教人而設，須要信其言言可法、句句可行。中間多有拖泥帶水、有為著相②之語，皆為種種病人③而發。人若無病，法皆可舍，不可疑之。入道之門，信為第一。若疑自己不能作聖④，甘自退屈，或疑聖言不實，未肯遵行，縱修業，無益也。 四者要專。讀書須立定課程，孳孳汲汲⑤，專求實益。作文須凝神注意，勿雜他緣。種種外務，盡情抹殺⑥。勿好小技，使精神⑦漏泄。勿觀雜書，使精神常分。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 第三是要相信。古代聖賢的經文典籍和註解文字，都是為了教育民眾而作，因此要相信它們字字句句都是可以效法和實行的。其中那些反反覆覆拖泥帶水的、落入事物表相的文字，都不過是針對各種有障礙的人寫的。一個人如果沒有障礙，實際上連各種法門都不再需要，這一點不要懷疑。進入道的門徑，相信是第一步。如果懷疑自己不能達到聖人的境界，自甘平庸，或者懷疑經典沒有切實的作用，不願意遵照執行，即便修行事業，也不會有所長進。 第四是要專心。讀書要設定課程範圍，勤勉不懈，務求獲得真才實學。寫文章的時候要聚精會神，不要間雜其他事務。杜絕心思向外攀援。不要偏好那些雕蟲小技，以防精力流失。不要看那些閒散的書，以防精神分散。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 經傳：經典和解釋經典的著作。 ② 有為著相：佛教用語。有為和無為相對，指有作為，或有所待。著相和離相相對，指執著事相，不達本質。 ③ 病人：指道德修養上有缺點和障礙的人。 ④ 作聖：達到聖人的境界。 ⑤ 孳孳汲汲：形容心情急切、勤勉不懈的樣子。孳音zī，汲音jí。 ⑥ 種種外務，盡情抹殺：外務，指注意力被其他事務牽引，精神向外奔馳。盡情抹殺，指一概杜絕。 ⑦ 精神：精力，精氣神。 五者要勤。自強不息①，天道之常。人須法②天，勿使惰慢之氣設於身體。晝則淬礪③精神，使一日千里；夜則減省眠睡，使志氣常清。周公貴無逸④，大禹惜寸陰⑤，吾輩何人，可以自懈⑥？ 六者要恆。今人修業，勤者常有，恆者不常有。勤而不恆，猶不勤也。涓涓之流，可以達海，方寸之芽，可以參天，惟其不息耳。汝能有恆，何高不可造⑦，何堅不可破哉！ ┃ 今譯 ┃ ╱ 第五是要勤勞。自強不息是天道運行的常態。人應該效法上天，不要讓懶散輕慢的氣息進入身體。白天要磨鍊精神，暢達無礙，一日千里；夜晚要減少睡眠，使神志保持清明。周公告誡不要貪圖安逸享受，大禹操勞公務，三過家門而不入。我們是什麼樣的人（遠遠不如他們），又怎麼能夠自我鬆懈？ 第六是要有恆心。現在的人修習事業，勤勞的人有很多，但很少有能夠持久的人。勤勞但不持久，仍然還是不勤勞。涓涓細流可以到達大海，方寸小芽可以長成參天大樹，都是堅持而不停止的緣故。你只要有恆心，再高的地方也可以到達，再堅固的東西也可以擊破了！ ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 自強不息：出自《周易·乾》：「天行健，君子以自強不息。」（天道運行剛健，君子因此也要不斷更新自強。） ② 法：效法，以之為規則。 ③ 淬礪：淬火和磨礪以使刀劍堅利，比喻刻苦磨鍊。 ④ 周公貴無逸：出自《尚書·無逸》，周公曰：「君子所其無逸。」（在位的君子，不應該貪圖安逸享受。） ⑤ 大禹惜寸陰：大禹為治水奔忙，三過家門而不入。 ⑥ 自懈：自我鬆懈。 ⑦ 造：至，到達。 七者要日新。凡人修業，日日要見工程①。如今日讀此書，覺有許多義理，明日讀之，義理又覺不同，方為有益。今日作此文，自謂已善，明日視之，覺種種未工，方有進長。如蘧伯玉②二十歲知非改過，至二十一歲回視昔之所改，又覺未盡；直至行年③五十，猶知四十九年之非，乃真是寡過的君子。蓋讀書作文與處世修行，道理原無窮盡，精進原無止法。昔人喻檢書④如掃塵，掃一層，又有一層，又謂「一翻拈動一翻新」⑤，皆實話也。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 第七是要每天有所進步。凡是一個人修習事業，每天都要做功課。如果是今天看這本書，覺得體會到一些道理，第二天再看，又覺得別有所得，這樣才是真正得益。今天寫文章，覺得已經很好了，但是第二天再看，又會覺得很多地方還不夠到位，這樣才能有所長進。就像善於改過自新的蘧伯玉一樣，二十歲的時候認識自己的不足而加以改進，但是到了二十一歲的時候再回頭看以前所作的改正，又覺得還不到位。一直到了五十歲的時候，也還會知道四十九歲時候的過錯，他真稱得上不斷減少錯誤的君子。讀書作文和為人處世的道理，本來就無窮無盡，所以只有精進而無法停步。從前的人把校正書中的錯誤比喻為掃地，不斷掃，不斷有落塵，又說「一翻拈動一翻新」（每一次拿起來都有不一樣的體會），這些都是實實在在的道理。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 工程：功課的日程。 ② 蘧伯玉：蘧瑗（qú yuàn），字伯玉，諡成子，春秋時期衛國大夫。《淮南子·原道訓》：「蘧伯玉年五十而知四十九年非。」此典化用於《莊子·則陽》：「蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也。未知今之所謂是之非五十九非也。」（蘧伯玉六十年來不斷改變自己，沒有不是開始認為正確而後來認為是錯誤的。不知道他現在所肯定的是否就是五十九歲時所否定的。）《論語·憲問》中記錄了孔子向蘧伯玉的使者問候他的情況，使者告訴孔子說蘧伯玉只是希望減少自己的過失，這一點令孔子大為讚賞。這個典故多次被袁了凡提起，另見於《了凡四訓》等書，可謂凡有著作即談改過，凡談改過即用此典，可見了凡先生受此啟發之深。 ③ 行年：經歷的年歲，指當時年齡。 ④ 檢書：校書，校正書中的錯誤。 ⑤ 一翻拈動一翻新：出自明代大儒陳獻章（白沙）詩《靜軒次韻莊定山》。原詩作：「無極老翁無欲教，一番拈動一番新。」 八者要逼真①。讀書儼然如聖賢在上，覿面②相承，問處如自家問，答處如聖賢教我，句句消歸自己，不作空談。作文亦身體③而口陳④之，如自家屋裡人談自家屋裡事，方親切有味。 九者要精。管子⑤曰：「思之，思之，又重思之。思之不通，鬼神將通之。非鬼神之力，精神之極也。」⑥《呂氏春秋》載：「孔丘、墨翟晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉，用志如此其精也。」⑦《唐史》⑧載趙璧⑨彈五弦⑩，人問其術，璧云：「吾之於五弦也，始則心驅之，中則神遇之，終則天隨之。吾方浩然，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之為璧，璧之為五弦也。」學者必如此，乃可語精矣。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 第八是要真誠。讀書就好像聖賢在上，自己當面受教，書裡面提問，就像是你自己在問；書裡面的回答，也就像聖賢當面回答你。字字句句都要切身體會，而不能只是空談。寫文章也是要有切身體會而把它寫下來，就像是在自己家裡談論自己家的事情，這樣才親切有味。 第九是要專精。管子說：「思慮了又考慮，還要再思慮。如果還是想不明白，鬼神也將幫你想通。其實這不是鬼神的力量，而是精神的最高作用。」《呂氏春秋》上面記錄了孔子、墨子白天誦讀學習，晚上就能夠夢到文王、周公，向他們請教，這就是心志專精的作用。《唐史》上面記錄趙璧善於彈奏五弦琵琶，人們詢問他彈琴的技術，他回答說：「我彈琵琶的時候，剛開始是用心去彈，隨後就是精神與琴聲相會合，最後就是自然而然，隨從天意。到了這個時候，我覺得自己浩大而安然，所看到的、聽到的、聞到的，都混同在一起，不分彼此，也不知道琵琶是我，還是我是琵琶。」學習的人一定要這樣，才可以稱得上專精。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 逼真：真切。 ② 覿面：當面。覿音dí。 ③ 身體：切身體驗、體會。 ④ 陳：陳說，口述。 ⑤ 管子：管仲（約公元前723年—公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，潁上（今安徽境內）人。齊僖公三十三年（公元前698年），管仲開始輔助公子糾。齊桓公元年（公元前685年），管仲任齊相，使齊國成為春秋時期第一個霸主。 ⑥ 管子曰……精神之極也：見於《管子·內業》。 ⑦ 《呂氏春秋》……用志如此其精也：見於《呂氏春秋·博志》。 ⑧ 《唐史》：即《唐國史補》，又稱《國史補》，為中唐人李肇所撰，記載唐代開元至長慶之間一百年事，涉及當時的社會風氣、朝野軼事及典章制度等方面。 ⑨ 趙璧：唐貞元年間著名琵琶手。白居易《五弦彈》：「自嘆今朝初得聞，始知孤負平生耳。唯憂趙璧白髮生，老死人間無此聲。」（今天聽到趙璧的琵琶，才知道以往是白白辜負人生歲月了。只擔心趙璧自己也老了，等到他去世就再也聽不到這麼美好的樂音了。） ⑩ 五弦：五弦琵琶，是古代北方少數民族彈撥弦鳴樂器，簡稱「五弦」。盛唐時期曾流行於廣大中原地區。 十者要悟。「志道」「據德」「依仁」可以已矣，而又曰「游於藝」，①何哉？藝一也，溺之而不悟，徒敝精神。游之而悟，則超然於象數②之表，而與道德性命為一矣。昔孔子學琴於師襄，五日而不進。師襄曰：「可以益矣。」孔子曰：「丘得其聲矣，未得其數也。」又五日，曰：「丘得其數矣，未得其理也。」又五日，曰：「丘得其理矣，未得其人也。」又五日，曰：「丘知其人矣。其人頎然而長，黝然而黑，眼如望羊，有四國之志者，其文王乎？」師襄避席而拜曰：「此文王之操也。」③夫琴，小物也，孔子因而知其人，與文王覿面相逢於千載之上，此悟境也。今誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？④到此田地，方知遊藝有益，方知器數⑤無妨於性命。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 第十是要開悟。《論語》上說到「志於道，據於德，依於仁」就可以了，而又說要「游於藝」，為什麼呢？同樣是藝術，如果沉溺其中而不醒悟，白白浪費精神。悠遊在藝術之上並獲得感悟，就會超越事物的表象，從而與道德和生命之道融為一體。當年孔子向師襄學琴，五天都不更新曲目。師襄說：「可以練習更多的內容了。」孔子回答說：「我只是掌握了它的聲音，還沒有掌握它的規律。」這樣又過了五天，孔子說：「我掌握了它的音律，但是還不明白其中的道理。」這樣又過了五天，孔子說：「我理解了其中的道理，但是還不能了解作者其人。」這樣又過了五天，孔子說：「我終於可以通過琴聲了解到作者本人了——他個頭比較高膚色黝黑，目光深邃，懷有天下之志，這個人不就是文王嗎？」師襄離開座席，向他施禮參拜說：「這就是文王所作的琴曲啊！」琴其實不過是小物件，孔子卻能夠憑藉它來了解作曲者，跨越千年間隔，與文王對面交流，這就是參悟所能達到的境界。而今我們誦讀古人的詩、閱讀古人的書，卻不了解他們的為人，怎麼可以呢？到了這個境界，才會明白悠遊於藝術的好處，也才知道玩物未必喪志，器物、象數也並不妨害對生命之道的體認。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 「志道」「據德」「依仁」「游於藝」：語出《論語·述而》：志於道，據於德，依於仁，游於藝。（立志於道，據守於德，依立於仁，優遊於藝。） ② 象數：易學術語。在《周易》中「象」指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其時位關係；「數」指陰陽數、爻數，是占筮求卦的基礎。此處泛指事物的表象和操作技術等。 ③ 昔孔子學琴於師襄……此文王之操也：事見《孔子家語·辨樂》。師襄，春秋時魯國的樂官，擅擊磬，也稱擊磬襄。孔子曾向他學習彈琴。 ④ 誦其詩……可乎：語出《孟子·萬章下》：「以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？」（和當今之世的賢才交往還覺得不夠，又進而求取古代的賢才。吟誦他們傳下來的詩，閱讀他們的書，如果不知道他們的為人，能行嗎？） ⑤ 器數：器物和象數。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 關於事業，今人講效率，講成功，亦講團隊，講管理，而古人多講做人、修身，講志趣、心法，兩者的差別殊甚。 今人流行之學，多為商務、工作目標以創造財富，如馬雲的成功學、德魯克的管理學、谷歌團隊管理法和華為運營理念等等，雖然偶有涉及心理或個人，比如柯維的《高效能人士的七個習慣》，也未把個人放置在考察的中心位置。而在《訓兒俗說》中，則把事業的基礎歸結為個人的身心修為，把提升自身的道德修為作為最大的事業，因此個人修為既是人生的起點，也是終點。而在作為人生真傳的文字中，了凡先生僅把修業排列到第五的位置，可見修業並不是他優先考慮的內容，而且注重的不是生存技藝，而是生活理念，對自我的探知和完成。這一點在我們的學習和實踐中應特別予以注意。 本章開宗明義「進德修業，原非兩事」，即言明修為與事業之間的關係，而所羅列的十個要點（無欲、靜、信、專、勤、恆、日新、逼真、精、悟），多為心念、心法。因此可知其將對心體道德的認識與追求作為修業的核心內容，與其說是「以業為業」，修業為業，倒不妨說是「以修為業」，業在修中，把兩者深入地融合在一起。而我們結合了凡先生的人生閱歷和生活現狀，可以窺見其成事立功之心法，也可以見其安身立命之心跡。 在《了凡四訓》的「立命之學」一篇中，了凡先生記述了自己格心改命的經歷。了凡早年相信命數，雲谷禪師開導他「命由我作，福自己求」，又進一步引用六祖慧能大師的話說，「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」，讓他不僅要從自身做起求取人生幸福，而且自身要從內心做起。了凡受教後，痛改前過，堅持為善，終於突破了命數，不僅科舉成功，而且育有一子，並且活到了74歲，做到了進官、得子、長壽，用心改命，終於以自己不懈的努力打破了算命先生的宿命預言。然而，當袁了凡也像他所景仰的王陽明一樣，力求在其參與的明軍赴朝鮮對日本軍隊作戰過程中立下戰功，卻因他人的猜忌而無法施展抱負，仕途也戛然而止，他不得不歸守田園，著書立說。其諸多文字，皆出於其歸園田居之時。 也許是這種人生的大起大落，事功的可遇不可求，使他更深刻地體驗到道德和心靈的根本作用，並以此作為教導兒子的重要課程——人生事業可求亦不可求可求者，修為；不可求者，所謂「成功」。惟有將自身的道德圓滿作為追求的目標，也許才是真實的目標，而滾滾紅塵中的功名利祿，著實不過是夢幻泡影，渺不可尋。因此，他訴諸於文字，流傳給親子的「事業觀」，恰是「命由我作，福自己求」的「唯心主義」。對他而言，一切功業不過是自我的呈現，與其說是實現了「功業」，不如說是完成了自己。 綜上，希望讀者能夠深刻體會本章內涵，於實踐中落實三點： 一、認識清楚人生的終極任務，不過是自我的實現，不以外在的事功為目標，而應以自我的道德修為為旨歸。事功不過是個人修為的途徑和副產品，可遇而不可求，惟有把握好內心，以自我實現為核心目標，才能獲得自身的幸福。此為認識之根。 二、要保持心靈的超然和自由，以之應對紛擾的現實生活。一般而言，現實生活使心靈易受紛擾，能夠「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，著實不易。然而現實也往往是心靈的映射，只有守住內心的寧靜，以超然的心態來面世，也才能於塵世安然自得，實現自我。本章修業十要，輻輳歸一，以此為根。此為行動之法。 三、勇猛精進，虛心改過。米開朗基羅說其雕塑大衛的完成，不過是「去掉多餘的部分」，孟子教導我們「不失其赤子之心」（《孟子·離婁下》），因此人生之實現，亦是自我改過之過程。要如了凡先生在《了凡四訓》之「改過篇」中所言，發三心（恥心、畏心、勇心）以改過，如是，日常修業則有大動力，亦可有真進步。此為日行之要。