訓兒俗說譯註 · 事師第三

子生十年，則就外傅①，禮也。事師有常儀②，不可不習。 一者每朝當早起。古人雞初鳴，則盥漱③，趨父母之側。汝從來嬌養，不能與雞俱興，然亦不可太晏④，致使師起而不出。 二者詣⑤師戶外，必微咳一聲，勿卒暴⑥而入。 三者早入當問安。 四者師有所須，當如教辦給。 五者粥飯茶湯，當囑家童應時供送，遲則催之，遇見則親閱而親饋⑦之。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 小孩到十歲，就要外出跟從老師學習，這是古代的禮制。侍奉老師有固定的禮節規範，不可以不學習。 一是每天早晨應當早起。古人在雞剛剛打鳴的時候，就去洗臉漱口，小步快走到父母近前。你自出生以來有些嬌生慣養，即使不能在雞鳴時起身，也不可以太晚，使得老師起床了你還沒出來。 二是從門外入室拜見老師，必須先輕聲咳嗽一聲，不要突然急促地進入。 三是早晨進入房間應當問候老師安好。 四是老師有什麼需要的，應當按照老師的吩咐置辦供給。 五是粥、飯、茶、湯，應當叮囑家僕在適合的時候供給傳送，晚了便要催促，如果碰到童僕送茶飯就要親自察看並自己奉進食物給老師。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 外傅：古代貴族子弟至一定年齡，出外就學，所從之師稱外傅，與內傅相對。《禮記·內則》：「十年，出就外傅，居宿於外，學書記。」鄭玄註：「外傅，教學之師也。」 ② 常儀：通常的禮儀。 ③ 盥漱：洗臉漱口。 ④ 晏：遲。《呂氏春秋》：「早朝晏退。」 ⑤ 詣：指到尊長那裡去。 ⑥ 卒暴：急促，緊迫。《漢書》：「詔書比下，變動政事，卒暴無漸。」 ⑦ 親饋：親自奉進食物。《禮記》：「侍食於長者，主人親饋，則拜而食。」 六者師有所談，當虛懷聽教，講書則字字詳察，講課則捨己從人①，勿執己見而輕慢②師長。 七者遠見師來則起，師至則拱手③侍立，須起敬心。出而隨行，勿踐④其影。 八者師或無禮相責，必默然順受，不可出聲相辨⑤。 九者勿見師過，人或來告，必解說而掩覆⑥之。 十者夜間呼童預整臥具，或親視之。師眠，當周旋掩覆⑦之。昔林子仁⑧登科後，事王心齋⑨為師，親提夜壺，服役盡禮。近日馮開之⑩，亦命其子提壺事師。此皆前輩懿行，可以為法。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 六是老師有所談論，應當虛心聽受，講授經書時，要字字詳細考察，講授義理時，要放棄個人的意見首先聽從老師的主張，不要執著自己的見解而輕慢師長。 七是遠遠地看到老師來，便要起身，等老師到了便要拱手恭立，應該生起恭敬心。跟隨老師外出，走在老師後面，不要踩踏他的影子。 八是老師偶爾沒有禮貌地責備自己，也要沉默順從地接受，不可以爭辯。 九是不要檢點老師的過失，如果有人告知老師的過失，一定要進行解釋並加以掩飾。 十是夜間呼喚家童預先為老師整理床鋪，並且親自察看整理情況。老師睡覺的時候，應該在旁照料。以前林子仁考上進士後，拜王心齋為師，親自提夜壺，盡心盡力服侍老師。最近馮開之也命令他的兒子提夜壺侍奉老師。這些都是前輩們的美好品行，可以加以效法。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 捨己從人：放棄自己的意見，服從他人的主張。《尚書》：「稽於眾，捨己從人。」《孟子》：「大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。」 ② 輕慢：輕視怠慢。 ③ 拱手：兩手相合以示敬意。《禮記》：「遭先生於道，趨而進，正立拱手。」 ④ 踐：踐踏。 ⑤ 辨：通「辯」，辯解。 ⑥ 掩覆：掩蓋，掩飾。《三國志》：「其微過細故，當掩覆之。」 ⑦ 周旋掩覆：指尊長睡覺時在旁照料，掖蓋被褥等。 ⑧ 林子仁：林春（1498—1541），字子仁，初號方城，後改東城，江蘇泰州人，嘉靖十一年（1532年）會試第一名（會元），授戶部廣西司主事，後歷任吏部文選司主事、驗封司員外郎等職。 ⑨ 王心齋：王艮（1483—1541），字汝止，號心齋，江蘇泰州人，王陽明的弟子，創立傳承陽明心學的泰州學派。 ⑩ 馮開之：馮夢禎（1548—1606），字開之，號具區，又號真實居士，浙江秀水人，萬曆五年（1577年）進士。 事師之道，全在虛心求益。倘能隨處求益，則三人同行，必有我師；若執己自是①，則聖人與居，亦不能益我②。 舜好問，好察邇言③。當時之人，豈復有睿哲文明④過於舜者？惟問不遺芻蕘⑤，則人人皆可師；惟察不遺邇言，則言言皆至教。 汝能有而若無，實而若虛，能受一切世人之益，能使一切世人皆可為師，方是大人家法⑥。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 侍奉老師的方法，完全在於虛心求益。倘若能隨處求益，就如孔子所說的，三個以上的人在一起，其中一定有我的老師；假如堅持己見，自以為是，即使跟聖人住在一起，也不能使我受益。 舜勤於向人請教，善於分析淺近的話。當時的人，難道還有聰明睿智、文化卓越超過舜的人？只要請教問詢的時候不遺漏平民百姓，那麼每個人都可以成為老師；只要觀照體察的時候不遺漏常人淺白的建議，那麼每句話都是最好的教育。 你能有卻如同沒有，充實卻如同空虛，能接受一切世人的益處，能使一切世人都可作你的老師，這才是我們家祖父相傳的家規禮法。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 執己自是：執著自己的意見，自以為是。 ② 益我：有益於我。 ③ 好察邇言：善於體察常人的建議和淺顯的話語。《中庸》：「舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，而用其中於民。」 ④ 睿哲文明：智慧聖明而又具有文化。《尚書》：「睿哲文明，溫恭允塞。」 ⑤ 芻蕘：割草砍柴的人。《詩經》：「先民有言，詢於芻蕘。」 ⑥ 大人家法：祖父相傳的家規。大人，可有兩種理解：一、作者對其父的敬稱；二、德行高尚、志趣高遠的人。如取後一解，則「大人家法」相當於君子家法。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 中國向有尊師重教的傳統。生我者父母，成我者老師。尊重老師，是每一個人都應該做到的事情。這一篇中，了凡要求兒子對老師極盡恭敬之能事，諸如早起事師、供送茶飯、勿執己見、勿踐師影、勿見師過、預整臥具、提壺事師等事師禮儀，林林總總，細緻入微，彰顯了尊師敬事之心。 中國自古來被稱為「衣冠上國，禮儀之邦」，禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，影響中國社會長達兩千多年，塑造了中國人的獨特品格和民族精神。從某種意義上說，禮儀既是個人修身養性的起點，又是社會安定有序的根基。往小處說，禮儀可以修身齊家；往大處說，禮儀可以治國平天下。立於禮是為人之善，即以禮為做人的基礎；行於禮是處事之善，即以禮為做事的準則；讓於禮是交往之善，即以禮為交往的準則。應該說，了凡在此篇中強調的事師禮儀，大部分屬於明代的「常儀」。所謂「常儀」，也就是在庶民大眾認同、遵守的基礎上確立起來的日常通行的禮儀規範。「常儀」源於古禮，是古禮一種與時俱進的表現形式。如果深究，這些禮儀都是人們價值觀念的反映，每一個簡單禮節的背後都有豐富的文化內涵。 西諺有云：「吾愛我師，吾更愛真理。」這是從尊重知識、尊重理性的角度，強調不要因為對老師的尊敬和愛戴，就不敢質疑老師的觀點，而是要以客觀、理性、嚴謹的態度去追求真理。這個觀念並沒有錯，而倡導「當仁不讓於師」的中國傳統文化也是向來支持這一觀念的。但了凡此處講究事師禮儀，並不涉及老師、真理二者的討論，了凡要兒子尊敬老師，並不是主張兒子認同老師的每一句話，而是強調秉持恭敬之心對待老師，秉持謙虛之心對待道理知識。因為對於任何一個孩子而言，沒有什麼比從老師那裡學習道理、汲取智慧更加重要。 而向老師學習，尊敬老師是前提。一分恭敬，一分收穫；十分恭敬，十分收穫。必須指出的是，尊敬老師並不等同於否定批判精神，更不是阻礙創新思維，恰恰相反，善於繼承是為了更好創新。 以現代眼光來看，了凡提倡的某些具體的事師禮儀未免顯得繁瑣。有些禮儀，如早起事師、供送茶飯、預整臥具、提壺事師等等，也已經不適於當今時代發展，對此我們必須堅持古為今用、以古鑒今的原則。那麼，如何看待了凡提出的具體事師禮儀？一言以蔽之——師其「意」而不襲其「跡」。這些事師禮儀的後深意是尊重與謙虛，現代人只要努力克服傲慢輕浮的心態，保持謙虛恭敬之心，隨時都可以學習，隨處都是提升自我的機會，所謂「三人行，必有我師」。這是簡單的道理，可惜很多人卻視而不見。通過明了古人的事師儀軌，深入理解古人尊師重教的深層原因，這是本篇的可貴之處。 當今社會，教育領域出現很多問題，學生家長與老師的衝突屢屢見諸報端，其表現形式固然多種多樣，但在這場沒有硝煙的戰爭中，最終受害者到底是誰？無疑是學生自己。從另一個角度來看，一個不尊重老師的學生，又能從老師那裡獲得什麼呢？值得深思。 處眾第四 弟子之職①，不獨親仁②，亦當愛眾③。蓋親民④原是吾儒實學⑤，故一切眾人，皆當愛敬。孟子曰：「仁者愛人，有禮者敬人。」所謂愛人者，非揀好人而愛之也，仁者無不愛。善人固愛，惡人亦愛，如水之流，不擇淨穢，周遍淪洽⑥，故曰「泛愛」。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 弟子的天職，不僅應親近有仁德的人，也要博愛大眾。因為親民本是儒學中切實有用的學問。所以對一切人，都應當持親愛恭敬之心。孟子說：「以仁存心之人愛人；以禮存心之人敬人。」愛人的意思，不是挑選出善良的人來友愛，而有仁心的人友愛所有人。善良的人本當敬愛，惡人也要以愛心待之。如同奔流之水，不管幹淨或是污穢，澤及一切地方。所以叫做「泛愛」。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 弟子之職：弟子，為人弟者與為人子者，泛指年幼的人。職，職分，分內應做的事。 ② 親仁：親近有仁德的人。 ③ 愛眾：博愛大眾。出自《論語·學而》：「泛愛眾，而親仁」。 ④ 親民：親近民眾和順應民心。親，親近、仁愛。 ⑤ 實學：切實有用的學問。 ⑥ 周遍淪洽：遍及一切。周遍，普及周全；淪洽，廣博周遍。 問：既如此，何故說仁者能惡①人？曰：民，吾同胞②。君子本心，只有好③無惡，惟其間有傷人害物，戕④吾一體之懷者，故惡之。是為千萬人而惡，非私惡也。去一人而使千萬人安，吾如何不去？殺一人而使千萬人懼，吾如何不殺？故放流誅戮，純是一段惻隱⑤之心流注⑥，總是愛人，此惟仁者能之，而他人不與⑦也。識得此意，縱遇惡人相侮，自無纖毫相礙。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 問：既然這樣，為什麼說仁者可以厭惡他人呢？答：所有的人都是我的同胞。君子的內心天性，只有喜愛而無憎惡，而其中有惡人傷人害物，損害我仁愛全體之人的心志，所以君子厭惡他。這是為了千萬人而憎惡，不是出於私慾的憎惡。驅逐一人而使千萬人得到安寧，我為何不驅逐他呢？誅殺一人而使千萬人敬畏刑法，我為何不誅殺他呢？所以無論是放逐還是誅殺，全是一片同情悲憫之心在發用流行，都是仁愛他人。這隻有仁者能做到，而不以仁存心之人無法做到。懂得此意，即使遇到惡人侮辱，自然不會絲毫妨礙我的心志。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 惡：厭惡。 ② 民吾同胞：所有的人都是我的同胞。同胞，同一父母所生的兄弟姐妹。出自張載《西銘》：「民，吾同胞；物，吾與也」。張載（1020—1077），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣橫渠鎮）人。北宋思想家、教育家、理學創始人之一。 ③ 好：喜愛，友愛。 ④ 戕：殘害。 ⑤ 惻隱：同情憐憫。 ⑥ 流註：貫注。 ⑦ 與：參與。 孟子三自反之說①，最當深玩。吾肯真心自反，即處人十分停當②，豈肯自以為仁，自以為禮，自以為忠？彼愈橫逆③，吾愈修省④。不求減輕，不求效驗⑤，所謂終身之憂⑥也。一可磨練吾未平之氣，使沖融⑦而茹納⑧。二可修省吾不見之過，使砥礪而晶瑩。三可感激上天玉成⑨之意，使災消而福長。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 孟子仁、禮、忠三自反的說法，最當深刻玩味。我遇事能真心反躬自問，則與人相處十分妥帖，豈會自以為已仁，自以為有禮，自以為盡忠？對方愈是橫暴，我愈要修身反省。不求他人之橫暴有所減輕，不求己身之反省有所成效，這就是古人所說的「君子有終身之憂」的意思。一可磨鍊我容易憤慨的氣性，使之沖和而包容。二可以修正反省我不易察覺的過失，通過磨鍊使之純淨。三可感激上天成全之意，使災難消解，福慧增長。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 三自反之說：從仁、禮、忠三個方面反躬自問。出自《孟子·離婁下》：「孟子曰：『有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣。其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』」 ② 停當：妥帖，妥當。 ③ 橫逆：強暴不順禮。 ④ 修省：修正反省。 ⑤ 效驗：成效。 ⑥ 所謂終身之憂：語出《孟子·離婁下》：「君子有終身之憂，無一朝之患。」意謂君子的人生目標是修身進德，所以終身擔憂自己的德行不長進，而不會為外在的得失憂慮。 ⑦ 沖融：沖和，恬適。 ⑧ 茹納：容忍、包容。 ⑨ 玉成：意謂助之使成。參見張載《西銘》：「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也」。 汝今後與人相處，遇好人，敬之如師保①，一言之善，一節之長，皆記錄而服膺②之，思與之齊③而後已。遇惡人，切莫厭惡，輒默然自反：「如此過言，如此過動，吾安保其必無？」又要知世道衰微，民散④已久，過言過動，是眾人之常事，不惟不可形之於口，亦不可存之於懷，汝但持正，則惡人自遠，善人自親。汝父德薄，然能包容，人有犯者，不相較量，亦不復記憶。汝當學之。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 你今後與人相處，遇到品行端正的人，應當如同對待老師般尊敬他。他的一句善言，一點長處，都記錄下來並銘記於心，一心想要向他看齊。遇到惡人，務必不要生出厭惡之心，而是靜默自省：「這樣的錯誤言論，這樣的錯誤行為，我能保證一定不會做出來嗎？」又要理解社會道德淪落，人民渙散放逸已久，錯誤的言論和行為是眾人常有的事情。厭惡之情不僅不必用語言表現出來，也不能存在心裡。你只要持守公正，則惡人自然遠離，善人自然來親近你。你的父親德性淺薄，然而能包容百事，他人有冒犯我的，我不去計較，也不再存於心中。你應當學習這種品行。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 師保：古時任輔弼帝王和教導王室子弟的官，有師有保，統稱「師保」。這裡泛指老師。 ② 服膺：銘記在心，衷心信奉。出自《中庸》：「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」 ③ 思與之齊：想要向他看齊。語出《論語·里仁》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 ④ 散：渙散，放逸。 《周易》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」夫持之而不使傾，捧之而不使墜，任其踐蹈①而不為動，斯謂之載。今之人至親骨肉，稍稍相拂②，便至動心③，安能載物哉？《中庸》亦云：「博厚所以載物也，高明所以覆物也。」人只患德不博厚、不高明耳。須要寬我肚皮，廓吾德量④。如聞過而動氣，見惡而難容，此只是隘。有言不能忍，有技不能藏，此只是淺。勉強⑤學博，勉強學厚。天下之人，皆吾一體，皆吾所當負荷⑥而成就之者。盡萬物而載之，亦吾分內⑦。不局於物則高，不蔽於私則明。吾苟高明，自能容之而不拒，被⑧之而不遺。此皆是吾人本分之事，不為奇特。汝待遇一切人，皆思載之覆之，胸中勿存一毫怠忽之心，勿起一毫計較之心，自然日進於博厚高明矣。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 《周易》說：「大地的特點是厚實和順，君子也要以寬厚的美德包容承載萬物。」持守而不使它傾斜，捧舉而不使它墜落，任憑踐踏而不為所動，這就叫做包容承載。但如今骨肉親人之間，意欲稍微相違背，便會產生感情波動，如何能容載世間萬物呢？《中庸》也說：「廣博深厚所以能承載萬物，崇高明睿所以能覆庇萬物。」 人只需擔憂德行不夠廣博深厚、品性不夠崇高明睿，而應當拓寬氣量，廓張涵養和胸襟，如果聽見別人指出自己的過失就生氣，看見惡人就難以容忍，這只是狹隘罷了。有話不能忍住不說，有技能不能藏住不顯露，這只是淺陋。需要盡力修學廣博，盡力修學深厚，天下之人與我都是一個整體，都是我所應當承擔責任而使其成全德性的人。盡萬物之性而包載萬物，也是我本分之事。不被一物所局限則崇高，不被私慾所遮蔽則明睿。我如果達致崇高明睿，自然能容納萬物而不排斥，覆庇萬物而無不盡。這都是我本分之事，沒有什麼神奇特別的。你對待一切人，都要想到包載、覆庇他，胸中不要存有一點怠惰玩忽之心，不要生出一點計較得失之意，自然每日增進博厚高明的修養。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 踐蹈：踩踏，蹂踐。 ② 相拂：相違背。 ③ 動心：謂思想、感情引起波動。 ④ 德量：道德涵養和氣量。 ⑤ 勉強：盡力而為。 ⑥ 負荷：擔負、承擔。 ⑦ 分內：本分之內。 ⑧ 被：蓋覆。 《易》曰：「君子能通天下之志。」昔子張問達①，正欲通天下之志也。夫子告之曰：「質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」大凡與人相處，文則易忌，質則易平，曲則起疑，直則起信。故以質直為主，坦坦平平，率真務實，而又好行義事②，人誰不悅？ 然但能發己自盡③，而不能狥物④無違。人將拒我而不知，自以為是而不恥，奚可哉？故又須察人之言，觀人之色，常恐我得罪於人，而慮以下之，只此便是實學。親民之道，全要捨己從人，全要與人為等，全要通其志而浸灌⑤之。使彼心肝骨髓，皆從我變易。此等處，豈可草草讀過。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 《周易》說：「只有君子才能通達天下人的意志」。古時子張問「怎樣才稱得上達」，正是想要通達天下人的意志。孔夫子回答他說：「內心平實正直，好行正義之事，又能察人言語，觀人容色，存心謙退，總使自己處在別人下面。」大抵與人相處，文采華盛則容易招致嫉妒，質實樸素則易與人相處；婉曲不直則容易引起懷疑，正直坦率則令人信服。所以品行以質樸正直為主，坦蕩平正，率真務實，而又喜歡行正義之事，誰會不喜歡這樣的人呢？ 然而只能凡事竭儘自己的力量，而不可以去迎合物議曲意奉承。如果他人不接受我而我又不知，自以為是而不感到羞恥，這怎麼可以呢？所以我又必須審察他人言論，觀察他人臉色，常擔憂我會冒犯於人，而總好把自己處在他人之下。只要這樣就是切實有用的學問。親近民眾的原則，全在於捨棄對自我的執著、順應他人的需要，全在於與人平等相處，且理解他人的意趣志向而以正道薰陶他們。使民眾身心氣質都從我的熏養中變化。這等關鍵之處，豈能草率讀過。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 子張問達：出自《論語·顏淵篇》：「子張問：『士何如斯可謂之達矣？』子曰：『何哉，爾所謂達者？』子張對曰：『在邦必聞，在家必聞。』子曰：『是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。』」 ② 義事：正義的事情。 ③ 自盡：儘自己的才力。 ④ 狥物：迎合物議、迎合他人。 ⑤ 浸灌：浸漬，薰陶。 處眾之道，持己只是謙，待人只是恕，這便終身可行。凡與二人同處，切不可向一人談一人之短，人有短，當面談，又須養得十分誠意，始可說二三分言語。若誠意未孚①，且退而自反。即平常說話，凡對甲言乙，必使乙亦可聞，方始言之，不然，便犯兩舌②之戒矣。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 與民眾相處的原則，持守己身只要謙恭反省，待人接物只要即切近之情而體諒他人，這便可以終身行之。凡是與二人相處，切不可向其中一人談論另一人的短處，人有短處，應當面提點，又必須自己心中充滿十分的誠意，才可以說兩三分提醒對方的話。如果誠意未到，就要退下反躬自省。即使平時說話，凡是對甲方談論乙方，所說的話必須讓乙方也能聽見，這樣才能說，不然就犯了挑撥是非的戒條。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 孚：達到，符合。 ② 兩舌：佛教中因語言所犯的四種惡業：惡口、兩舌、妄語、綺語。兩舌，指在人與人之間傳播是非、製造矛盾。 老者安，朋友信，少者懷。①天下只有此三種人，凡長於汝者，皆所謂老者也。《曲禮》曰：「年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨②之。」又曰：「見父之執③，不謂之進不敢進；不謂之退，不敢退；不問，不敢對。」又曰：「父之齒④隨行。任輕⑤則並之，任重則分之。」謙卑遜順，求所以安其心，而不使之動念⑥；服勞奉養，求所以安其身，而不使之倦勤。皆當曲體⑦而力行者也。同輩即朋友，有親疏善惡不齊，皆當待之以誠。下於汝者，即少者也，常懷之以恩。御僮僕、接下人，偶有過誤，不得動色相加，穢言相辱，須從容以禮諭之。諭之不改，執而杖之，必使我無客氣⑧、彼受實益，方為刑不虛用。《書》曰：「毋忿嫉於頑⑨。」彼誠頑矣，我有一毫忿心，則其失在我，何以服人？故未暇治人之頑，先當平己之忿，此皆是懷少之道。切須記取。 ┃ 今譯 ┃ ╱ 我願對老者，能使他安定。對朋友，能待之以誠信。對少年，能給予他們關懷。天下只有老者、朋友、少者這三種人。凡是年長於我的，都可以叫做老者。《曲禮》說：「年紀比我大一倍的，應如侍奉父母一樣對待他；年紀比我大十歲的，應如侍奉兄長一樣對待他；年紀比我大五歲的，則可並肩而行，又須稍微在後。」又說：「見到父親的執友，不使我上前則不敢上前，不使我退下則不敢退下。」又說：「遇見父親的同輩則跟隨其後而行。與長輩都挑著輕擔子，應把長輩的輕擔併到自己肩上；都挑著重擔子，應把長輩的重擔分過來一些。」謙虛恭順，用來安寧長者之心，而不使其動心勞神；服事奉養，用來安閒長者之身，而不使他疲倦奔勞。這些都應當深入體察而努力實踐。同輩即是朋友，有親疏善惡的不同，都應當以真誠相待。年紀比你小的，即是少者，要常關懷他們施予恩情。管理僕役，對待下人，即使他們偶然有過失，也不要改變臉色，髒言辱罵，應當態度平和，不失禮節地教導他。教導仍不改，責打懲罰他時，一定要不帶情緒，使他實在地得到教益，這樣才能使刑罰不會白白施行。《尚書》說：「不要對愚妄無知者憤怒憎惡」。他的確愚妄無知，而我如果有一點憤怒之心，則過錯在我，用什麼來令人信服呢？所以在懲戒他人的愚妄之前，應當先行平治自己的怨怒，這都是感懷少者的原則，切須謹記。 ┃ 簡注 ┃ ╱ ① 老者安，朋友信，少者懷：老者使其安定，朋友待之以誠信，少年給予他們關懷。出自《論語·公冶長》：「子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』」 ② 肩隨：古時年幼者事年長者之禮，並行時斜出其左右而稍後。 ③ 執：執友。志同道合的朋友。 ④ 齒：同輩。 ⑤ 任輕：任，負擔。負擔輕的東西。 ⑥ 動念：猶動心。思想、情感引起波動。 ⑦ 曲體：深入體察。 ⑧ 客氣：意氣、情緒。 ⑨ 頑：愚妄無知的人。 ┃ 實踐要點 ┃ ╱ 如何同他人相處，如何保持個人與社會的和諧發展，是一個古老而又現實的問題。講究「處眾」之道，實現人與人之間在日常交往中的和諧是儒家倫理思想的重要方面。在本篇中，了凡主要講解人與人和諧相處的問題。 了凡認為，與人相處在於秉持一顆包容之心，致力於《易經》所提倡的「厚德載物」境界。他認為要做到「載物」，必須在心量上下功夫。所謂「載」，就是「持之而不使傾，捧之而不使墜，任其踐蹈而不為動」。應該說，真正做到這一點需要極高的涵養，並不容易。話說清朝康熙年間，張英在朝廷任文華殿大學士、禮部尚書。在張英的老家安徽，其家人與鄰居吳家在宅基問題上發生爭執，因兩家宅地都是祖上基業，時間久遠，對於宅界誰都不肯相讓。雙方將官司打到縣衙，因雙方都是權勢顯赫的名門望族，縣官也不敢輕易了斷。於是張家人千里傳書到京城求救。張英收到家書之後，批詩一首寄回老家——「千里來書只為牆讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」。家人閱罷，明白其中意思，主動讓出三尺地。吳家見狀，深受感動，也出動讓地三尺，這樣就形成了一個六尺的巷子，這就是現在位於桐城市西南隅的「六尺巷」。 諺云：「謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。」了凡同樣強調，「處眾」的關鍵在於「謙」「恕」二字。對自己，要秉持一個「謙」字；對他人，要秉持一個「恕」字。這是中國傳統文化在待人接物方面最為推崇的兩個方面。 南懷瑾曾說：「在《易經》是一個卦名，叫做『地山謙』。它的畫像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以說，在萬仞高山的絕頂之處，呈現一片平原，滿目晴空，白雲萬里，反而覺得平淡無奇，毫無險峻的感覺。八八六十四卦，沒有一卦是大吉大利的，都是半凶半吉，或者全凶，或是小吉。只有謙卦，才是平平吉吉。古人有一副對聯：『海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。』看來是多麼的氣派，多麼的狂妄。但你仔細一想，實際上，它又是多麼的平實，多麼的輕盈，它是描述由極其絢爛、繁華、崇高、偉大，而終歸於平淡的寫照。如果人們的學養，能夠到達如古人經驗所得的結論，『學問深時意氣平』，這便是誠意、自謙的境界了。」 此外，孔子首創的恕道，尤其是「己所不欲勿施於人」的原則，是中國傳統倫理寶庫的精華所在，也是被全世界所認同的倫理準則，在當今和諧社會建設進程中應予大力弘揚。儒家的恕道，既是中國人應對公共生活的一種準則，又是一門藝術。它意味著人與人之間不再是明爭暗鬥、貌合神離，而是肝膽相照、精誠合作；它意味著社會能容忍不同聲音，而不用擔心迫害和壓制；它意味著政府行為不再喜怒無常、變幻不定，而是更富有人性和溫情，與民眾保持良好的互動關係。凡此種種，臻於極致，便是儒家追求的「仁」的境界。 在與人相處過程中，了凡特彆強調「兩舌之戒」，用他的話說，「即平常說話，凡對甲言乙，必使乙亦可聞，方始言之」。以佛教的觀點來看，「兩舌」屬於十惡業之一，即搬弄是非，離間他人，例如，向甲說乙，向乙說甲，用挑撥中傷的言語，破壞密切友好的關係。「兩舌之人難相處，翻手作雲覆手雨」。現代人要建立和諧美滿的人際關係，營造與人為善的良好氛圍，也必須力戒「兩舌」，從細微處入手端正自己的言行，這是了凡所講「處眾」之道的深意所在。