薛子道論 · 中篇
千古為學要法，無過於敬。敬則心有主而諸事可為。人當大著眼目，則不為小者所動。如極品之貴，舉俗之所歆重，殊不知自有天地，若彼者多矣，吾聞其人亦眾矣，是奚動吾念邪?惟仁義道德之君子，雖願為之執鞭，可也。
凝重之人，德在此，福亦在此。
挺持剛介之志常存，則有以起偷惰而勝人慾。一有頹靡不立之志，則甘為小人，流於卑污之中，而不能振拔矣。
愈收斂，愈充拓；愈細密，愈廣大；愈深妙，愈高明。自治之要，寧過於剛。顏子克己之功，非至剛不能。古人衣冠偉博，皆所以莊其外而肅其內。後人服一切簡便短窄之衣，起居動靜，惟務安適，外無所嚴，內無所肅，鮮不習而為輕佻浮薄者。
日用間身心切要道理，只是仁義禮智之性發而為惻隱，羞惡，辭讓，是非之情，隨事隨處必體認得了了分明，方為見道，而無行不著、習不察之患矣。
錦衣玉食，古人謂惟辟可以有此，以其功在天下，而分所當然也。世有一介之士，得志一時，即侈用無節，甚至袒衣皆綾綺之類，宜其顛覆之無日。此曾目睹其事，可為貪侈之戒。
戲謔甚則氣盪，而心亦為所移；不戲謔，亦存心養氣之一端。
珠藏澤自媚，玉韞山含輝，此涵養之至要。
好勝，人之大病。
天不以隆冬寒，而息其生物之機緘；人不以熟寢大寐，而其虛靈之覺。
迷於利慾者，如醉酒之人，人不堪其丑，而己不覺也。夜氣如泉源，淆之數，亦不能清矣。君子所以貴乎存息也。
常默可以見道。
莊子曰：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。」程子所謂形道體之言，此類是也。
輕言戲謔最害事。蓋言不妄發，則言出而人信之：苟輕戲謔，後雖有誠實之言，人亦弗信矣。
人才動即有差，故君子慎動。
為學，要時時提醒此心，勿令昏塞。
要當渾厚中有分辯者在，乃可。
劉立之謂從明道年久，未嘗見其有暴歷之容，宜觀明道之氣象。
人為學至要，當欲妄念起處，即遏絕之。予每常用力於此，故書以自勵。
凡讀書思索之久，覺有倦意，當斂襟正坐，澄定此心，少時再思，則心清而理自見。
從事於主敬者，斯得太極之妙。
明道作字甚敬，曰：非欲字好，只此是學，推之凡是皆然。
元城劉忠定，力行「不妄語」三字，之於七年而後成。力行之難如此，不可不勉。
為學能使理勝氣，則可以變化氣質之性，而及天地之性，則不能矣。
人之威儀，須臾不可不嚴整，蓋有物有則也。
聖賢成大事業者，從戰戰兢兢小心來。
色斯舉矣，翔而後集，大而出處，小而交接，皆當見幾而作也。
為官最宜安重，下所瞻仰，一發言不當，殊愧之。程子書「視民如傷」四字於座側，余每欲責人，嘗念此意而不敢忽。
為政以法律為師，亦名言也，既知律己，又可治人。凡國家禮文，制度，法律，條例之類，皆能熟觀而深考之，則有以酬應世務，而不戾乎時宜。
有欲則人得而中之，惟無欲則無自而入。
人之子孫富貴、貧賤，莫不各有一定之命，世之人往往於仕宦中昧冒禮法，取不義之財，欲為子孫計。殊不知子孫誠有富貴之命，今雖無立錐之地以遺之，他日之富貴自至。使其無富貴之命，雖積金如山，亦將蕩然不能保矣。況不義而入者，又有悖出之禍乎！如宋之呂蒙正、範文正諸公，咸以寒微致位將相，何嘗有賴於先世之遺財乎?
未合者不可強言以鉤之。若然則近於譎。
不可承喜而多言，不可乘快而易事。
處人之難處者，正不必歷聲色，與之辯是非、轎長短，惟謹於自修，愈謙愈約，彼將自服。不服者，妄人也，又何校焉?
需要有包含則有餘意，發露太盡則難繼。
輕言輕動之人，不可以與深計。易喜易怒者亦然。勢到七、八分，即已知張弓然，過滿則折。
待吏率輩，公事外不可與交一言。事才入手，便當思其發脫。所見既明當自信，不可因人所說如何，而易吾之自信。
凡語人言，即當思其事之可否，可則諾，不可則無諾。若不思可否而輕諾之，事或不可行，則必不能踐厥言矣。有子曰：「信近於義，言可復也。」意蓋如此。
不可強語人以不及，非惟不能入，彼將易吾言矣。人未已知，不可急求其知；人未已合，不可急與之合。當官不接異色人最好，不止巫祝，尼媼宜疏絕，至於工藝之人，雖不可缺，亦當用之以時，大不宜久留於家，與己親狎，皆能變易聽聞，簸弄是非。儒士固當禮接，亦有本非儒者，或假文詞，或假字畫以謀進，以一與款洽，即墮其術中。如房琯為相，因一琴工董庭蘭，出入門下，依倚為非，遂為相業之玷。若此之類，能審查疏遠，亦清心省事之一助。
心不可有一毫之偏向，有則人必窺而知之。余嘗使一走卒，見其頗敏捷，使之精勤，下人即有趣重之意，余遂逐去之。此雖小事，以此知當官者當正大光明，不可有一毫之偏向。
立法之初貴乎參酌事情，必輕重得宜，可行而無弊者，則播告之。既立之後，謹守勿失。信如四時，堅如金石。則民知所謂而不敢犯矣。或立法之初，不能參酌事情，輕重不倫，遽施於下，既而見其有不可行者，復遽廢格，則後有良法，人將視為不信之具矣。合何自而行?禁何自而止乎?法者，因天理順人情，而為之防範禁制也，當以公平正大之心，制其輕重之宜不可因一時之息怒而立法，若然，則不得其平者多矣。
凡取人當含其舊而圖其新。自賢人以下，皆不能無過，或早年有過，中年能改：或中年有過，晚年能改。當不追其往而圖其新可也，若追答其往日之過，並棄其後來之善。將使人無遷善之門，而世無可用之才也。以是處心，刻亦甚矣。