薛子道論 · 下篇

人有才而露，只是淺，深則不露。 做事切須謹慎仔細，最不可怠忽疏略，先儒謂前輩做事多周詳，後輩做事多闊略。余覺有闊略之失，宜瑾之。 做官者，雖愚夫愚婦，皆當敬以臨之，不可忽也。大事，小事，皆平平處之，便不至於駭人視聽。 處事最當熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當。天下之事，緩則得，忙則失。先賢謂天下甚事不因忙後錯了，此言當熟思。 一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。伊尹曰「接下思恭，豈惟人君當然哉?」有官君子，於臨眾處事之際，所當及其恭敬，而不可有一毫傲忽之心。不惟臨眾處事為然，退食宴息之時，亦當致其嚴肅，而不可有傾刻褻慢之態。臨政持己，內外於一恭敬，則動靜無違，人慾消而天理明。世有賣法以求賄者，此誠何以哉?夫法所以治奸頑也，奸頑有犯，執法以治之。則良善獲伸矣。若納賄而縱釋奸頑，則良善之冤抑，何自 而伸哉?使良善之冤抑不伸，是不惟不能治奸頑，而又所以長奸頑也。居高位，載顯名，秉三尺者，忍為此乎? 治獄有四要：公、慈、明、剛。公則不偏。慈則不刻，明則能照，剛則能斷。 聖人取人極寬。如仲叔、圉祝、鮀王、孫賈，皆未必賢，以其才可用，猶皆取之。後之君子好議論者，於人小過，必辯論不臵，而遺其大者，視聖人包含之氣象遠矣。 張南軒「無所為而為之」之言，其義甚大。蓋無所謂而為之者皆天理，有所為而為之者皆人慾。如日月間大事小事，只道我合當如此作，作了心下平平如無事一般，便是無所為而為：若有一毫求知求利之意，雖作得十分中理，十分事業，總是人慾之私，與聖人之心，絕不相似。 常人見貴人則加敬，見敵己者則敬稍衰。於下人則慢之而己。聖人於上下人己之間，皆一誠敬之心。 疾惡之心，固不可無，然當寬心緩思，可去與否，審度時宜而處之，斯無悔，切不可聞惡遽怒，先自棼撓，縱使即能去惡，己亦病矣，況傷於急暴，而有過中失宜之弊乎！ 君子以莊敬自持，則小人自不能近。 觀聖人之去小人，皆從容自在若無事者，所謂可恕，在彼，已何與焉者也。容有與人計較長短意思，即是渣滓消融未盡。 不觀諸陰陽乎，其化皆以漸而不驟，之處事如是。則鮮失矣。余直不妄答一人，前時妄笞人，或終日不樂，或連日不樂。 左右之言，不可輕信，必審其實。 為政，通下情為急。 為吏，不可一事苟且，如文移之類，皆當明白。 便辟側媚小童，最能順人志意，使人不覺傾向。幾至心不能自持，非明理剛特有守之君子，鮮不為所移者，以是知古比頑童之訓，其慮深矣。 接物宜含宏，如行曠野而有展步之地。不然，太狹而無以自容矣。 遇橫逆之來，當思古人所處有甚於此者。 聖人言人之過，皆優柔不迫，含蓄不露，此可以觀聖人之氣象。 勿恃其不攻，恃吾有所不可攻，非特兵法為然，蓋可以為防小人之法。 正以立心，廉以律己，忠以侍君，恭以侍長，信以接物，寬以待下，敬以處事，居官之七要也。不欺君，不賣法，不害民，此做官之三要也。 作事快心，必慎其悔，蓋消息循環，自然之理，持之有道，則雖亢而非滿矣。 士之氣節，全在上之人獎激。獎激則氣節盛，苟樂軟熟之士，而惡剛正之人，則人務容身，而氣節消矣。 世之廉者有三，有見理明而不妄取者，有尚名節而不苟取者，有畏法律保祿位而不敢取者。理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取者，則勉強而然，斯又其次也。 為政當有張馳，張而不馳，則過於嚴；馳而不張，則流於廢，一張一弛，為政之中道也。固不可假公法以報私仇，亦不可假公法以報私德。為官者切不可厭煩惡事，苟視民之冤抑，一切不理，曰我務省事，則民不得其死者多矣。可不戒哉！ 一命之士，苟存心於愛物，必有所濟，蓋天下事，莫非分所當為，凡事苟可用力者，無不盡心其間，則民之受惠者多矣。 必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。為政須通經有學術者。不學無術，雖有小能，不達大體。唐郭子儀皆忠誠以事君，故君心無所疑，以厚德不露圭角處小人，故讒邪莫能害。 聖人最重民力，觀《春秋》所書可見。 清心省事，為官切要，且有無限之樂。 聖人凡事皆謹於微，「姤初六，坤，初六」之類可見。切不可聽人之言而隨和之。 常人才有觸，即有不平意，只是量小。 謹言最是難事，只與人相接，輕發一言，而人不從，便是失言，不可不謹。 程明道不用文字，蓋誠意既不能動人，文字何補！眾陰方長之時，未易勝也。深於《易》者知之。處鄉，人智當敬而愛之，雖三尺之。