薛子道論 · 上篇
人心有一息之怠，便與天地之化不相似。
萬物不能礙天地之大，萬事不能礙心之虛。
嘗默念為此七尺之軀，費卻聖賢多少言語，於此而尚不能修期身，可謂自賊之甚。
吾於所為之失，隨即知而改之。然未免在萌於心。因謂有不善未嘗不知，易；知未嘗不行,難。
修德行義之外，當一聽於天，若計較利達，日夜思慮萬端，而所思者又未必遂，徒自勞擾，只見其不知命也。
萬起萬滅之私，亂吾心久矣。今當悉皆掃去，以全吾湛然之性。功夫切要，在宿夜飲食，男女衣服，動靜語默，應事接物之間，於此事事皆合天則，則道不外是矣。
才舒放即當收斂，才言語便思緘默。
因善而多言，覺志流而志亦為動。
易搖而難定，易昏而難明者，人心也。惟主敬則定而明，主一則作事不差，才二三則動作小事亦差矣，況大事乎?
一念之非即遏之，一動之妄即改之。
讀書不體貼向自家身心上作功夫，雖盡讀古今天下之書，無益也。
斯須苟且則非敬。
將聖賢言語，作一場話說，學者之同患。
德性之學，需要時時刻刻提撕警省，則天理常存而人慾消熄，苟有一息之間，則人慾長而天理微矣。
水清則見毫毛，心清則見天理。
鳥雀巢茂林，蛇龍潛深淵，聖人洗心退藏於密。
《易》有修辭立誠之訓，《書》有惟口出好興戎之訓，《春秋》有食言之譏，《禮》有安辭之訓。銅人有三緘之戒，《論語》、《孟子》與凡聖之書，謹言之訓尤多，以是知謹言乃修德之切要，所當服膺其訓而勿失也。
二十年治一「恕」字，尚未消磨的盡，以是知克己最難。平旦虛明，氣象最可觀：使一日之間，常如平旦之時，則心無不存矣。
作詩、作文、寫字，皆非本領功夫，惟於身心上用力最要，身心之功有餘，游焉可也。
萬金之富，不以易吾一日讀書之樂。
酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德，莫此為甚。俗以為樂，余不知果何樂也。惟心清欲寡，則氣平體胖樂可知矣。
大丈夫心事，當如青天白日，使人得而見之可也。斯須省察不致，則妄念發。
人知天下事皆分內事，則不以功能誇人矣。天無不包，地無不載，君子法之。
人有負才能而見於辭貌者，其小也可知矣。
中夜以思，只公字一字，乃見克己之效驗。
人之所以有千病萬病，只為有己。為有己，故計較萬端。惟欲己富，惟欲己貴，惟欲己安，惟欲己樂，惟欲己生，惟欲己壽。而人之貧賤、危苦、死亡，一切不恤。由是生意不屬，天理滅絕。雖曰有人之形，其實與禽獸奚以異?若能克去有己之病廓然大公，富貴貧賤，安樂生壽，皆與人共之，則生意貫徹，彼此各得分願，而天理之感，便是與萬物為一體矣。
一息不可不涵養，涵養只在坐作、動靜、語默之間。輕當矯之以重，急當矯之以緩，褊當矯之以寬，躁當矯之以靜，暴當矯之以和，粗當矯之以細。察其偏者而奚矯之，久則氣質變矣。
心一操而群邪退聽，一放而群邪並興。
操心，一則義理昭著而不昧，一則神氣凝定而不浮，養德養心，莫過於操心之一法也。
造化翕寂專一，則發育萬物有力：人心寧靜專一，則窮理做事有力。
言不及行，可恥之甚。非特發於口謂之言，凡著於文詞者皆是也。嘗觀後人肆筆奮詞，議論前人之長短，及夷考其平生之所為，不及古人者多矣。吾輩所當深戒也。
切不可隨眾議論前人長短。要當己有真見方可。
吾性覺疏快，寫字有差遺者，即此是敬不屬處。謹之。志固難持，氣矣難養；主敬可以持志，少欲可以養氣。廣大虛明氣象，無欲則見之。
人只是個心性，靜則存，動則應，明白坦直，本無許多勞擾。若私意一起，則枝節橫生，而紛紜多事矣。
《書》稱舜曰：「濬哲」蓋深則哲，淺則否。嘗驗之於人，其深沉者必有智，浮淺者必無謀也。
氣質之偏，自生來便有此矣。若自幼至長，歷歷曾用變化之功，則亦無不可變之理。若氣質既偏，自少至長，所習又偏，一旦驟欲變其所習，非百倍之功不能也。
學不進率由於因循。
學者開口皆能言道理，然嘗體諸心，果能實好此道理否?又當體之身，果能實行此道理否?若徒能言之於口，而體諸身心者，皆不能然，是所謂自欺也。
斯須照管不到，則外好有潛勾竊引之私，不可不察。功夫緊貼在身心上作，不可斯須外離。
為學時時處處，是作功夫處，雖至鄙至陋處，皆當有謹畏之心而不可息。且如就枕時，手足不敢妄動，心不敢亂想，這便是睡時作工夫。
英雄甚害事，渾函不露圭角最好。
見得理明，須一一踐履過，則事與理相安，而皆有著落處，若見理雖明，而不一一踐履過，則理與事不相資，終無依據之地，曾點所以流於狂也。
余每呼此心曰：主人翁在室否?至夕必自省曰：一日所為之事合理否?
看得為學無別法，只是知一字，行一字，知一句，行一句，便有益。聖人大公無我，真天地氣象。後人區區小智自私，晝夜圖為，無非一身佚欲之計，宜其氣象之卑陋矣。
人心皆有所安，有所不安，安者，義理也；不安者，人慾也。然私意勝而不能自克，則以不安者為安矣。
無欲如至清之水，秋毫必見：有欲如至濁之水，雖山嶽之大莫能鑒矣。
為善須表里澄徹，方是真實為善：有私毫私意夾雜期間，即非真善。
心如鏡，敬如磨鏡。鏡才磨，則塵垢去而光彩發；心才敬，則人慾消而天理明。
心生於物，物誘也；心死於物，物化也。物化，物誘，其機皆在於目。