雪心賦 · ２、論山水本源

迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫。 汩汩水長流，自本根而分支分派。 註解：遠遠山發跡，由祖宗而生子生孫。急急水長流，自本根而分支分派。汩汩指水流迅疾貌。 龍的分支劈脈猶如樹的分枝發芽，也如人之生子生孫。楊公《撼龍經》云：「須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。」其意是說，崑崙山(包括喜馬拉雅山)為世界屋脊，為天下龍脈的發源地，老祖宗。分東南西北四支延伸到世界各地，南面的一支進入中國。其中的大幹大支所結的大穴便成了省會或都市，小干小支所結的小穴便成了縣城或鄉鎮。尋龍察穴首先就要認清來龍去脈，弄清楚山水的本根，辨明主龍與支龍。干龍多是生王侯，主龍要優於支龍。 入山尋水口，登局看明堂。 註解：入山觀地要尋找此地的出水口，登上山頭要看此地的明堂。 岳瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美。 註解：陽陽五行，原屬一氣，輕清上浮者在天成象，重濁下沉者在地成形，星之所臨，地之所鍾，上下相感而應。故楊公《撼龍經》雲「山川在下星在上，同此一氣無兩體」，「峰以星名取其類，星辰下照山成形」。地上的山水與天上的星辰雖然是不同形狀的兩種形體，但卻是一氣所分，實際上沒有什麼兩樣。大地結穴之處，其上便有星光照臨。猶如地上有將相公侯之人物，天上必有將相公侯之星辰。 穴山為主，朝山為賓。楊公云：但將好主對賢賓，即點穴時要使主山與朝山相對有情，相望有意，猶如高貴的主人對待賢能的賓客，相互敬仰，相互禮讓，方為賓主盡東南之美。而要使賓主有情，就要先識別賓主的真假，須知龍真則自然穴真，穴真則自然朝真，假龍假穴必無真朝。 立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶。 註解：向口前方貴有官星，作穴須趨吉而避凶。官星就是位於龍虎案山之外的逆拖之山。以穴星為中心，則官星位於穴星前面，鬼星位於穴星後面。 官星其脈均與龍虎相連。多數官星因被龍虎案山遮蔽，是不可見的官星。少數官星透出於龍虎案山之上，是可見的，稱為見面官。其頂端圓齊者為官，尖利者為曜，統稱官曜。官曜是來龍的餘氣，來龍旺盛則餘氣必然旺盛，故而官曜是顯示龍身旺氣的貴砂，有之則顯貴，而且官曜愈多愈好。 官曜或大或小，或高或矮，形態不一，有的如卓笏、柱笏、並笏;有的如卓筆、射筆、臥筆;有的如鍾覆;有的如鼎立;有的如席帽;有的如旌旗;有的如瓔珞;有的如靴履;有的如日月;有的如劍戟;有的如鶴嘴;有的如鐵犁;有的如伏兔;有的如躍魚;有的如鳳飛;有的如龜息;有的如排指;有的如舞袖等。各顯貴氣輕重及不同類型。其中笏筆鍾釜日月瓔珞龜鱉流星等，貴氣較重;祥雲釵鐺刀槍犁尖鱉裙橫杖等，貴氣較輕。官星若是形如倒旗、飛帶之類，形象不美，則不為全吉。倒旗主人為官失節，但子孫終以科第顯;飛帶主婦女淫亂，但女婿有官。 必援古以證今，貴升高而望遠。 註解：論地理不可道聽途說，須要援古證今;看風水不可坐談理氣，須要跋山涉水，登高望遠。然自從唐末發明羅盤以來，很多風水師便不再察看來龍去脈，辨別龍格高低，不再注重山水形象，分析結穴真假，而是整天拿著羅盤高談闊論，一味追求方位理氣，這是不可取的。 辭樓下殿，不遠千里而來。 問祖尋宗，豈可半途而止。 註解：來龍山峰高大而尖者稱作龍樓，簡稱樓;高大而平者稱作寶殿，簡稱殿。千里來龍總是辭別龍樓寶殿頓跌向下而來。龍樓寶殿是來龍的祖宗。尋龍就要從祖宗考察到結穴處，不可半途而止。 祖宗聳拔者，子孫必貴。 賓主趨迎者，情意相孚。 註解：若祖宗山峰高聳超拔群峰，則分支之子孫龍脈到頭必有富貴之穴。若主山賓山互相趨迎，即是情意投合。孚：投契之意。 右必伏，左必降，精神百倍。 前者呼，後者應，氣象萬千。 註解：右白虎俯伏，左青龍順降，精神百倍。前朝案逞秀，後巒嶂層層侍從，氣象萬千。 辨山脈者，則有同干異支。 論水法者，則有三叉九曲。 註解：龍脈有干支，尋龍要辨同干異支。水有叉曲，論水需看三叉九曲。叉者交也，曲者彎屈也。