雪心賦 · 1、地理之宗
天開地辟，山峙川流。
二氣妙運於其間，一理並行而不悖。
註解：盤古開天闢地以前，天和地渾渾沌沌地成一團，象個雞蛋一樣，盤古就生在這當中。過了一萬八千年，天地分開了，輕而清的陽氣上升為天，重而濁的陰氣下沉為地。山巒靜峙，江河奔流，這其實都是陰陽二氣的運行凝結所致。陰氣重濁而為地為山，性靜且柔，陽氣輕清而為天為水，性動且剛。
山水一動一靜，一剛一柔，莫非陰陽二氣升降沉浮流動凝結所使然。陰陽雖分二氣，其實本於一理。孤陰不生，孤陽不長，陰陽相配，方成造化。故山夾水行，水隨山走，山藏水而水藏山，山水相盪，陰陽相濟，陰中有陽，陽中有陰，所謂一理並行而不悖也。
氣當觀其融結，理必達於精微。
註解：要看陰陽二宅的風水吉凶如何，則當細察陰陽二氣運行變化及其融結的情況，精研陰陽二氣生克變化的道理。
由智士之講求，豈愚夫之臆度。
註解：陰陽變化融結的奧妙可不是一般人能夠察識的，有志於此道者當向高明之士求解，如果自作聰明妄自揣測，恐怕是察識不了的。
體賦於人者，有百骸九竅。
形著於地者，有萬水千山。
自本自根，或隱或顯。
註解：人的身體有百骸九竅，百骸是指全身骨骼的泛稱，九竅即指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和後陰肛門。百骸九竅指整個軀體和所有器官。地的形狀有萬水千山。樹自樹根樹幹生出樹枝，地形也象樹一樣，有干有支，不同樹幹樹枝的是，地形的干支有隱有顯。
人體和山水一樣，也是稟天地陰陽二氣所成。人有骨骼，地有山脈;人有額顴，地有峰巒;人有血液，地有江河;人有孔竅，地有洞穴;人有毛髮，地有草木;人有男女，龍有雌雄;人有頭顱，龍有星峰;人有頸項，龍有過峽，二者的根本或隱或顯，但無一不是陰陽二氣所使然。
人貴身材魁偉，山貴開屏列帳;人貴祖宗高貴，山貴來龍尊嚴;人貴體質強健，山貴起伏有力;人貴五官端正，山貴星峰成形;人貴貌俊神朗，地貴山清水秀;人貴鼻直口方，山貴脈明堂正;面貴五嶽朝拱，穴貴山環水抱。
胎息孕育，神變化以無窮。
註解：吉穴為胎，穴後結咽落脈束氣為息，穴場藏風聚氣為孕，朝應山水形勢有情為育。這些如神變化無窮。
氣之盛聚處為孕為穴星，氣之生動處為育為分脈，氣之融結處為胎為穴位，氣之暫歇處為息為小名堂。陰陽二氣的這種變化可以無窮無盡，千形萬態，但其所孕育的生機卻如神所為，妙不可言。
生旺休囚，機運行而不息。
註解：山聚水會，謂之生旺。山飛水走，謂之休囚。關乎人之盛衰感應山川之勢，生旺休囚運行而已。
地靈人傑，氣化形生。
註解：地有靈氣才能出傑出人物，因為氣的演化產生不同的地形，不同的地形地勢就產生不同的人物。
孰雲微妙而難明，誰謂茫昧而不信。
註解：誰說這種地靈人傑微妙之事難於使人明白呢?誰說這種地靈人傑之事渺茫暗味使人不足信呢?
古人卜宅，有其義無其詞；
後哲著書，傳於家而行於世。
註解：漢以前的古人，卜宅知道風水的大義，但還沒有用詞語記下來。後來智慧的人才開始著書立說，傳於家人並且發行於世上。
看陰陽二宅風水的事情，古來就有。盤庚卜殷、公劉卜幽、顫父卜歧、孔子卜宅、贏疾相樗里、周公相洛邑、榮公相凌雲、諸葛相金陵等等，這些先賢雖然已有看風水之法，但都沒有諸書立說。到了郭璞、楊筠松、曾文辿等後哲手裡，才將先賢的相地經驗整理髮揮，著書說理，並傳於家人和弟子，而後流行於世間。這是地理形成過程的基本情況。
地理之術大體孕育於先秦，成於唐而盛於宋，泛濫於明清。唐以前看風水只論山巒形勢，宋以後發明了羅盤，理氣之說便隨之漸起，至明清時看風水則離不開羅盤矣。大多數地師捨本逐末，重理氣而輕巒頭，並將種種理氣之說附會於郭、楊、曾等名家之上，甚或在郭、楊、曾的風水典籍中添加理氣內容，以假亂真，混淆是非，使後學者莫辨真偽，而離郭、楊、曾理論愈去愈遠，這是需要初學者不可不注意的問題。
葬乘生氣，脈認來龍。
註解：葬乘生氣一語出自郭璞《葬書》，意即祖宗遺骸要安葬在有生氣的地方，使遺骸坐乘這地下的生氣，然後才能蔭福後人。
《葬書》里說：地有吉氣，土隨而起，意即有生氣的地方，地形就隆起，沒有生氣的地方，地形就枯槁。這就是說，龍脈即山脈，地之「隆」起處即是「龍」。所以郭璞又說「丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨」，這「生氣」是隨著「丘壟之骨，岡阜之支」而行的，或者說，「丘壟之骨、岡阜之支」便是「生氣」運行的蹤跡，也即龍脈所在。
丘壟之骨即山之帶石者，岡阜之支即土山有毛脊者，故尋龍察脈當從帶石之祖山循著其分支主脈一路往下察看，在山中則隆隆有脊，起伏轉折，逶迤而行，直至過峽束氣，頓起星峰，山止脈息，砂拱水抱，自開堂局，則為生氣融結之所，方可尋穴;在平陽則隱隱露形，如灰中線路，草里蛇跡，雪裡飄梅，浪花滾月，看之似無，察之實有，一路斷續而行，直至脈息水攔之處或略起薄砂處，生氣方可融結。
有生氣之山，其遠自天，迤邐而下，狀如波瀾，蜿蜒而至，勢若龍蟠，大頓小伏，高走低轉，開屏列帳，氣象萬千，分支發脈，星峰端嚴，前迎後送，左護右纏，幾度分合，數次剝換，由粗變細，由硬變軟，草盛木茂，石潤土堅。無生氣之山，《葬書》列有五種：一為童山，即土脈枯槁，草木不生之地;二為斷山，即山脈被鑿斷之山，包括斷頸破面之山;三為石山，即岩石嶙峋粗頑尚未化嫩變細之山;四為過山，即行龍奔走尚未駐息結局之山;五為獨山，即單山獨龍，沒有砂水纏護之山，包括過峽受風吹水劫之山。這五種山均缺乏生氣，葬之主後人退敗。
穴總三停，山分八卦。
註解：來龍結穴，有初結、中結、末結之殊，穴星有立、坐、臥三勢之分，穴位有上、中、下三停之別，也謂天穴、人穴、地穴。
穴星身聳手直，如人站立，則氣浮於上而取天穴，即廖金精《點穴認勢歌》所云：立是身聳氣上浮，天穴此中求。穴星身屈手抱，如人端坐，則氣聚於中而取人穴，即廖金精所云：坐是身屈氣中藏，人穴最相當。穴星身仰足伸，如人伏臥，則氣沉於下而取地穴，即廖金精所云：眠是身伏氣下墜，地穴如斯是。
存乎人者，莫良於眸子;
味於理者，孰造於玄微。
註解：堪輿術俗稱相地或看風水，相與看都是用目力。無論是觀察來龍去脈，還是分辨龍穴砂水的形態，以及察看穴場極暈等，都得全靠目力之巧，而非羅盤理氣之能。無知於風水的道理者，又怎樣有玄巧細微的造葬呢?
惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。
註解：地理之道，難在明白陰陽順逆。能知陰陽，能辨順逆，則風水無難事矣。然陰陽之氣，運行於天地山川之間，順逆多端，如鬼神之情狀，難於明察。
布八方之八卦，審四勢之四維，有去有來有動靜。
註解：要明順逆之情狀，則須審視穴星四維的勢態，察看八方山水的來去動靜。所謂「四維四勢」是穴星前後左右的情狀，即左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武的山形勢態。好的四勢就是郭璞所講的青龍蜿蜒，白虎馴伏，玄武垂頭，朱雀翔舞。壞的四勢便是管輅所講的玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭。
凡行龍起止，來去動靜，不出乎八方四維。所謂「來」即山之祖宗，水之源頭。所謂「去」即山之盡頭，水之末尾。行龍或來而復去，或去而復來，處處都有動靜，乃至靜中有動，動中有靜，不知其來去動靜則不知陰陽順逆，而不知陰陽順逆則不知地理。
山為陰，則貴在動，不動則不成龍;水為陽，則貴在靜，不靜則不結地。故山貴踴躍奔騰，起伏轉折，若不動如死蛇灰袋，便是無氣;水貴停聚儲蓄，不見來去，若急流如奔馬射箭，則為煞氣。尋龍察穴當于山之動處求靜，一靜則脈止氣息，開堂結穴;於水之靜處求動，一動則脈活氣融，護山藏風。山脈遠來則為順，要於順中求逆，故曰「山不回頭不看山」、「逆水一勺能救貧」;水脈遠來則為逆，要於逆中求順，故曰「洋洋欲去，顧我欲留」、「九曲水朝堂，當朝宰相」。