玄奘 · 第九章 游東西印度及歸程

玄奘自中印度，而東印度，而西印度，所歷又三十餘國，復傍波刺斯（今波斯）、僧伽羅（今錫蘭）諸國而返。於東印度之迦摩縷波國，作一盛會，可雲勝游。 玄奘自缽伐多羅國還，住摩揭陀那爛陀寺，復至般若跋陀羅大德處停兩月，諮決疑義。又在杖林山勝軍論師處請益，留彼二年，仍還那爛陀寺，折服師子光大德，著《會宗論三千頌》，又折服順世外道，著《破惡見論》。此玄奘未至迦摩縷波國以前事也。 迦摩縷波國（唐書作加沒路，或謂即孟加拉部庫治貝哈城），周萬餘里，東印度之大國也。王統為婆羅門種，自有疆土，已歷千世。今王號拘摩羅，好學不倦，眾庶從化。初聞至那僧在摩揭陀，殷勤來請，玄奘將往見之。適羯若鞠闍國戒日王征恭御陀還，亦聞名來請。遂與拘摩羅王同溯殑伽河，至羯朱嗢祗羅國相見（此國在中印度上章，記戒日王與玄奘問答，當與此同時）。王特開大會，於曲女城發敕告諸國及義解之徒並集，聽至那法師之論。 斯會也，五印度中到者，國王十八、諳知大小乘僧三千餘人、婆羅門及外道二千餘人、那爛陀寺僧千餘。會所先營草殿二，各可坐千餘人。會日自王行宮儀衛擁金佛，行至殿禮佛施食訖，別設寶床，請玄奘坐為論主。 玄奘乃升座，稱揚大乘，序作論意，宣示大眾，言其間有一字無理，能難破者，請斬首以謝。如是至晚無一人敢言，王歡喜還宮。竟十八日，無人發論。散之夕，各國主珍施巨萬，玄奘皆不受。 拘摩羅王乃莊嚴一大象，施幢請玄奘乘巡眾，告喝曰：「支那國法師立大乘義，破諸異見，十八日來無敢論者，並宜知之。」西國立法，凡論勝者如此。 散會後，玄奘辭欲還。王曰：「弟子在位三十餘年，崇積財寶。每五年，為七十五日無遮大施。今欲作第六會，何不暫往隨喜？」玄奘諾之。遂發行向缽眾耶伽國，就大施場。殑伽河在北，閻牟那河在南，二河會合處作大墠，周十四五里。 時道俗到者五十餘萬人，排日大施，一月方遍。至是府庫皆盡，並在身衣飾無復留遺。然後諸王各將財富，贖王所施衣飾等，還以獻王，始得服用如故。會場既散，玄奘始辭行。 玄奘之行也，王與諸王厚相餞送，以大象一頭、金錢三千、銀錢一萬供其旅費，並遣重臣齎書於玄奘所經諸國，令發乘遞送，終至漢境。 歸途復至迦畢試境，王又為七日大施。事畢，遣百餘人送度雪山，凡越大嶺三重，經二十餘日，始得通過。旅行之艱，此為極矣。 玄奘之歸也，非循舊境。既逾雪山，登達摩悉鐵帝（唐書作護蜜）之高原，度波跡羅川（唐書作播蜜川，今日帕米爾河）之大河，路無人煙，登危履險，惟多冰雪。乃出蔥嶺之東，所歷之國，曰朅盤陀（今薩雷庫勒塔什庫爾干城），曰鳥鎩（其地產玉），曰佉沙（今葉爾羌城，改設莎車府），曰斫句迦，曰瞿薩旦那（今和闐）。 玄奘之在外也，印度學人，咸仰盛德，進以徽稱。或曰木義提婆（唐言解脫天），或曰摩訶邪那提婆（唐言大乘天）。於是歷覽山川，譯記故事，幾越歲月，返跡神京。得如來肉舍利一百五十粒，金銀刻檀佛像七軀，三藏文五百二十夾，總六百五十七部。玄奘遊覽既周，乃采印度人之說而論地理，曰： 美文德之盛，郁為稱首。詳觀載籍，所未嘗聞；緬惟圖牒，誠無與二。不有所敘，何記化洽？今據聞見，於是載述。 然則索訶世界（原注舊曰娑娑世界，又曰娑訶世界，皆誤），三千大千世界，為一佛之化攝也。今一日月所照臨四天下者，據三千大千世界之中。諸佛世尊，皆此垂化，現生現滅，導聖導凡。蘇迷盧山（原注唐言妙高山，舊曰須彌，又曰須彌婁，皆訛略），四寶合成，在大海中，據金輪上，日月之所回薄，諸天之所游舍。七山七海，環峙環列；山間海水，具八功德。七金山外，乃鹹海也。海中可居者，大略有四洲焉。東毗提訶洲（原註：舊曰弗婆提，又曰弗於逮，訛），南瞻部洲（原註：舊曰閣浮提洲，又曰剡浮洲，訛也），西瞿陀尼洲（原註：舊曰瞿耶尼，又曰劬伽尼，訛），北拘盧洲（原注舊曰郁單越，又曰鳩樓，訛）。金輪王乃化被四天下，銀輪王則政隔北拘盧，銅輪王除北拘盧及西瞿陀尼，鐵輪王則唯瞻部洲。夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，感有金、銀、銅、鐵之異境，乃四、三、二、一之差，因其先瑞，即以為號。 則瞻部洲之中地者，阿那婆答多池也（唐言無熱惱阿耨達池，訛）。在香山之南，大雪山之北，周八百里矣（一本作周八百餘里）。金、銀、琉璃、頗胝，飾其岸焉。金沙瀰漫，清波皎鏡。大地菩薩，以願力故，化為龍王，於中潛宅，出清冷水，給瞻部洲。是以池東面銀牛口流出殑（一本作兢）伽河（原註：殑，巨升反，舊曰恆河，又曰恆伽，訛也），繞池一匝，入東南海；池南面金象口，流出信度河（原註：舊曰辛頭河，訛），繞池一匝，入西南海；池西面琉璃馬口，流出縛芻河（原註：舊曰博叉河，訛），繞池一匝，入西北海；池北面頗胝師子口，流出徙多河（原註：舊曰私陀河，訛），繞池一匝，入東北海，或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之河源雲。 又曰：時無輪王應運，瞻部洲地，有四主焉。南象主則暑濕宜象，西寶主乃臨海盈（一本作多）寶，北馬主寒勁宜馬，東人主和暢多人。故象主之國，躁烈篤學，特閒異術，服則橫巾右袒，首則中髻四垂；族類邑居，寶宇重閣。寶主之鄉，無禮義，重財賄，短制左衽，斷髮長髭，有城郭之居，務殖貨之利。馬主之俗，天資獷暴，猜忍殺戮，毳帳穹盧，鳥居逐牧。人主之地，風俗機慧，仁義昭明，冠帶右衽，車服有序，安土重遷，務資有賴。四主之俗，東方為上。其居室則東辟其戶，旦日則東向以拜。人主之地，南面為尊。方俗殊風，斯其大概。至於君臣上下之禮，憲章文軌之儀，人主之地無以加也。清心釋累之訓，出離生死之教，象主之國，其理優矣。 【批評】 玄奘之游，至是告畢，讀之蓋不勝慨然也。石室之經藏，開元之制錢，不猶有存焉者乎？裴岑之紀功碑，張騫之蔥草木，不猶有遺焉者乎？印度之真言經咒，新疆之古寺佛跡，不又有尚在者乎？吾獨異當日史臣，博雅如班孟堅，宏通如歐陽公，猶未能獨具特識，紀一高人一高僧也。勝清盛時，重定四域，改列行省，鄯善縣矣，蒲梨廳矣，諾羌輪台屬矣，溫宿疏勒郡矣，莎車焉耆府矣。改烏孫為伊犁，名卑陸為迪化，蒲類亦號鎮西，伊吾且名哈密。逾嶺而東西，如西之循休、捐毒。又環峙回疆，自省而西南，如昔之吐谷渾、党項，並系藩封。疆域之廣，跨漢凌唐，亦云烈矣。曾日月之幾何，而絕域無將才，中朝無實力。佛教既衰，回教亦不昌。伊犁下游回疆諸部，或折入強鄰，或狡焉思啟，或貧乏不能自立。膴膴西郵，其忍瞻顧哉？至印度之已不祀，波斯之不能獨立，更何暇哀之？ 玄奘從中印度到了東印度，又到了西印度，歷經三十多個國家，最後從波刺斯（今波斯）、僧伽羅（今錫蘭）這幾個國家返回。他在東印度的迦摩縷波國曾經參加過一個盛會，可以說是一次暢快的經歷。 玄奘從缽伐多羅國回來，住在摩揭陀那爛陀寺，又到般若跋陀羅大德處停留了兩個月，討論不確定的義理。他又在杖林山勝軍論師處進修，待了兩年，仍然回到那爛陀寺，折服了高僧師子光，寫成《會宗論三千頌》，還折服了順世外道，寫成《破惡見論》。這是玄奘還沒到迦摩縷波國之前的事情。 迦摩縷波國（唐書寫作加沒路，有的認為就是孟加拉部庫治貝哈城），面積一萬多里，是東印度的大國。它的王室是婆羅門，統治這片土地已經經歷了千世了。現在國王名為拘摩羅，愛好學習，教化庶民。他聽說有位中國僧人在摩揭陀，於是殷勤邀請，玄奘就想要去見他。恰好羯若鞠闍國戒日王討伐恭御陀回朝，也聽說了玄奘的大名，來邀請他。玄奘就跟拘摩羅王一起渡過殑伽河，到羯朱嗢祗羅國與戒日王相見（這個國家在中印度上章，記載了戒日王和玄奘的問答，應該是同一時候）。戒日王單獨為玄奘開設大會，在曲女城發布告示告訴各國和了悟之人齊聚城中，聽中國法師講論。 這場大會，五印度中來到的，有十八位國王、三千多諳熟佛法的僧人、兩千多婆羅門和外教人、一千多位那爛陀寺的僧人。大會修建了兩個大草殿，每個都能坐一千多人。大會開始的時候，儀仗隊從國王行宮簇擁著金佛，走到草殿前完成禮佛、施食後，另外設了一具寶床，請玄奘坐在上面當論主。 玄奘登上高座，稱頌大乘佛法，依次作了論述，並向大眾宣示，說他的講論中如果有一個字不合理或者是難以解釋的，請求斬首來謝罪。這樣一直到傍晚都沒有一人敢說話，拘摩羅王高興地回宮了。十八日過後，沒有人向玄奘問難。散會的時候，各國國主布施很多珍寶，玄奘都推辭了。 拘摩羅王就裝飾了一頭大象，請玄奘騎乘巡視，並說：「中國法師立足於大乘佛法，破除了各類不同見解，十八天以來沒有人敢來辯論，大家要知道啊。」按西方國家法律，凡是辯論勝利者就是這樣的。 散會以後，玄奘想要辭別回國。拘摩羅王說：「我在位三十多年了，積攢了很多財寶。每過五年，我們都要進行一次七十五天的無遮施捨大會。現在馬上要到第六次了，法師何不暫且前去隨喜？」玄奘答應了，於是在缽眾耶伽國準備施捨場地。殑伽河在北面，閻牟那河在南面，兩河交匯處修建了很大的一個場地，方圓有十四五里。 那時有五十多萬俗家人和出家人到場，一天接一天布施，一直持續了一個月。這時府庫中的東西都用盡了，連身上的飾品也沒了。然後各國國王分別拿著錢財，來贖回拘摩羅王施捨的衣服飾物，獻給拘摩羅王，這樣才回復之前的衣服用具。會場散後，玄奘才向拘摩羅王辭行。 玄奘離開的時候，拘摩羅王和其他各國國王為他準備了豐厚的禮物餞行，送他一頭大象、三千金錢、一萬銀錢作為盤纏，並且派重臣帶著書信到玄奘要經過的國家，請他們派車馬護送玄奘一直到中國邊境。 歸途中玄奘又到了迦畢試境內，國王又為他作了七天的大布施。完成以後，國王派遣一百多人送玄奘過雪山，共翻越三座大山嶺，歷經二十多天，才得以通過。旅途中最艱難的莫過於此了。 玄奘回國之路沒有按以前的路線。翻過雪山，登上達摩悉鐵帝（唐書寫作護蜜）的高原，度過波跡羅川（唐書寫作播蜜川，今日帕米爾河）的大河，路上沒有人跡，多是冰雪，困難重重。從蔥嶺之東走出來後，經過的國家有朅盤陀（今薩雷庫勒塔什庫爾干城）、鳥鎩（這裡產玉）、佉沙（今葉爾羌城，改設莎車府）、斫句迦、瞿薩旦那（今和闐）。 玄奘在外國的時候，印度求學的人，都仰慕他的盛德，給他加上一些美稱。有的稱他為木義提婆（唐代人稱為解脫天），有的說摩訶邪那提婆（唐代人稱為大乘天）。這樣玄奘遊歷山川，翻譯佛經，記載行程故事，過了很多年才回國。他帶回了一百五十粒如來肉舍利、七座金銀刻檀佛像、五百二十夾三藏文，共六百五十七部。玄奘週遊完畢，就採取了印度人的觀點論述地理。他說： 這裡的文化德育興旺發達。仔細查閱我國的典籍，對此都沒有記載；遙想圖籍表冊中，也沒有相對應的。如果不記載下來，怎麼能使教化普沾？現在根據所聞所見，敘述一下。 索訶世界（原來的注釋為娑娑世界，又為娑訶世界，都是錯誤的），三千大千世界，都是佛陀教化的範圍。現在太陽和月亮照到的地方，都在三千大千世界中。眾多的佛都在這裡出生教化，展示生滅關係，導引聖人和凡人。蘇迷盧山（原注中唐朝人說是妙高山，以前稱為須彌，又稱須彌婁，都是錯誤的）是四種寶物組成的，在大海中，位於金輪上，太陽月亮盤旋圍繞，護法眾天神在此遊玩休息。七座山七片海圍繞，山間海水，有八種功德。七金山以外，是鹹海。海中能居住的地方，大概有四個洲。東面是毗提訶洲（原註：以前稱為弗婆提，又稱為弗於逮，錯誤），南面是瞻部洲（原註：以前稱為閣浮提洲，又稱剡浮洲，錯誤），西面是瞿陀尼洲（原註：以前稱為瞿耶尼，又稱劬伽尼，錯誤），北面是拘盧洲（原註：以前稱為郁單越，又稱鳩樓，錯誤）。金輪王恩德感化四洲，銀輪王管轄除拘盧洲之外的其他三洲，銅輪王管理除拘盧洲和瞿陀尼洲之外另外兩洲，鐵輪王則只有瞻部洲。所謂輪王，是即將繼承大位的，依據福德的感應，有大輪寶從天空飄浮而來感應。因為有金銀銅鐵的差異，教化範圍於是有了四三二一的差別，都是因為先前的祥瑞，作為各王的名號。 瞻部洲的中心是阿那婆答多池（唐朝人說是無熱惱阿耨達池，錯誤）。它位於香山以南，大雪山以北，周圍有八百里（有的說是周圍八百多里）。金、銀、琉璃、頗胝各類寶物裝飾著岸邊。金沙瀰漫在空中，池中水像鏡子一樣明亮。大地菩薩因為願力的緣故化成龍王，在裡面潛伏著，使清冷的水流出，來供給瞻部洲。因此池東面銀牛口，流著殑（有的寫成兢）伽河（原註：殑，巨升反，以前稱為恆河，又稱恆伽），繞池一周，流入東南海；池南面金象口，流著信度河（原註：以前稱為辛頭河，錯誤），繞池一周，流入西南海；池西面琉璃馬口，流著縛芻河（原註：以前稱為博叉河，錯誤），繞池一周，流入西北海；池北面頗胝師子口，流著徙多河（原註：以前稱為私陀河，錯誤），繞池一周，流入東北海，有的人說是流入了地下，從積石山出來，也就是說徒多河，是中國河流的源頭。 又說：那時沒有輪王順應時運，瞻部洲有四位主人。南象主氣候濕熱，適宜大象；西寶主臨近海邊，珍寶眾多；北馬主寒冷風勁，適宜養馬；東人主氣候和暢，人口密集。所以象主之國的人們熱愛學習，尤其注重異術，穿衣打扮喜戴橫巾，袒露右臂，頭頂正中結成髮髻，四周垂下。他們同族的人住在一起，住所非常華麗。寶主之國，人們不講禮義，只重視財物。他們的衣服很短，並且前襟向左掩，頭髮短鬍鬚長，住在城中，買賣財貨來賺取利益。馬主國家的風俗，天性比較粗獷，充滿猜忌殺戮。他們住在氈房中，跟隨水草，放牧為生。人主之國，人們勤勞聰慧，講究仁義道德，衣襟向右邊掩。社會井然有序，人們都依戀自己的家鄉。這四地的風俗，東方為最好。他們住的地方都是向東面開窗戶，每天向東方禮拜。人主之國以南面為尊貴。地方風俗大概就是這樣。對於君臣上下、憲章文軌的禮儀，人主之國就已經很完善了。清心寧靜、看透生死的哲理，是象主之國最擅長的了。 【評論】 玄奘的西行之路，到此結束，讀起來還是忍不住感慨啊。石室里的經藏，開元年間的制錢，不是還有流傳下來的嗎？裴岑的紀功碑，張騫經過的那些草木，不是還有遺存嗎？印度的真言經咒，新疆的古寺佛跡，不也還有存在的嗎？我只是奇怪當時的史官們，像班固那樣博雅的人，像歐陽修那樣宏達的人，都沒能夠獨具慧眼，記錄一位高人一位高僧的事跡。清朝強盛的時候，重新劃分行政區域，改設了行省，如鄯善縣，蒲梨廳，諾羌輪台屬，溫宿疏勒郡，莎車焉耆府。又把烏孫改為伊犁，把卑陸命名為迪化，蒲類改叫鎮西，伊吾也叫哈密。跨越蔥嶺，連接東西，像西域的循休、捐毒國一樣。環繞著回疆，設置行省，從這往西南方向像以前的吐谷渾、党項，都稱為藩地。這個時候的疆域比起漢朝、唐朝，也稱得上廣闊壯大了。不知什麼時候開始，邊關沒有出色的將領，朝廷沒有足夠的底氣了。佛教衰落，回教也不昌盛。伊犁河下游回疆的幾個部落，有的被強大的鄰居吞併，有的想著自立，有的太過貧弱無法自存。曾經富饒的西域，現在還忍心看嗎？對於亡國的印度，無法獨立的波斯，哪裡又有時間哀嘆呢？