玄奘 · 第七章 游北印度

玄奘出高昌境，則轉向西北，至阿耆宜國（即漢時焉耆，今新疆阿克蘇道之焉耆縣）。於此度開都河，而入屈支國（今名庫車），又入跋祿迦國（即漢時姑墨，今名拜城）。經凌山之險，寒風慘烈，懸釜而炊，席水而寐，七日不得出。徒侶凍餒十死三四，牛馬尤甚。以地理言之，出高昌後，宜南向，今之阿克蘇道，渡庫木塔格沙漠與喀什噶爾道之大戈壁，由疏勒以逾蔥嶺，直趨印度，較為便捷。玄奘之舍近就遠也，又胡為哉？ 初唐之世，西突厥統葉護可汗方強，西域諸小國，皆為所役屬。旅行之中，非藉其保護不可，故必繞道西北至千泉（一名平城），見其可汗。千泉在素葉城之西南，對雪山，三垂平陸，泉地千所，故以名焉。突厥可汗每來避暑，風土殊勝。玄奘至後，可汗相待如何，今不可考矣。 將至雪山，當入鐵門。鐵門者，左右帶山，山極峭峻。中通狹徑，兩旁石壁其色如鐵。既設門扉，加以鐵固，因以為名，是在羯霜那國（今名卡什，即明史之渴石）。自是又歷小國十餘，至揭職國，於其東南入雪山，遂入北印度。 玄奘在北印度，所歷二十餘國，中如健馱羅國（梵語Ganb hara），往古時代，雄長五印度中。有彌蘭王、迦膩色迦王者，皆英略蓋世，教化昌明，故於佛教史上最重要焉。 古時印度境內，宏闡佛教諸論師，如那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救如意、脅尊者等，皆生長於健馱羅。及玄奘之世，則政教已非，邑里空荒，居人稀少，多敬異道，少信正法。迦膩色迦王時所立僧伽藍千餘所，摧殘荒廢，蕪穢蕭條，徘徊憑弔，感慨系之矣。 獨有一重閣，是迦膩色迦王為脅尊者之所建者，其旌表尚存，記尊者年垂八十，舍俗出家。城中少年，皆誚之曰：「愚夫朽老，一何淺智？夫出家者，有二業焉，一則習定，一乃誦經。而今衰耄，無所進取，濫跡清流，徒知飽食。」脅尊者聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：「我若不通三藏理（經、律、論曰三藏），不斷三界欲（欲界、色界、無色界為三界），終不以脅而至於席。」自爾之後，唯日不足，經行宴坐，住立思維。晝則研習理教，夜乃靜慮凝神，綿歷三歲，遂通佛道。時人敬仰，因號脅尊者。 伽濕彌羅（即漢時罽賓），亦古時北印度之雄邦。國王聞玄奘至，遣使相迎。王率群臣及都內僧與玄奘相見，羽從千餘人，幢蓋盈塗，煙華滿路，禮讚殷厚。國人相與嘆曰：「此脂那僧智力宏膽，顧此眾中無能出者，以其明懿，足繼世親昆季之風，所恨生乎遠國，不早接聖賢遺芳耳。」 當健馱羅國迦膩色迦王之盛也，因脅尊者請諸聖眾，內窮三藏，外達五明（印度學問之區分：一聲明，文字訓詁之學也；二工巧明，技術工作歷數之學也，與今之工學理學相當；三醫方明，禁咒藥石針艾之學也；四因明，論理修辭之學也；五內明，容萬有之諦理，與今之哲學相當）者，得五百人，於此結集。三藏奧義重明，此之力也。玄奘於此停留二年，學諸經論。 【批評】 今之新疆行省，為佛教界之大旅行家大翻譯家法顯、玄奘備嘗酸苦之地，遺蹟甚多。宣統初元，英人司泰音（Stcin）窮游其地，於沙跡中發見宋以前古物甚多，悉輦歸倫敦，置之博物館。日本瑞超、野村營三郎二君，聞司泰音之風，亦欣然規往。雇用土人三十五名，令各持圓匙、十字鍬等，隨地發掘，得佛像、碑片、古錢、經文之斷片等，可供歷史之研究資料者，實需馬七十頭，方可載歸。吾國無人及此，任令東西國人捆載而去。古德有知，將若何感嘆耶？西人考歐亞交通之起源，謂始於馬哥博羅。不知馬基頓王亞力山大，已從印度至我東土耳其斯坦（即今之新疆喀什噶爾地方）。吾國人之西行最遠者，莫如後漢時之甘英（班超部將），蓋曾行抵今之波斯灣，聞距大秦（即羅馬帝國）尚遠，廢然而返，是甘英從未至大秦。而新疆印度之間，固皆有其車轍馬跡矣，尚在馬哥博羅前千年也。法顯、玄奘之取道，又與前人不同，良以沙跡之中，變化條忽，舊道難尋，故無軌轍可遵耳。 玄奘出了高昌國，轉向西北方向，到達阿耆宜國（就是漢代的焉耆，現在新疆阿克蘇道的焉耆縣）。從這裡過了開都河，進入屈支國（現在的庫車），又進入跋祿迦國（就是漢朝的姑墨，現在名為拜城）。經過險峻的凌山，飽受慘烈的寒風，有時候只能架著鍋燒飯，泡在水裡睡覺，七天七夜都沒有走出來。跟玄奘一起同行的人有十之三四都凍死了，牛馬也凍死了很多。從地理上來說，從高昌國出來後，應該往南走，經過現在的阿克蘇道，穿過庫木塔格沙漠和喀什噶爾道的大戈壁，從疏勒越過蔥嶺，直達印度，這樣比較方便快捷。不知玄奘捨近求遠，又是為什麼呢？ 初唐時期，西突厥統葉護可汗正當強盛，西域的各小國都在他的管轄範圍之內。玄奘的西行途中，必須要借著他的保護，所以一定要向西北繞道，到千泉（也叫平城）見葉護可汗。千泉在素葉城的西南方，一面對著雪山，其他三面是平坦的陸地，有上千個泉眼，所以被稱為千泉。突厥可汗經常到這裡來避暑，這個地方的風土民情非常好。玄奘來到以後，可汗對他怎樣，現在已經不能考證了。 快要到雪山的時候，先要經過鐵門。鐵門兩側是陡峭的山峰，中間一條狹窄的小徑，兩旁石壁的顏色像鐵一樣。這裡設置了門戶，又用鐵加固，因此名為鐵門，在羯霜那國（現在名喀什，就是明史上說的渴石）內。玄奘從這裡又經過了十來個小國，到了揭職國，從它的東南方進入雪山，於是到了北印度。 玄奘在北印度，遊歷了二十多個國家，其中像健馱羅國（梵語Ganb hara），在往古時代曾經雄霸五印度。幾位君主，如彌蘭王、迦膩色迦王，都英明神武，政策昌明，所以在佛教史上具有舉足輕重的地位。 古代的時候印度境內，宏闡佛教的幾位論師，像那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救如意、脅尊者等，都在健馱羅國出生成長。等到玄奘那時，政治教化已經不復從前，鄉里一片荒蕪，人煙稀少，人們大多崇尚外教，很少人堅信佛教。迦膩色迦王時期建立的一千多座寺院，基本都被摧殘荒廢了，只剩下一片蕭條，讓人憑弔，感慨萬端。 只有一座重閣，是迦膩色迦王為脅尊者修建的，它的牌坊還在，記載著尊者年紀將近八十的時候，舍卻俗世，出家為僧。城中的年輕人都嘲笑他說：「你年紀那麼大了，為什麼做蠢事呢？人家出家的人，需要做兩種功課，一是習定，二是誦經。現在你年老糊塗，學不了多少東西，只是在寺廟中混飯吃罷了。」脅尊者聽到各種議論，就向當時的人謝罪並且發誓：「我如果不通曉三藏之理（經藏、律藏、論藏為三藏），不斬斷三界的欲望（欲界、色界、無色界為三界），終生不讓脅躺到蓆子上。」從那以後，他只覺得時間不夠，修行打坐，做功課。白天鑽研理教，晚上凝神思考，這樣過了三年，佛道全通。當時的人們敬仰他，就稱他為脅尊者。 伽濕彌羅（就是漢朝的罽賓），也是古時候北印度的大國。國王聽說玄奘來到，派遣使者迎接。國王率領群臣和國內的僧人跟玄奘見面，羽林扈從有一千多人，儀仗隊伍塞滿道路，表示對玄奘的禮敬。國人互相感嘆道：「這位中國僧人智慧膽識都超過一般人，這些僧人中沒有能比得上他的，他的明達美德足以承繼世親兄弟的遺風，只是遺憾的是他生在遙遠的中國，我們不能早點接觸到聖賢啊。」 當健馱羅國迦膩色迦王強大的時候，由於脅尊者的倡導，僧眾中學習三藏之理，研究五明學問（印度學問有幾個部分：一是聲明，研究語言和名、句、文身等如何構成的學問；二是工巧明，包括技術、農商、曆法、數學等，和現在的工學、理學差不多；三是醫方明，相當於現代的醫藥科學和醫療技術；四是因明，修辭學、邏輯學等；五是內明，包含所有的哲理，跟現在的哲學差不多）的人，有五百人，在這裡聚集研究佛法。三藏經典奧義重新顯明，就是他們的功勞。玄奘在這裡待了兩年，學習各種經綸。 【評論】 今天的新疆，是佛教界的大旅行家、大翻譯家法顯和玄奘受盡艱苦的地方，遺蹟很多。宣統初年，英國人司泰音（Stcin）游遍了這裡，在沙跡中發現很多宋代以前的古物，於是都用車帶回倫敦，陳列在博物館中。日本的瑞超野、村營三郎兩個人，聽說了司泰音的事情，也興沖沖地跑到新疆。他們僱傭了三十五名當地人，命令他們各自拿著圓匙、十字鍬等工具，到處挖掘，得到了一些佛像、碑片、古錢、經文的殘片等可以供研究的歷史資料，需要七十匹馬，才能拉回去。我們國家卻沒有人來這裡，任憑別的國家將這些資料掠奪而去。假如古代先賢地下有知，將會有什麼感慨啊！西方人考證歐亞交通的起源，說是從馬可波羅開始。他們不知道馬其頓王亞歷山大，早就已經從印度到達東土耳其斯坦（就是今天新疆喀什噶爾）了。我們國家往西方行程最遠的，是東漢時代的甘英（班超的部將），他曾經抵達今天的波斯灣一帶，聽說離大秦（羅馬帝國）還很遠，於是就返回了，因此甘英從沒到過大秦。然而新疆和印度之間，在馬可波羅的一千年以前，早就已經有車轍馬跡的存在了。法顯、玄奘的行程，又跟前人不一樣，確實是因為沙漠之中，變化多端，舊跡難尋，所以沒有什麼痕跡可以參考。