玄奘 · 第四章 西遊之始

武德五年，玄奘年二十，止益南慧空寺。聞京師承平，思西去尋師。詢問殊旨，嘗謂「學貴經遠，義重疏通，鑽仰一方，未成探賾」。其兄以手足之誼，情不忍別，固留之。乃私與商人結侶，泛舟三峽（在夔縣境，曰灩澦，曰瞿塘，曰巫山，皆長江險隘處），沿江而遁，到荊州天皇寺。 時漢陽王以威德懿親化鎮於彼，聞玄奘至甚歡，躬申禮謁，酬對明暢，王甚咨賞。在蜀時，屢參道基法師，基每顧而嘆曰：「余游講壇多矣，未見少年神悟若斯人也。」至是復由荊州北游，詢求高僧。至相州（今河南省彰德縣），聞沙門慧休，道聲高邈，行解相當，旋入長安。時沙門道岳，宗師俱舍（《俱舍論》，天親菩薩造，此屬小乘，然在聲聞對法藏中最為精妙，印度佛教及非佛教中人莫不誦習。六朝時傳入中國，風靡一世，五代後禪宗盛行，學者恥言名相，此宗遂廢），揚業長安，來儀群學，乃又從焉。又向沙門僧辯玄會咨質疑義，遂留住大莊嚴寺。 長安號為人海，九流之產、三教之英，莫不翕聚。以佛學論，其中解究二乘（大乘學、小乘學也），行窮三學（謂戒、定、慧），為上京法匠，緇素所歸者甚多。玄奘既共切磋，而神解超悟，奄有眾長，遂譽滿京邑。顧造詣愈深則疑慮愈甚，況中土佛書皆經翻譯，或辭不足義，或舉一遺三。必欲祛滯釋疑，定其指歸，則莫如親至印度，習貝葉之文，尋釋迦之跡，求道於源，無為得之。玄奘於是遂有西遊之志。 學問無窮，閉戶鑽研，夫豈能盡？孔子之聖，尚習禮於郯子，問樂於萇宏，觀柱下之古史，翻百國之寶書，而後於學無所不通。玄奘之欲往印度，亦此意也。耆闍崛山，為如來之聖地，教徒之重視之也，固應如耶教徒之於耶路撒冷，回教徒之於麥開。然耶、回教之赴其地也，教主之墓在其處，故往頂禮，其於宗風並無發明。今玄奘之志，則更有大於此者矣。 唐太宗之世，境內既治，威稜及於域外。北則平突厥，破延陀，威回紇；西則臣吐蕃，服高昌。不但盡有漢時之西域，聲威且及於天竺、大食，可謂盛矣。然國威雖振，而旅遊自艱，況以孤客西出玉門關。繩行沙度，越嶺逾蹺，所遇有身熱頭痛之鄉，所見皆異服異言之俗，其為險阻可勝言耶？ 今之西人，號為好奇，於地理之調查詳矣。荒若南北冰極，動植絕滅之區，莫不駕犬曳撬以搜其秘；深若大洋海底，極鮫人蜑戶之所不能談者，莫不綆探繩測於九淵之下，以覓其形。獨於中亞細亞，至今猶稱為秘密之鄉，未能臚指其山川，詳記其道里，使人如指諸掌。無論鐵軌輪舟，皆未能行矣。有志之士，亦以遊行中亞細亞為一大事，而況乎玄奘之世也。 玄奘既以求法為重，生命為輕，千難萬難視同無物，而卒亦生還，是知有志者事竟成。世之小丈夫重生命而輕事業，事業既無所成就，生命亦未必長保，瞻顧徘徊，虛生無補。玄奘不幸而為僧耳，不然其功業豈出張騫、傅介子、班超諸人之下？然以彼棄世，遺俗之人尚能作如許事業，百世之下，聞者能不興起也哉？ 玄奘欲行，道俗皆力阻之。答曰：「昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法，導利群生。豈使高跡無追，清風絕後？大丈夫會當繼之。」時天下初定，政府禁約百姓，不許出蕃。夫假國家威力，以行蠻貊，猶可有恃而無恐。今微特不能得政府之保護，且轉觸政府之禁令，其行役不尤難哉？ 班超 【批評】 玄奘以勤習經典，猶為未足，於是訪道基則不以蜀道為險，從道岳則不以長安為遠，禮慧休則不以離兄為嫌，參禮諸方，啟發疑義。為學之道，固當如是，猶以為未足，乃復身冒萬險，願往西方。非不世出之人又安能哉？ 求外國之學，必資譯本。自漢至唐，翻佛書者，或出於漢梵兼通之西僧，或出於精通內典之才士，故其書皆可觀。然梵文義約而詞豐，以漢文傳之，往往不能盡攝，故一本至有數譯。至於地名人名之各異，亦與今之譯歐美文者同。玄奘逕往印度，一以學習梵文，一以搜羅遺典，有益宗門，功誠不小，而歷史地理亦多所發明。 慧立傳言：「法師將行，結侶陳表，有詔不許，諸人咸退，惟法師不屈。」立志不堅，遇難退轉。所謂「諸人」者，而今安在哉？ 武德五年，玄奘二十歲，在南慧空寺。他聽說長安已經平定了，就想著西行去拜師學習。別人問他這樣做有什麼特殊的意義，他曾經回答說「做學問貴在長遠謀劃，經文重在貫徹匯通，如果只是在一個方向研究，就不能真正地探索奧秘」。兄長憐惜手足之情，不忍心跟玄奘分別，一直挽留他。玄奘於是私下裡跟商人結伴，乘船經過三峽（在夔縣境內，分別為灩澦堆、瞿塘峽、巫峽，都是長江中險要的地方），沿江順流而下，到了荊州天皇寺。 那時候漢陽王親自駐守這裡，聽到玄奘到了特別高興，親身禮敬拜謁，玄奘應答明暢，漢陽王非常讚賞。玄奘在蜀地的時候經常去拜見道基法師，道基法師每次都慨嘆說：「我遊學開講很多年了，從來沒見過這樣悟性極高的少年啊。」後來他又經荊州北上，訪求高僧。到了相州（現在河南省彰德縣）後，他聽說有位慧休法師聲名遠揚，修為高深，於是來到長安。那時候有位叫道岳的出家人，修習《俱舍論》（《俱舍論》是天親菩薩所造，屬於小乘佛法，但是在專用聞法藏中是最為精妙的，印度佛教徒和非佛教中人沒有不誦讀研習的。六朝時期傳入中國，風靡一時，五代以後禪宗開始盛行，學的人漸少，俱舍宗就衰落了），在長安推崇佛法，玄奘慕其盛名，跟隨著學習。他又向沙門僧辯玄會問難質疑，於是就留住在了大莊嚴寺中。 長安號稱人山人海，三教九流之人都匯集在這裡。單以佛法而論，就有研究大乘、小乘佛法，踐行戒、定、慧三學的，這些僧人佛法精深，因而慕名而來的人非常多。玄奘加入以後，見解超群，領悟很深，兼取眾人擅長的方面，於是很快就譽滿長安。但是玄奘在佛法方面的造詣越深疑慮就越多，況且中國的佛經都是翻譯而來的，有的詞不達意，有的遺漏不少。如果一定要解決全部疑問，確定經文的主旨意向，就不如親自去印度，學習梵文佛經，追尋釋迦牟尼佛的足跡，從源頭上求道。因此玄奘開始有了西遊取經的想法。 學問是無窮無盡的，關起門來自己琢磨，哪裡能琢磨透呢？孔夫子那樣的聖人，尚且跟隨郯子學習禮儀，向萇宏詢問音樂，翻閱了無數的古史書籍，然後在學問上就沒有不精通的了。玄奘想去印度，也是這個意思。耆闍崛山，是佛陀說法的地方，教徒們都很重視這裡，就像是耶路撒冷對於基督教徒、麥加對於伊斯蘭教徒一樣。然而基督教、伊斯蘭教徒去朝聖的時候，教主的墓就在那裡，所以去那裡頂禮對於宗教傳播並沒有什麼發展。而現在玄奘的理想，意義要比那些大得多。 唐太宗的時候，國內穩定，外國咸服。在北方，朝廷出兵平定了突厥、大敗延陀部，威震回紇；西面使吐蕃、高昌臣服。唐朝這時候不但恢復了西漢時期對西域的統治，聲威更波及天竺和大食，可以說是強盛了。但是國家威名雖盛，行路之人卻很艱難，何況是孤身一人從玉門關往西呢。穿越沙漠，翻過峻岭，到達的地方有的氣候炎熱，讓人頭痛，見到的人們服飾、語言都不同，這其中的難處哪裡能夠說得清呢！ 現在的西方人，號稱好奇，作了好多詳細的地理調查。像南北極那麼荒蕪、動植物幾乎絕跡的地方，他們都駕著狗拉雪橇深入探究；像大洋海底那麼深的地方，鮫人和蜑戶的居住地，他們都拉著繩子下到深淵，記錄地形。只有對於中亞細亞，西方人到現在還稱為秘密之鄉，沒能夠把這裡的山川地形，詳細地記載到他們的筆記中，使人很好地了解這裡。無論是火車還是輪船，在這裡都行不通。有志向的人士，也把遊歷亞細亞作為一件大事，何況玄奘那時候呢！ 玄奘把求得真經看得比生命還重，對千辛萬難都不放在眼裡，而且最後他平安歸來，由此可見立定志向不怕困難的人，所作的事情最後一定會成功的。世上一些人過分看重生命，輕視事業，後來事業上沒有取得什麼成就，生命也走到了盡頭，一生猶豫徘徊，虛度光陰。玄奘只不過是出了家，不然的話，他建立的功業又怎麼會在張騫、傅介子、班超這些人之下呢？但他是僧人，一個超脫世俗的人尚且能夠作出這樣的事業，千年以後，聽到他事跡的人怎麼能夠不奮起努力呢？ 玄奘要出發的時候，人們都勸阻他。他回答說：「以前的時候，法顯、智嚴也是一代高僧，他們能夠去求法，度化眾生，我怎麼能不發揚前輩的風範呢？真正有作為的人應當繼承這種精神。」那時候天下剛剛安定，朝廷約束百姓出國。只有借著國家的威力，經過蠻夷地區，才能有所倚仗不害怕。現在非但不能得到政府的保護，反而會觸犯政府的禁令，這段行程不更難上加難了嗎？ 【評論】 玄奘勤奮地學習佛家經典，卻還覺得不夠，於是不怕蜀道險峻拜訪道基法師，不怕長安遙遠向道岳法師，不怕兄弟之間生嫌隙禮敬慧休，參校各方面的資料，提出疑問。求學問之道，本來就應該這樣，但他對這樣還沒有滿足，又親身冒險，去往西方取經。不是世間少有的人又怎麼能夠做到呢？ 學習國外的學問，一定要有譯本。從漢到唐，翻譯佛經的，有的是漢語梵語都通曉的西方僧人，有的是精通佛經的飽學之士，所以他們的書都值得一看。然而梵文詞句簡約，含義深刻，用漢語來表達，有的時候不能表述清楚，所以一本書經常有好幾個譯本。至於那些地名、人名叫法的不同，也跟現在翻譯歐美作品一樣。玄奘去印度，一方面學習梵文，一方面搜羅缺漏的佛經，發展佛教，這方面的功勞很大，而且在歷史地理上也有許多創新。 慧立作的傳中記載：「法師要出發的時候，向朝廷請旨，結果下達的詔令不允許去，別人都要退讓了，只有法師不屈不撓。」立下志向卻不堅定，遇到困難就退縮。那些所謂的「別人」，到現在在哪裡呢？