玄奘 · 第三章 玄奘之家世

法顯、惠生，均可稱為吾國之探險家。但法顯所歷，僅西中東三印度，惠生僅至北印度，蹤跡更隘，皆不能與玄奘同日而語也。玄奘，本名禕，後住大慈恩寺，故又稱慈恩法師。俗名陳氏，世居陳留，漢太丘長仲弓之後也。因祖康仕齊，食邑周南，遂家焉，故又為洛川緱氏人（陳留，今河南縣，緱氏在今偃師縣東）。父慧，早通經術，長八尺，明眉目，拜江陵令。隋大業（隋煬帝年號）中，解組而退，生四男，奘其第四子也。年八歲時，父坐於幾側，口授《孝經》。至曾子避席，忽整襟而起。問其故，對曰：「曾子聞師命避席，兒今奉慈訓，豈宜安坐？」父甚悅之。 仲兄長捷（初名素），於東都淨土寺出家。攜玄奘至寺中，俄而有敕於洛陽寺度僧（按：明以前僧人皆經官司給以度牒，不得擅自為僧）。玄奘以經少不預所限，立於公門之側，徘徊不去。時主其事者，為大理卿鄭善果，有知人鑒。見而奇之，問曰：「子為誰家？」答以氏族。又問：「出家意何所為？」答曰：「意欲遠紹如來，近光遺法。」善果深嘉其志，又賢其器貌，故特取之。因謂官僚曰：「誦業易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉器。」其後果如所言。 玄奘出家後，與兄同止，見兒戲者意輒鄙之。時年止十三，而芳聲從茲發矣。其後隋氏失御，天下沸騰。乃啟兄曰：「此雖父母之邑，而喪亂若茲，豈可死守？今聞唐主驅晉陽之眾，已據有長安。天下依歸，如適父母（隋煬帝大業十三年，李淵起兵太原。十一月入長安，立恭帝。明年宇文化及弒煬帝於江都，恭帝亦為王世充所弒，隋亡），願與見投也。」兄從之，即至長安，時武德（唐高祖年號）元年也。 是時國基草創，兵甲尚興，孫吳之術斯為急務，孔釋之道有所未遑，以故京城未有講席。初，煬帝於東都建四道場，召天下名僧居焉。其征來之僧，皆是高行。末年國亂，供料停絕，多游巴蜀（四川古為巴蜀地）。玄奘又啟兄曰：「此無法事，不可虛度。願游蜀受業焉。」兄韙其計，乃經子午谷（在西安西南，為入蜀徑道），共入成都。 諸僧既集於成都，乃大建法筵。玄奘精勤不怠，二三年間，究通諸部。時天下飢亂，惟蜀中安靜。故四方僧侶，投之者眾。講座之下，常數百人，然無出玄奘右者。其兄亦丰神朗俊，學識宏通。至於匡振頹綱、包挫殊俗，則不逮玄奘也。然昆季二人懿業清規、芳聲雅質，均足多焉。 【批評】 出家人與在家人，形跡雖殊，事理則一。觀玄奘少時，受《孝經》而避席，可知其孝；奉兄命為行止，可知其悌；見同輩作兒戲者，輒鄙其人，不與為伍，勤習經典，寸陰是寶。雖在少年，已有成人之度。吾道中之聖賢亦莫不如是，豈得以彼教而外之耶？ 唐僧慧立撰《大慈恩寺三藏法師傳》十卷，玄奘之事，得傳於後世者，幸賴此書。慧立言玄奘至長安，以喪亂饑饉，復避地成都。《續高僧傳》言以沙門道基，開化益州，玄奘聞而慕之，故與兄偕往。此可補慧立之遺。 俗有《西遊記》一書，托玄奘取經事，敷衍而成，大約成於明世。考宋人先有《三藏法師取經詩話》二卷，名曰詩話，實章回體也。《西遊記》蓋以此為藍本，玄奘之事正史不詳，幸有小說，至今流俗皆知耳。 法顯和惠生，都可以稱得上是我國的探險家。但是法顯僅僅到過西、中、東三印度，惠生只到了北印度，行程更少，都不能跟玄奘相提並論。玄奘，本名是禕，因為後來住在大慈恩寺，所以又被稱為慈恩法師。他俗家姓陳，世世代代住在陳留，是漢代太丘長陳仲弓的後代。因為祖父陳康在齊地做官，食邑在周南，就遷居了，所以又是洛川緱氏人（陳留是現在河南的一個縣。緱氏在現在偃師縣東面）。父親名陳慧，擅長經學，身高八尺，眉目清明，任江陵令。隋朝大業（隋煬帝年號）年間，辭官退休，有四個兒子，玄奘是他的第四個兒子。玄奘八歲的時候，父親坐在桌子旁，給他講解《孝經》。聽到曾子避席那裡，玄奘忽然整理好衣服站起來。父親問他原因，他回答說：「曾子聽到老師的命令會離開坐席，我現在蒙受您的教誨，怎麼可以安安穩穩地坐著呢？」父親聽了很高興。 玄奘二哥陳捷（原名陳素），在東都淨土寺出家。他帶玄奘到寺中居住，不久官府奉詔到洛陽寺度和尚（明代以前的僧人都需要經過官府考察然後發放度牒，不能夠擅自出家）。玄奘因為年紀小學習少不能考試，就站在官署旁邊，徘徊著沒有離開。那時候官署中主事的是大理卿鄭善果，他善於識人，看到玄奘覺得他很奇特，就問：「你是誰家的孩子？」玄奘回答說是陳家子弟。鄭善果又問：「為什麼出家呢？」玄奘回答說：「我想要繼承如來，光大佛法。」鄭善果對他的志向很讚賞，又覺得他的相貌奇特，所以破例答應了他，並且對同僚說：「念經是很容易的，但是有佛的風骨的人難得。如果剃度了這個孩子，必將會成為佛門一個非常偉大的人物。」後來果然像他說的那樣。 玄奘出家以後，跟兄長一起作息，看到玩樂的人心裡就很討厭。那時候他只有十三歲，美名卻從那時候就傳揚了開來。後來隋朝無道，天下大亂，玄奘對兄長說：「這裡雖然是我們的故鄉，但是死亡禍亂紛紛，怎麼能死守在這裡呢？聽說唐王率領晉陽的人民，已經占據了長安。天下人爭相歸附，就像歸附父母一樣（隋煬帝大業十三年，李淵在太原起兵。十一月攻入長安，冊立了隋恭帝。第二年宇文化及在江都殺死隋煬帝，恭帝也被王世充殺死，隋朝滅亡），我希望咱們去投奔他們。」兄長答應了，他們就到了長安，那時候是武德（唐高祖年號）元年。 那個時候唐朝剛剛建國，還有好多戰事，大家急需的是兵法知識，儒家釋家這些理論就沒有人顧及，所以長安城中也沒有開講的地方。當初隋煬帝在洛陽建立了四個道場，召集天下的高僧。召集而來的僧人，修為都很高深。後來國家動亂，朝廷停止了供養，僧人們大多去了巴蜀。玄奘又對兄長說：「這裡沒有地方講經說法，但是時光不能虛度。我希望遊歷蜀地增長見識。」兄長同意他的說法，於是他們經過子午谷（在西安西南方，是進入蜀地的路徑），一起到了成都。 僧人們在成都匯集，於是大興經會。玄奘一直認真鑽研，兩三年的時間就貫通了佛法。那時候天下到處都有饑荒禍亂，只有蜀中平靜。所以天下的僧侶到這裡來的很多。他們設立講壇，經常有數百人在聽講，但是沒有能比得上玄奘的。玄奘的兄長也很傑出，學識淵博，但是在重振衰敗的綱紀、梳化不同地方的風俗方面，就比不上玄奘了。但是兄弟二人在佛法上取得的成就，獲得的美名，都是非常大的。 【評論】 出家人和在家人，雖然在外表有所不同，但是遵守的行為道德是一致的。玄奘小的時候學習《孝經》離開坐席，可以看出他的孝；事事先請示兄長，可以看出他的悌；見到玩耍的同輩人，就不跟他們交往，而是勤奮學習，珍惜時光。雖然他只是一個少年，卻已經有成年人的風度了。我們所推崇的聖賢之人都是這樣的，怎麼會因為玄奘是佛教徒就排斥他呢？ 唐代僧人慧立編寫了《大慈恩寺三藏法師傳》十卷，玄奘的事情能夠流傳後世，多虧了這本書。慧立說玄奘到長安後，因為戰亂饑荒，又避居成都。《續高僧傳》中說因為出家僧人在益州傳播佛教思想，玄奘聽說後很欽慕，所以跟兄長一起去了。這裡可以補上慧立的遺漏。 民間有《西遊記》這本書，假託玄奘取經的故事，改編而成，大約成書於明朝。學者們考證宋代出現了《三藏法師取經詩話》二卷，名字雖然是詩話，實際上就是章回體小說。《西遊記》大概是以它作為藍本，玄奘的事情正史上記載不清，幸虧有小說，到現在世間都知道他了。